Den fördolda historien om vers fyrtio – nummer arton

Den ”nyckel” som representerar slaget om Nineve i Uppenbarelseboken nio uppfylldes genom en historia som frambringade en vändpunkt, vilket naturligtvis är vad en nyckel gör. Min tes är att slaget om Nineve inte endast var den historiska nyckel som markerade islams uppkomst, utan att det också är en profetisk nyckel. Den profetiska dynamiken i detta slag för alla linjerna hos Bibelns profetias riken, sådana de framställs i Daniel och Uppenbarelseboken, i samklang med Daniels elfte kapitel. Därigenom gör den det möjligt för dessa riken att samfällt vittna om de sista sex verserna i Daniel elva och, ännu viktigare, att öppna den i det yttre fördolda historien i vers fyrtio.

Slaget vid Nineve år 627 markerade början på de sista tio åren av den persiska makten, vilken hade besegrats genom Roms krigslist, åtföljd av Guds försynsmässiga dimma. Det markerade vändpunkten då Muhammeds islamiska horder började resa sig. Slaget undanröjde ett hinder som hade funnits, ett hinder som i teorin skulle ha bestått, om både Rom och Persien hade bevarat sin styrka. Så skedde inte.

I den profetiska framställningen av islam finner vi islam återhållsamt och frigivet redan i Skriftens allra första framställning, då Sara övertygade Abraham att tygla Hagar och Ismael.

Redan före den händelsen är orsaken till att Hagar förs in i den profetiska berättelsen att Herren har ”hindrat” Sara från att få barn.

Den ”nyckel” i Uppenbarelseboken nio som gavs åt Muhammed och som därefter uppfylldes genom slaget vid Nineve, representerar att ”återhållet” över islam avlägsnas vid varje given punkt i den profetiska historien.

Muhammeds rikes ”uppgång och fall” framställs inte så mycket som en uppgång och ett fall, utan som ett ”lösande” och ett ”fasthållande”. När islam profetiskt löses, har detta lösande åskådliggjorts genom slaget vid Nineve.

Av de sju basunerna är det endast Islams ve-basuner som sträcker sig genom historien som en sammanhängande makt från det att de först infördes i den profetiska historien ända till nådatidens avslutning. De första fyra basunerna, som kom över Västrom och representeras av Odoaker, Genserik, Attila hunnen och Alarik, framställde därmed fyra försynens domsmakter i de yttersta dagarna, men deras nutida motsvarighet är inte en direkt ättling till dessa fyra forntida makter. Så är det inte med ve-basunerna. När islam väl träder in i historien, fortsätter det i en direkt linje av frigivning och återhållande tills det helt friges vid nådatidens avslutning. I fråga om ve-basunerna markeras ”nyckeln” till ”frigivning” av slaget vid Nineve.

Pionjärerna identifierade med rätta den 27 juli 1299 som början på de etthundrafemtio åren, vilka slutade den 27 juli 1449, vilket i sin tur inledde de trehundranittioett åren och femton dagarna som avslutades den 11 augusti 1840.

I den föregående artikeln identifierade vi belägringen från 1333 till 1337 som Sultan Orhan Gazi (son till Osman I, grundaren av den osmanska beyliken) förde mot Nikomedia, när han belägrade den viktiga bysantinska staden Nikomedia. Belägringen utgör avslutningen på krigföringen mot Nikomedia som hade börjat med hans far Osman. De ett hundra femtio åren i Uppenbarelseboken 9:10 började den 27 juli 1299, och såsom början på en profetia bör den historia som är förbunden med detta begynnelsedatum uppmärksammas. Osman I (grundaren av den osmanska dynastin) var Sultan Orhan Gazis far, och den 27 juli 1299 vann han den betydelsefulla tidiga segern över det bysantinska riket i slaget vid Bapheus, vilket ägde rum i området kring Nikomedia, nära staden Nikomedia, en mycket viktig huvudstad i romersk och tidig bysantinsk historia.

