Den dolda historien bakom vers fyrtio – nummer nitton

Daniels bok och Uppenbarelseboken kompletterar varandra, vilket innebär att de tillsammans fullkomnas.

Bibelsprofetians riken bör vara den profetistuderandes fokus, ty det är där de sista dagarnas yttre historia huvudsakligen framställs.

Heliga historieskildringar – vare sig de rör de ”stora reformationsrörelserna” eller ”rikens uppgång och fall” – är en fråga om liv och död i Guds ord. Paulus skrev i Andra Thessalonikerbrevets andra kapitel att de som inte älskar sanningen och som därefter kommer under villfarelsens makt gör det därför att de valde att förkasta det budskap som Paulus angav i avsnittet. Avsnittet anger förhållandet mellan det hedniska Rom och det påvliga Rom, vilket också är förhållandet mellan Pergamon och Tyatira och även förhållandet mellan järn och lera, liksom förhållandet mellan draken och vilddjuret. Uppgången för det påvliga Rom, som representeras av Tyatira, och fallet för det hedniska Rom, som representeras av Pergamon, utgör en sanning som de som kommer under villfarelsens makt hatar.

I den milleritiska historien gällde den tvistefråga mellan milleriterna och protestanterna som fann sin väg in på pionjärkartan från 1843 vilken historisk makt som i Daniel elva, vers fjorton, framställdes som ”rövarna av ditt folk”. Var rövarna det hedniska Roms uppstigande, såsom milleriterna hävdade, eller var det seleukidernas fall, såsom protestanterna påstod?

Den bibliska historien är den uppenbarelse som Salomo framhöll som oumbärlig när han förklarade att utan uppenbarelse går folket under. Milleriterna identifierade och förkunnade de hundrafemtio år som framställs som ”fem månader” i Uppenbarelsebokens nionde kapitel, verserna fem och tio, men de trängde inte på djupet in i den historia som skildras i Uppenbarelsebokens nionde kapitel. De identifierade de fem månaderna i vers tio korrekt, men menade uppenbarligen att eftersom både vers fem och vers tio innehåller uttrycket ”fem månader”, innebar detta endast en betoning av den profetia om plåga som framställs i båda verserna. Det kan nu lätt visas att när vers fem talar om ”fem månader”, avser den hundrafemtio år som började vid Muhammeds död år 632 och slutade år 782 med att kejsarinnan Irene av det bysantinska, eller östromerska, riket förödmjukades.

Pionjärerna hade rätt i sin tillämpning av vers tio när de identifierade slaget vid Nikomedia den 27 juli 1299 som början på en period på hundrafemtio år som avslutades med att den siste Konstantin som regerade i Konstantinopel förödmjukades den 27 juli 1449. Linje på linje identifierar en period på hundrafemtio år världsomspännande islam, som representeras av såväl det första veet i form av Arabiens islam som det andra veet i form av Turkiets islam. Den islam som förödmjukade både kejsaren och kejsarinnan tillsammans identifierar världsomspännande islam som erövrar ett rike bestående av en kvinna, representerad av Irene, och en man, representerad av Konstantin den siste.

Under de etthundrafemtio år som avslutas med Irenes förödmjukelse tar islam i Arabien kontroll över det bysantinska rikets område eller territorium, och Irene hamnar i ett så förödmjukande läge att hon tvingas betala tribut i tre år, utöver andra pålagor. När den siste Konstantins förödmjukelse ägde rum markerade den början på en fyraårsperiod som avslutas med en belägring och Östroms huvudstads fall. I båda fallen var det islam, arabisk islam i Irenes fall och turkisk islam i den siste Konstantins fall. I den yttersta tiden kommer islam världen över, som representeras av de två vittnena arabisk och turkisk islam, vilka framställs i det första och det andra veropet, att först inta territoriet och därefter huvudstaden. Den politiska entitet i den yttersta tiden som representeras av Östroms Konstantin är symboliskt förenad i äktenskap med den religiösa entitet i den yttersta tiden som representeras av Östroms Irene. Jag använder termen politisk och religiös entitet för att beakta det faktum att symbolen för vilddjurets bild framträder först i Förenta staterna och därefter i världen. Vilddjurets bild är det symboliska äktenskapet mellan Konstantin och Irene, som båda förödmjukas genom att förlora sitt territorium och sin huvudstad till islam.

