There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Det finns ”tretton” hänvisningar till datum i Hesekiels bok; sex avser Jerusalem, sex avser Egypten och en Tyrus. Alla hänvisningarna är inramade i ett sammanhang av uppror, vilket talet ”tretton” symboliserar. Året efter att Hesekiels hustru dog av slaganfall, vilket markerade början på den tredje belägringen, blev Hesekiel befalld att tala mot Egypten och förkunna att det skulle ligga öde i fyrtio år.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
Och jag skall göra Egyptens land öde mitt ibland de länder som ligger öde, och hennes städer skall bland de städer som är förödda ligga öde i fyrtio år; och jag skall skingra egyptierna bland folken och förströ dem genom länderna. Men så säger Herren Gud: Vid slutet av fyrtio år skall jag samla egyptierna från de folk till vilka de blev skingrade. Och jag skall göra slut på Egyptens fångenskap och låta dem vända tillbaka till landet Patros, till deras hembygds land; och där skall de vara ett ringa rike. Hesekiel 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Belägringen började år 588 f.Kr., och ett år senare, år 587 f.Kr., fick Hesekiel befallning att tala. I vers ”sjutton”, år 571 f.Kr., anges att Egypten skall ges åt Babylon som lön för utförda tjänster. Bibelns kronologer anger tiden från 567 f.Kr. till 527 f.Kr. som den fyrtioårsperiod som identifieras i verserna, och från det första domsbudskapet som förkunnades år 587 f.Kr. till tillkännagivandet i vers sjutton år 571 f.Kr. att Herren hade givit Egypten i Nebukadnessars hand finner vi en ”sjuttonårsperiod”.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Nebukadnessars armé utkämpade ett långt och svårt fälttåg mot Tyrus (belägringen varade omkring 13 år, ungefär 586–573 f.Kr.). Soldaterna arbetade ytterst hårt (varje huvud blev kalt och varje skuldra skavd och bar från bördor som bars), men de fick ingen betydande lön eller något byte från Tyrus självt. På grund av detta ofruktbara arbete beslöt Gud att ge Egypten åt Nebukadnessar som ersättning (”lön”) för det arbete hans armé utförde mot Tyrus.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Och i samma hus skall ni stanna och äta och dricka vad de bjuder; ty arbetaren är värd sin lön. Gå inte från hus till hus. Lukas 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Nebukadnessar intog därför först Tyrus, och efter den trettonåriga belägringen gavs Egypten åt honom. Innan han intog Tyrus, intog han Jerusalem år 586 f.Kr.; därefter genomförde han en tretton år lång belägring mot Tyrus, och sedan Egypten. Jerusalem intogs år 586 f.Kr., och belägringen av Tyrus började år 586 f.Kr. och varade till år 573 f.Kr. Talet tretton är förknippat med Förenta staterna.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Syster White upplyser oss om att Jerusalem i Hesekiels bok representerar den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan, och att Nebukadnessar, kungen i norr, representerar den påvliga makten i de yttersta dagarna. I den historiska illustrationen i kapitel tjugonio erövrar de rövare av ditt folk i de sista dagarna, vilka representerar det påvliga Rom, tre enheter i kapitlet. Först intar han Jerusalem, sedan Tyrus och slutligen Egypten.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Domen börjar med Guds hus, och protestantismens horn i Förenta staterna blir först besegrat före söndagslagen. Det avfälliga protestantismens horn i Förenta staterna innefattar den laodiceiska Sjundedagsadventistkyrkan, som representerar det ”tidigare” förbundsfolket, vilka förbigås såsom det forntida Israel år 34 och protestanterna år 1844. Detta förbigående av dessa tidigare Guds förbundsfolk år 34 och 1844 framställs båda i den profetiska historien i Daniels 8:14:s profetia om de tvåtusen trehundra åren. Domen börjar med Guds hus, och protestantismens horn döms före republikanskhetens horn.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Ty tiden är inne för att domen måste börja på Guds hus; och om den först börjar med oss, vad skall då slutet bli för dem som inte lyder Guds evangelium? 1 Petrus 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Det första omnämnandet av domen över Egypten återfinns i den första versen i kapitel tjugonio, och det sista datum som nämns i samband med Egypten av Hesekiel finns i vers ”sjutton” i samma kapitel. Kapitlet visar hur det moderna Rom först övervinner protestantismens horn och därefter Tyrus, som representerar republikanismens horn, vilket övervinns vid den snart annalkande söndagslagen. När Tyrus (Förenta staterna) erövras av Nebukadnessar vid söndagslagen, ges också Egypten i hans hand. Vid den tidpunkten helas påvedömets dödliga sår. Hesekiel upplyser oss om att inte bara påvedömets dödliga sår då helas, utan också att detta sker under tiden för det sena regnet.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
På den dagen skall jag låta hornet skjuta fram åt Israels hus, och jag skall ge dig munnens öppnande mitt ibland dem; och de skall inse att jag är Herren. Hesekiel 29:21.