Den 27 juli 1299 besegrade Osmans styrkor en bysantinsk armé ledd av en lokal guvernör. Slaget betraktas som en av Osmans första större självständiga militära framgångar efter att han hade börjat konsolidera makten i Bithynien (nordvästra Anatolien). Det utgjorde ett viktigt steg i övergången från en liten turkisk beylik (stamfurstendöme) till en framväxande makt som slutligen skulle utmana och erövra de bysantinska territorierna. Detta datum markerar början på en tillväxtperiod för islam som slutligen ledde till upprättandet av Osmanska riket vid Konstantinopels fall år 1453. Osman använde ghazi-krigare (gränsraider med islamisk motivation), och där inleddes omvandlingen av ghazi-gränskrigarna till en mer strukturerad armé som successivt utvecklades från Osman och vidare till hans son Orhan. Bland andra viktiga inslag i Osmans arv märks att det gjorde det möjligt för islam att behålla egendom, i motsats till ghazi-krigarnas krigföring, vars oorganiserade hit-and-run-taktik endast lämnade dem segerbytet, men aldrig något territorium.

Den 27 juli 1299 inledde Osman ett fälttåg i området kring Nikomedia, och trettiofyra år senare inledde hans son en fyraårig belägring av huvudstaden Nikomedia. Fadern vid början och sonen vid slutet. Kriget börjar mot det område som representeras som Nikomedia och slutar med erövringen av Nikomedia, huvudstaden i området Nikomedia. Från 1299 till 1337 är en period av trettioåtta år, och profetiskt symboliserar talet ”trettioåtta” ett uppresande.

De etthundrafemtio åren från den 27 juli 1299 till den 27 juli 1449 representerar den period som ledde till upprättandet av det osmanska riket i den andra ve som omtalas i Uppenbarelsebokens nionde kapitel. De trettioåtta åren av den gradvisa erövringen av Nikomedia började med en far (Osman) och slutade med hans son (Orhan). Perioden framställer det första steget i en fortskridande upphöjelse från ett stamfurstendöme till ett imperium.

De etthundrafemtio åren från den 27 juli 1299 till den 27 juli 1449 inbegriper en fyraårig belägring som markerar slutet på de trettioåtta åren. Början på erövringen av Nikomedia skedde genom fadern Osman, och slutet fullbordades genom en fyraårig belägring från 1333 till 1337, en belägring genomförd av Osmans son.

När de hundrafemtio åren upphörde den 27 juli 1449, sökte den bysantinske kejsaren Konstantin den elfte, eller östra Roms siste Konstantin, tillstånd från turkarna att bestiga tronen. Från detta datum till erövringen av Konstantinopel var det fyra år. Dessa fyra år slutade med belägringen av Konstantinopel, och Konstantin den siste dog under belägringen. Islams uppkomst framställs genom de första trettioåtta åren av profetian om hundrafemtio år, vilken kulminerade i en fyraårig belägring. När de hundrafemtio åren hade upphört, hade islam stigit till en punkt där östra Rom förödmjukades av den makt som turkarna då besatt. Från förödmjukelsen den 27 juli 1449, fyra år senare år 1453, intogs Konstantinopel genom en belägring. Slutet på de första trettioåtta åren markeras av en belägring, och det osmanska rikets upprättande markeras av en belägring.

Talet trettioåtta som symbol, såsom det framställs av Mose i Femte Moseboken, representerar de sista trettioåtta åren av den fyrtioåriga domens ökenvandring. Därför har talet trettioåtta, såsom symbol, ett samband med talet fyrtio. Osman erövrade Nikomedias territorium den 27 juli 1299, och trettioåtta år senare erövrade hans son territoriets huvudstad. Både territoriet och huvudstaden var Nikomedia. Historiker identifierar detta slag som det första av ”två” steg som utmärker själva begynnelsen till det osmanska rikets uppstigande. Det andra steg som historien identifierar är slaget vid Nicaea år 1301. Där erövrade fadern Osman territoriet kallat Nicaea, och år 1331, trettio år senare, erövrade hans son huvudstaden, benämnd Nicaea, en tidigare romersk huvudstad.

I förhållande till 1299 och slaget vid Nikomedia kom, som det första av två steg, det andra steget två år senare, år 1301. 1299 är en symbol för trettioåtta, och två år senare (fyrtio) intas Nicaeas område av fadern. Sambandet mellan trettioåtta och fyrtio, när det forntida Israel reste sig för att inta det utlovade landet, framställs i den 27 juli 1299 och 1301. Dessa två första steg i Islams uppgång markeras av militära fälttåg som börjar med att fadern erövrar området och sonen erövrar områdets huvudstad vid slutet. När de två huvudstäderna föll, föll de under en belägring. Båda huvudstäderna var vid någon tidpunkt huvudstäder för det östromerska riket.