Deras äktenskap identifieras genom att de två historiska förloppen ställs parallellt med varandra, och det förebildades av äktenskapet mellan Constantia och Licinius år 313, då Milanoediktet trädde i kraft, den symboliska församlingen i Smyrna upphörde och den symboliska församlingen i Pergamos tog sin början. De som Paulus beskriver som drabbade av en kraftig villfarelse vägrar att se Paulus varningsbudskap, som innefattar ett avfall innan syndens människa uppenbaras. Avfallet äger rum i Pergamos historia, och syndens människa uppenbarades år 538, då församlingen i Thyatira tog sin början.

Östroms historia ger två vittnen till den profetiska sanning som också kommer till uttryck i det symboliska förhållandet mellan Östrom och Västrom. I detta förhållande är Västrom kyrkan och Östrom staten. Rom är en förening av kyrka och stat, vilket symboliseras av järn och lera i Daniels boks andra kapitel.

Ett skäl till att det på ett övertygande sätt går att se att islam världen över i de yttersta dagarna går till angrepp mot en makt, framställd som en förening av kyrka och stat, och erövrar dess territorium och huvudstad, får stöd av två andra vittnen från den heliga historien i Uppenbarelsebokens nionde kapitel. Osman erövrade Nikomedias territorium den 27 juli 1299, och därefter erövrade han Nicaeas territorium två år senare, 1301. Hans son erövrade huvudstaden Nicaea 1331, och samme son erövrade huvudstaden Nikomedia genom en fyraårig belägring som avslutades 1337. Pionjärerna markerade den 27 juli 1299 i samband med Osman, men betraktade aldrig nästa slag, slaget vid Nicaea, som det historiska andra steget mot upprättandet av Osmanska riket. Den 27 juli 1299 var det första av flera steg på vägen fram till söndagslagen. Den turkiska islams två första steg angav början på en profetia som avslutades 1449, sedan åter 1840, sedan åter den 11 september och sedan åter den 31 december 2023.

Det första av dessa två steg markerade inte bara början på en period om hundrafemtio år, utan också början på en period om trettioåtta år. Det började med att Osman intog Nikomedias territorium och slutade trettioåtta år senare, när Osmans son intog huvudstaden Nikomedia efter en fyraårig belägring år 1337. Talet trettioåtta representerar ”uppstigande”, och det inledande steget, då Osman intog territoriet, markerade den turkiska islams uppstigande. I detta första steg, som omfattar trettioåtta år, markerar en ”fyraårig” belägring avslutningen. Vid det sista steget i perioden om hundrafemtio år utdelas förödmjukelsen, och fyra år senare, år 1453, intas Östroms huvudstad.

Oavsett om det rörde sig om de osmanska turkarna år 1453 eller Osmans son, som intog både Nikomedia år 1337 och Nicaea år 1331, hade den berörda huvudstaden i vart och ett av de tre fallen vid någon tidpunkt i historien varit huvudstad i Östrom. Alla tre linjerna identifierar erövringen av Östrom. Var och en av dessa tre linjer identifierar islams erövring av först Östroms territorium och därefter dess huvudstad. Alla tre huvudstäderna har samma namn som territoriet. Var och en av de tre linjerna har sina egna historiska alfa- och omegagestalter. Samtidigt som den profetiska förödmjukelsen identifierar ett förhållande mellan kyrka och stat genom islams förödmjukelse av både kejsare och kejsarinna, knyter den samman deras linjer med Västrom, som också förödmjukades av Konstantin den store när han år 330 valde Konstantinopel framför staden Rom. Västroms slutliga förödmjukelse kom år 476 med den siste kejsaren, och därefter fortsatte nedgången i snabb takt.

Västrom var, i förhållande till Östrom, kyrkan; Östrom var staten. Förödmjukelse i början år 330, sedan förödmjukelse år 476, därefter år 782 och sedan återigen år 1449. En linje av förödmjukelser som inleds med delningen av ett rike, följd år 476 av förödmjukelsen att förlora kejsaren och därmed kejsardömet, för att därefter följas av att islam förödmjukar först Östroms territorium år 782 och sedan Östroms huvudstad år 1453.

Bibelfetians islam för fram i ljuset både det östromerska och det västromerska ledet, och det ljus som islam frambringar i dag står i överensstämmelse med, men går vida utöver, det grundläggande ljus som islam var för de milleritiska pionjärerna. Prövningstiden som började 2024 med frågan om vilka som är ”ditt folks rövare, de som upprättar synen”, var prövotidens alfa, och nu, vid prövotidens slut, tillför ljus från ämnet islam i Uppenbarelsebokens nionde kapitel vittnen om västrom och östrom som aldrig tidigare hade prövats förrän i dessa nuvarande sista dagar.

Islams profetiska linjer, som framställs i kapitlen nio till elva, sammanför de historiska linjer som återfinns i verserna tio till sexton i Daniels elfte kapitel genom att ge vittnesbörd som anknyter till linjer som redan behandlas i dessa artiklar. Men den profetiska framställningen av islams framväxt inrymmer även framväxten av såväl milleritrörelsen som de hundrafyrtiofyra tusens rörelse. Två fyraårsperioder som är fast förankrade i tidsprofetiorna i Uppenbarelsebokens nionde kapitel och utgör en del av dem vittnar om de fyra åren från 1840 till 1844. År 1844 är den profetiska tiden till ända, så den symboliska fyraårsperioden definieras av sina profetiska kännetecken, inte av tid. Den första fyraårsperioden identifierar islams erövring av Nikomedia, den tidigare östromerska huvudstaden, år 1337, trettioåtta år efter det att hans far hade erövrat området. Den andra fyraårsperioden identifierar den förödmjukelse som islam utsatte Östroms politiska och religiösa härskare för år 1449, och den tredje fyraårsperioden identifierar en härlig uppenbarelse av Guds kraft när den ängel som upplyste jorden med sin härlighet steg ned den 11 augusti 1840.

Den första och den andra ängelns historia inom milleritrörelsen motsvarar den tredje ängelns historia under beseglingen av de hundrafyrtiofyra tusen. Detta avslutande beseglingsverk är syndens utplånande; det är föreningen av det gudomliga med det mänskliga, och det äger rum under ett krig som islam för med sig.

Det fullkomliga uppfyllandet av varje profetia ligger i den yttersta tiden, och därför identifierar detta avsnitt beseglingen av de etthundrafyrtiofyratusen. Profetian om islam i Uppenbarelseboken 9 ger den historiska nyckeln till att i den historia som kulminerade den 11 augusti 1840, då islam hölls tillbaka, sammanföra den mest fullständiga framställningen av den makt som stadfäster synen. Från den tidpunkten sträckte sig vittnesbördet i Uppenbarelseboken 9 vidare in i kapitel 10 och historien om den förste och den andre ängeln. Sedan, i kapitel 11, kommer det tredje ve plötsligt vid söndagslagen, vilket är då den tredje ängelns höga rop börjar. Kapitel 9 är islams nyckel i ordnandet av rikens uppgång och fall, såsom framställt i Daniel och Uppenbarelseboken. Kapitel 10 och 11 identifierar erfarenheten hos de etthundrafyrtiofyratusen visa jungfrurna. Kapitel 9 identifierar symbolen som stadfäster den yttre synen, och kapitel 10 och 11 identifierar den inre synen som är förknippad med att följa Lammet in i det allra heligaste.

Uppenbarelsebokens tionde kapitel inleds med Kristus som den mäktige ängel som stiger ned med en liten öppen bok. Denna händelse gick i uppfyllelse den 11 augusti 1840, då profetian i Uppenbarelsebokens nionde kapitel, som anger trehundranittioett år och femton dagar, nådde sin fullbordan. Uppenbarelsebokens tionde kapitel skildrar det fortsatta historiska förloppet fram till dess att budskapet blev bittert i Johannes mage den 22 oktober 1844. De fyra åren från 1840 till 1844 börjar med den första ängelns ankomst och slutar med den tredje ängelns ankomst. De fyra år som följde efter uppfyllelsen den 11 augusti 1840 hade sin förebild i de fyra åren från den 27 juli 1449 till 1453, i början av tidsperioden på trehundranittioett år och femton dagar. Båda dessa fyraårsperioder motsvarar de fyra år som belägringen av Nikomedia varade, från 1333 till 1337. Symboliskt sett erövrades Östrom av islam tre gånger. Första gången var vid belägringen av Nicaea år 1331, därefter vid den fyraåriga belägringen av Nikomedia år 1337 och sedan vid belägringen av Konstantinopel år 1453.