Den 27 juli når 1299 och 1301 sin fullbordan den 11 augusti 1840 och representerar historien år 1838, då Litch först offentliggjorde sin uppfattning och förutsägelse om profetian om de tre hundra nittioett åren och femton dagarna, vilken slutligen skulle uppfyllas den 11 augusti 1840. De två stegen av uppresande för Milleriterna var åren 1838 och 1840.

Litchs förutsägelse från ’38 och hans korrigerade syn från ’40 innefattar hans slutliga uttalande, vilket han nedtecknade den 1 augusti, tio dagar före den korrigerade förutsägelsen. Det var förutsägelsens uppfyllelse som övertygade världen om den riktiga metodiken för den bibliska profetian. De trettioåtta år som utmärkte det gamla Israels uppresande innefattade de två åren från övergången av Röda havet till det första upproret vid Kadesh.

Det upproret identifieras som det sista av tio prov. En tvåårig prövotid med tio prov, tillagd till trettioåtta år i öknen, förebildade 1838 och 1840, och år 1840 innehöll en period om tio dagar.

Utgångspunkten för Islams uppkomst under Osman den 27 juli 1299 inleder en period om trettioåtta år som avslutas med en fyraårig belägring år 1337. Den 27 juli 1299 var det första av två steg som historiker identifierar som utgångspunkten för det osmanska rikets uppkomst, och det andra steget var 1301. De två stegen i slagen vid Nikomedia och Nicaea år 1299 och 1301 förebildar 1838 och 1840. Profetians början illustrerar slutet.

Nikomedeia och Nikaia tjänade båda tillfälligt som huvudstäder för östra Rom under sina respektive historiska skeden. Givetvis blev Konstantinopel slutligen den östra huvudstaden år 330 och förblev det till 1453. Nikomedeia och Nikaia förebådar Konstantinopels fall; alla föll genom islamiska belägringar som markerade avslutningen på ett fälttåg där islam först tog kontroll över territoriet och därefter intog huvudstaden.

Den första fyraåriga belägringen från 1333 till 1337 representerar de fyra åren från 1449 till 1453, då profetian upphörde. Tre hundra nittioett år och femton dagar senare hejdas islam, när milleriterna ”reser sig” under den profetiska kraft som representeras i kännetecknen ”trettioåtta och fyrtio”, såsom det framställs i alfahistorien den 27 juli 1299 och den 27 juli 1449. Islams uppstigande och uppresandet av Guds budbärare för de sista dagarna representeras i en numerisk symbol, som är uppbyggd genom det numeriska förhållandet mellan 38 och 40.

I Hesekiel trettiosju är islam budskapet från östanvinden som blåses över de döda, torra benen, för att de må resa sig upp som en väldig här. När Hesekiels budskap anländer börjar uppresandet, såsom det gjorde i milleriternas historia 1838 och 1840. Det budskapet anlände den 11 september, och vid den snart annalkande söndagslagen reser sig dessa ben upp som en väldig här. Guds härs uppresande som den triumferande församlingen i de yttersta dagarna förebildas av 1838 och 1840. Tiden från den 11 september till söndagslagen förebildades av 1840 till 1844, men den förebildar också perioden från den 31 december 2023 till Nashvilles eldbollar.

Från imperiets delning genom Konstantin den förste (den store) till den siste Konstantin framställs den profetiska historien om det östromerska riket. Den profetiska perioden markeras därför av en profetisk eller symbolisk fader och en son, såsom deras namn representerar dem, även om inget direkt blodsband fanns mellan Konstantin den store och Konstantin den elfte. Den förste och den siste Konstantin framställs också profetiskt som alfa- och omegasymboler, och fadern (alfa) valde Konstantinopel till huvudstad, medan sonen (omega) dog under belägringen när Konstantinopel upphörde att vara huvudstad. Det östromerska rikets profetiska period markeras av den förste och den siste Konstantin. Den period om 150 år som började den 27 juli 1299 omfattar en period om 38 år och avslutas med en fyraårig belägring. Den belägringen var en förebild för 1449 till 1453. Fälttåget mot Nikomedia började med att ett territorium erövrades och slutade med att territoriets huvudstad erövrades. Liksom med den förste och den siste Konstantin började erövringen av Nikomedia med en fader (den förste) och slutade med en son (den siste).

En fyraårig belägring i inledningsskedet av de ett hundra femtio åren ledde till de fyra åren från förödmjukelsen av Konstantin den siste år 1449 till och med 1453, då Konstantinopel belägrades och föll. Tidsprofetian om det andra ve, som representerar tre hundra nittioett år och femton dagar, började den 27 juli 1449 och slutade den 11 augusti 1840. Detta datum markerar början på en fyraårsperiod som syster White kallade en härlig uppenbarelse av Guds kraft.

Islam hölls tillbaka den 11 augusti 1840, och det följde en fyraårig period som överensstämmer både med den helige Andes utgjutelse vid pingsten och med den väldige ängelns nedstigande i Uppenbarelseboken arton, när New Yorks ”stora byggnader” träffades av islam i det tredje veet den 11 september. Den 11 september markerar början på beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen. Beseglingen är en tidsperiod, och avslutningen av beseglingens period besitter kännetecknen hos periodens början. När Kristus steg ned vid den 11 september förebildade han Mikael som stiger ned för att uppväcka de två vittnena den 31 december 2023, då beseglingens sista period började.

Nyckeln, som är slaget vid Nineve, representerar islams olika frigörelser, vilka skulle bringa det östromerska riket på fall år 1453. Inom de etthundrafemtio åren i vers tio, de ”fem månaderna”, rymmer såväl början som slutet en period om fyra år. Dessa två fyraårsperioder står i samband med avslutningen av de trehundranittioett åren och femton dagarna, vilka markerade en fyraårsperiod från 1840 till 1844, då Kristus skulle upplysa ”hela jorden med sin härlighet”. År 1844 upphörde den profetiska tiden att tillämpas, ty tid skulle vara ”icke mer”.

Dessa tre linjer av fyraårsperioder sammanfaller med beseglingstiden från 11 september fram till söndagslagen, och de sammanfaller också med den fraktal från 11 september fram till söndagslagen som representeras från den 31 december 2023 till dess att islam åter släpps lös för att leverera Nashvilles eldklot.

Det profetiska fraktalet från den 31 december 2023 till Nashvilles eldklot har förebildats av tre fyraåriga profetiska perioder som alla sammanfaller med förseglingstiden från 11/9 till söndagslagen. Således identifierar fyra vittnen historien från den 31 december 2023 fram till attacken i Nashville, och det var slaget vid Nineve som är ”nyckeln” för vart och ett av dessa vittnen. 1333, 1449, 1840 och 11/9 var alla vändpunkter — ”nycklar”.

Efter att ha blivit kejsare år 284 valde Diocletianus år 293 Nikomedia till det romerska rikets östra huvudstad, när han genom lag delade riket i Öst och Väst och upprättade tetrarkisystemet. Nikomedia tjänade som den huvudsakliga administrativa och militära huvudstaden i Östern under flera årtionden. Konstantin den store använde den som bas innan han beslöt att bygga den nya huvudstaden i det närbelägna Bysans (som han år 330 gav namnet Konstantinopel). Även efter att Konstantinopel blivit den främsta huvudstaden förblev Nikomedia ett betydande regionalt centrum, strategiskt beläget på Marmarasjöns östra kust. Så även om den inte var den permanenta huvudstaden såsom Rom eller Konstantinopel, var Nikomedia officiellt utsedd till den östra huvudstaden under en avgörande övergångsperiod i romersk historia. I början av de etthundrafemtio åren erövras en huvudstad i östra Rom, och vid slutet erövras en huvudstad i östra Rom. Båda erövringarna innefattade en belägring.

Kejsar Diocletian gjorde officiellt Nikomedia till det östromerska rikets huvudstad när han införde tetrarkisystemet år 293. Tetrarkisystemet bestod av en västlig och en östlig delning av riket; både öst och väst hade en senior kejsare (Augusti) och en junior kejsare (Caesar), vilket tillsammans utgjorde antalet fyra som representeras av ordet ”tetrarki”.

Diokletianus är omegasymbolen för församlingen i Smyrna, och Nero är alfasymbolen. Konstantin den store är alfasymbolen för församlingen i Pergamon, och Justinianus är omegasymbolen.

Roms ”juridiska” delning i öst och väst (vilken inte bestod) genomfördes av Diocletianus, och Roms profetiska delning i öst och väst genomfördes av Konstantin. Under historien om den andra symboliska förföljelsekyrkan, representerad av Smyrna, delades Rom juridiskt i öst och väst, och i historien om den tredje symboliska kompromisskyrkan, representerad av Pergamos, delades Rom profetiskt i öst och väst. År 293 var alfa och år 330 var omega, och den 11 maj 330 invigde Konstantin den store Konstantinopel som rikets huvudstad.