Diocletianus delade Rom juridiskt i öst och väst år 293, och Konstantin delade Rom profetiskt i öst och väst år 330. År 395, vid kejsar Theodosius I:s död, delades riket formellt och permanent, då han testamenterade den östra och den västra delen till sina båda söner. Katolska kyrkan splittrades i öst och väst år 1054 vid ”den stora schismen”. Splittringen skedde gradvis, liksom den undergång som följde. Splittringen består än i denna dag. Inom femtio år efter detta årtal inledde västkyrkan i Rom en omkring tvåhundraårig period av korståg mot islam. Västrom föll när det förlorade sin siste kejsare år 476. Östrom föll år 1453. Det påvliga Rom föll år 1798. Det hedniska Rom delades i öst och väst åren 293, 330 och 395. Det påvliga Rom delades i öst och väst år 1054. Syster White framhåller rikens uppgång och fall som en central referenspunkt i studiet av Guds ord.

De riken som genom Uppenbarelsebokens nionde kapitel förs fram i historiens ljus stärker argumentet för att det är Rom som befäster synen. Den profetiska kopplingen mellan islam och de hundrafyrtiofyra tusen utgör ett belägg för att midnattsropets budskap, som hade sin förebild i Kristi intåg i Jerusalem på en åsna, representeras av en tidsprofetia som tog sin början under det första veets tid, fortsatte i profetians andra del under det andra veet och nådde sin uppfyllelse under det fyraåriga historiska skede då den första och den andra ängelns milleritrörelse inleddes med uppfyllelsen av just denna profetia. Profetian började med symbolen ”trettioåtta och två år” (1299 och 1301), som markerade islams framträdande, och avslutades med symbolen ”trettioåtta och två år” (1838 och 1840), som markerade milleriternas framträdande.

År 1844, vid slutet av milleriternas fyraårsperiod, som hade sin förebild i belägringen från 1333 till 1337 och i perioden från 1449 fram till belägringen 1453, skulle profetisk tid inte längre tillämpas. Upphöjandet av de etthundrafyrtiofyra tusens baner står i direkt samband med den profetia där islam upphöjs.

De hundrafyrtiofyra tusen återspeglar Kristi karaktär fullkomligt, och Kristus framställs symboliskt bland annat som ”den ädla vinstocken”. Ismael betecknas som en ”vild” man i Första Moseboken 16:12.

Det ord som översatts med ”vild” betecknar den arabiska vildåsnan. Kristi representanter i de yttersta dagarna rider på den arabiska vildåsnans budskap, åsnan som Kristus red på in i Jerusalem, åsnan som till slut talade efter att Bileam hade slagit den för tredje gången. De budbärare som förkunnade det budskap som gav kraft åt den förste ängelns budskap år 1840 såg inte en relevant och viktig profetia som omfattade etthundrafemtio år i just den profetiska historia där det budskap som gav rörelsen kraft återfanns. De såg inte att det i just samma tidsprofetia fanns två fyraårsperioder som förebildade historien från 1840 till 1844. Lejonet av Juda stam uppenbarar nu ljus från de ”gamla stigarna” som aldrig tidigare har setts, och detta ljus står i samklang med det ljus som har uppenbarats sedan den 31 december 2023. Det undanröjer alla tvivel om huruvida det är islam som slår till mot Nashville. Ljuset belyser symbolen för Rom och blir därmed ett omegauttalande i förhållande till alfakontroversen år 2024 om ditt folks rövare, och det är också omegasymbolen i meningsstriden om just samma symbol i milleriternas historia. Det klargör att det islam som återfinns i tidsprofetiorna i Uppenbarelseboken nio är det yttre budskapet under den inre historia som hör till beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen. Vi har undervisat om detta faktum sedan en tid tillbaka, men nu kan det visas på en enda linje som börjar i Uppenbarelseboken nio och slutar i Uppenbarelseboken elva. Den tredje fyraårsperioden med anknytning till islams tidsprofetia som fick sin uppfyllelse från 1840 till 1844 åskådliggör beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen. Genom den stora jordbävningen i Uppenbarelseboken elva lyfts de etthundrafyrtiofyra tusen upp som ett baner.

I Hesekiel trettiosju sker uppresandet av Guds folk som en här i två steg, något som hade förebildats genom Adams skapelse. Först formades Adam av lera; sedan blåste Kristus in livsande i honom. I Hesekiel formar den första profetian de döda kropparna, men de är fortfarande döda. Sedan blåses de fyra vindarna över kropparna och de reser sig som en väldig här. Talen trettioåtta och fyrtio representerar dessa två steg.

Vi kommer att fortsätta med dessa ting i nästa artikel.