Den rättsliga delning som genomfördes av Diocletianus år 293 föll samman genom det inbördeskrig som följde fram till ediktet i Milano år 313. När ediktet i Milano utfärdades, vilket legaliserade kristendomen och i praktiken avslutade tetrarkin – systemet med fyra samordnade härskare föll samman till en kamp mellan två huvudmakter (Konstantin i väst och Licinius i öst). Den rättsliga delningen, som inledde ett sammanbrott, representerar en tjugoårsperiod från delning till delning, och båda delningarna framkallade ett sammanbrott av systemet.

Församlingen i Smyrna började med Nero år 64, då den stora branden i Rom utnyttjades av Nero för att förfölja de kristna, vilka Nero anklagade för att ha anlagt branden. Nero markerar början på förföljelsen och är en förebild för den sista förföljelsen i de yttersta dagarna. Denna sista förföljelse fortgår ända till nådatidens slut, då den påvliga makten går mot sitt slut utan att någon hjälper den. Så började den första perioden av förföljelse med Roms brand, och den sista förföljelsen slutar med Roms brand.

Församlingen i Smyrna började med Nero år 64, när den stora branden i Rom användes av Nero för att förfölja de kristna, vilka Nero anklagade för att ha anlagt branden. Tvåhundrafemtio år senare upphörde den år 313 med ediktet i Milano. ”Ediktet” är avslutningen på en tjugoårsperiod som började med Diocletianus’ lagliga delning, och det var också slutet på de tvåhundrafemtio åren för Smyrna som började med Nero. De tvåhundrafemtio åren av förföljelse, representerade av församlingen i Smyrna och Nero, innefattade de tio åren av den allra värsta förföljelsen som åstadkoms genom Diocletianus. Dessa tio år av förföljelse var den sista hälften av tjugo år under Diocletianus, vilka började med hans lagliga delning av riket år 293. Med Diocletianus’ lagliga delning av riket i öst och väst år 293 började en tjugoårsperiod som bestod av två tioårsperioder.

Diocletianus delade rättsligt riket i öst och väst och utgjorde därigenom en förebild för den profetiska delning som genomfördes av Konstantin. Diocletianus delning var i öst och väst, men den bestod av två härskare i öst och två härskare i väst: en primär och en sekundär härskare för vardera området. Den 23 februari 303 utfärdade Diocletianus det första av flera ”edikt” mot de kristna, vilket markerade början på den stora förföljelsen (även kallad den diokletianska förföljelsen), den mest allvarliga och mest utbredda förföljelsen av kristna i Romarriket.

Den stora förföljelsen fortsatte under Diocletianus efterträdare (särskilt Galerius) fram till år 313, då den upphörde genom ediktet i Milano. Nero är alfasymbolen för den förföljelse som förebildade Diocletianus såsom omegaförföljelsen i den profetiska period som representeras av församlingen i Smyrna. Förföljelsen avslutades med ett politiskt äktenskap och ett fördrag mellan Konstantin i väst och Licinius i öst. I februari 313 möttes Konstantin och Licinius i Milano och utfärdade ediktet i Milano, vilket gav religiös tolerans åt de kristna (och andra) över hela riket. För att stärka sin politiska allians gifte sig Licinius med Constantia (Konstantins halvsyster) under eller i anslutning till detta möte. Detta äktenskap var en klassisk romersk politisk allians—det beseglade överenskommelsen mellan de två kejsarna och bidrog till att tillfälligt stabilisera riket efter år av inbördeskrig. Alliansen blev inte långvarig. Konstantin och Licinius stred senare mot varandra, och Konstantin besegrade Licinius år 324 och blev ensam härskare.

Från Nero till Konstantin fullbordades den profetiska perioden för Smyrna om tvåhundrafemtio år, och år 313 började Pergamos församling, kompromissens församling, vilken avslutades med Tyatiras församling år 538. Smyrnas tvåhundrafemtio år representerade en period av förföljelse, och vid slutet av den övergripande perioden uppfyllde Diocletianus’ förföljelse Uppenbarelsebokens ”tio dagar” (tio år), där den värsta perioden av förföljelse representerar en fraktal av den övergripande perioden. De tio åren är en fraktal av de tvåhundrafemtio åren. Dessa tio år representerar omegat av Neros förföljelse, och vid deras slut omegas uppdelning av riket i öst och väst.

Smyrna började vid Roms brand år 64 och slutade två hundra femtio år senare, år 313, med ediktet i Milano och det politiska äktenskapet mellan öst och väst. Den tioåriga fraktalen av förföljelse började år 303 och slutade år 313 med ediktet i Milano och det politiska äktenskapet mellan öst och väst. De tjugo år som började med den rättsliga delningen mellan öst och väst år 293 genom Diocletianus slutade år 313 med det politiska äktenskapet mellan öst och väst. Äktenskapsfördraget år 313 mellan öst och väst slutade med skilsmässan år 324, då Konstantin besegrade Licinius i öst och blev Roms ensamhärskare. Den profetiska skilsmässan år 324 kom tre år efter den första söndagslagen år 321.

De sjutton åren från 313 till 330 identifierar ett politiskt äktenskap, slutet på den förföljelse som representeras av Smyrna och Nero, och början på kompromissens församling, representerad av Pergamos. Början av Pergamos år 313, vid äktenskapet, följdes av början på den förföljelse som inleddes vid den första söndagslagen år 321. Därefter följde den profetiska skilsmässan år 324, vilken förde öst och väst samman till ett enda imperium under Konstantin. Sex år senare, år 330, upprepades delningen i öst och väst profetiskt. De sjutton åren representerar alfaperioden för Pergamos församling, vilken skulle fortsätta till dess att Tyatiras församling inträdde i den profetiska historien år 538. Denna alfaperiod skulle representera en omegahistoria vid slutet av perioden från 330 till 538. Pergamos omegahistoria representerar perioden 496, 508 och 533.

Ptolemaios från slaget vid Rafia regerade i ”sjutton år”, och det förflöt ”sjutton år” mellan slaget vid Rafia och slaget vid Panium. Dessa sjutton år står i symbolisk överensstämmelse med de sjutton åren från 313 till 330. Neros tvåhundrafemtio år av Smyrna ledde till de första sjutton åren av församlingen i Pergamos och sammanhänger med de tvåhundrafemtio år som började med det tredje dekretet år 457 f.Kr., utgångspunkten för de 2300 åren i Daniel åtta och vers fjorton, vilket är adventismens grund och centrala pelare. De två vittnenas tvåhundrafemtio år står i överensstämmelse med de tvåhundrafemtio åren för bibelprofetians sjätte rike, som började år 1776 och slutar detta år, 2026.

Adventismens pionjärer såg inte och förstod inte de sjutton åren från 313 till 330, ty år 1844 förstod de ännu inte ens frågan om sjundedagssabbaten eller solens dag. De erkände dock de etthundrafemtio åren i vers tio i Uppenbarelseboken nio, och detta blev utgångspunkten för en tidsperiod som ledde till de trehundranittioett åren och femton dagarna, vilka slutade den 11 augusti 1840. Den förståelsen frambringade en mäktig ”uppenbarelse av Guds kraft”.

Pionjärerna urskilde inte en andra period om etthundrafemtio år i Uppenbarelseboken nio. Deras grundläggande förståelse utgör den plattform på vilken det ”nya ljuset” i Uppenbarelseboken nio är uppbyggt. Detta ljus öppnas genom ”nyckeln” till slaget vid Nineve. Denna ”nyckel” gör det möjligt för en profetistuderande att urskilja alla de riken i Bibelns profetior som framställs i Daniel och Uppenbarelseboken. Babylon, Medo-Persien, Grekland, de seleukidiska och ptolemaiska rikena, Muhammeds rike, och än mer betydelsefullt förstorar den det romerska riket genom att identifiera uppgången och fallet inte endast för Rom, utan också för Östroms och Västroms riken, liksom Förenta staterna (den falske profeten), påvedömet (vilddjuret) och Förenta nationerna (draken). Alla dessa rikens uppgång och fall vittnar om drakens, vilddjurets och den falske profetens rörelser, vilka slutligen för världen till Harmageddon. Denna rörelse framställs i de sex sista verserna i Daniel elva, och början på denna rörelse framställs i den dolda historien i vers fyrtio.

Slaget om Nineve utgör den profetiska referenspunkten för att samordna vittnesbörden om det romerska imperiet, de östromerska och västromerska rikena samt det påvliga Rom i följden av den sista tidens händelser. Så är slaget om Nineve nyckeln som fullständigt belyser de olika profetiska vittnesbörden om Rom, och enligt Daniel elva, vers fjorton, är det Rom som stadfäster synen. Nyckeln som för samman dessa linjer är slaget om Nineve.

Vi kommer i vår nästa artikel att börja sammanföra de fem föregående artiklarna som behandlar ve-ropen i Uppenbarelseboken 9.