Jacob and Israel
Jakob och Israel
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Jesaja anger att Israel skjuter skott, blommar och fyller hela jorden med frukt. Det är regnet som åstadkommer de tre stegen: att skjuta skott, att blomma och att bära frukt, och enligt Jesaja kommer det senare regnet när den ”hårda vinden” stillas. Han framhåller vidare att under perioden av skottbildning, blomning och fruktbärande skall Jakobs synder renas bort, och det hebreiska ord som översatts med ”renas bort” betyder att försonas.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Med måtta, när du sänder det bort, går du till rätta med det; han håller tillbaka sin hårda storm på östanvindens dag. Därför skall Jakobs missgärning bli försonad; och detta är all frukten av att hans synd tas bort: när han gör alla altarets stenar lika kalkstenar som krossas till stycken, skall Aserorna och solstoderna inte bli stående. Jesaja 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
När de fyra vindarna (hans stormvind) av strid hålls tillbaka, börjar beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen, och Adventismens visa och ogudaktiga skiljs slutligen åt, och allt detta fullbordas på ”östanvindens dag”. Beseglingstiden började med ett stänk vid 11 september och den avslutas med ett fullt utgjutande vid söndagslagen, när jorden då fylls med frukt. Beseglingstiden är en fortskridande rening och utrensning i överensstämmelse med Malaki tre. Men under den sjuttonårsperiod som representeras av begynnelse- och slutdatumen i Hesekiel tjugonio sker erövringen av den sjätte konungen i Bibelns profetia, representerad av Jerusalem, en symbol för protestantismens horn – kyrkan – och Tyrus, en symbol för hornet eller republikanismen – staten. Omedelbart efter slutet på Tyrus trettonåriga belägring äger erövringen av det sjunde riket med tio kungar, representerat av Egypten, rum. De tre erövringarna av Jerusalem, Tyrus och Egypten sker när ”Israels hus horn” bryter fram och får en öppning av munnen.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Både prästen Hesekiels och prästen Sakarias stumhet upphör vid söndagslagen, när Förenta staterna och Bileams åsna båda talar. Herren ger Israels hus ”munnens öppnande” vid söndagslagen. Jakobs synder har då blivit renade, och hans namn ändras till Israels hus. Det budskap de förkunnar framställs genom det tredje vittnet om profetisk stumhet, representerat av Daniel, som då får budskapet i Daniel kapitel elva, vilket också är Habackuks syn som då ”talar och inte ljuger”. Hesekiel, Sakarias och Daniel samstämmer med förkunnelsen av den tredje ängelns höga rop, liksom också Jeremia i kapitel femton, där honom utlovas att bli Guds mun om han ville hämta sig tillbaka från den första besvikelsen.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Varför är min smärta oavlåtlig och mitt sår obotligt, så att det vägrar att läkas? Skall du då vara för mig såsom en lögnare, såsom vatten som sviker? Därför säger Herren så: Om du vänder om, skall jag låta dig komma åter, och du skall få stå inför mig; och om du avskiljer det dyrbara från det värdelösa, skall du vara såsom min mun. Låt dem vända åter till dig; men du skall inte vända åter till dem. Jeremia 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Jesus illustrerar slutet med början, och vid 9/11 lät stänkregnet knoppar bryta fram, och Jakobs planta började växa; och slutligen, när Jakobs missgärning är sonad, skall Israels hus tala. Utsprickandet vid 9/11, som åstadkoms genom regnet, förebildar ett utsprickande vid slutet av beseglingstiden, när Israels hus’ ”horn” skjuter fram, just där den avfälliga protestantismens och republikanismens horn övervinns av Nebukadnessar.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
Vid den tidpunkten ställs åtskillnaden mellan protestantismens falska horn i kontrast till protestantismens sanna horn, förebildat genom Arons stav som knoppades, till skillnad från de övriga stavarna från Israels stammar. De två datumen i det tjugonionde kapitlet i Hesekiel identifierar historien om uppresandet av de etthundrafyrtiofyra tusendens banér vid den snart annalkande söndagslagen.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Processen med att skjuta skott, blomma och fylla jorden med frukt började vid bestänkelsen av det sena regnet den 11 september, alldeles som pingstsäsongen började med att Kristus andades några få droppar över sina lärjungar, vilket ledde fram till pingsten då det fulla utgjutandet ägde rum. Knoppningen den 11 september vid början av Jakobs (bedragarens) rening, vilken är beseglingstiden, förebildade knoppningen av Israels hus (övervinnaren) vid söndagslagen. Knoppningen vid slutet utmärker en åtskillnad mellan det tidigare förbundsfolket och de etthundrafyrtiofyra tusen, just såsom eldens utgjutande på berget Karmel gjorde åtskillnad mellan profeten Elia och Baals profeter. Åtskillnaden representeras av en klass som profetiskt står med skam på grund av ett förfalskat budskap om fred och säkerhet, och den andra klassen är profetiskt glädjefull, och de skall aldrig komma på skam.
The Six Dates of Egypt
Egyptens sex datum
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Hesekiel anger fyra andra tidsangivelser som är förbundna med Egypten, och två av dessa tidsangivelser markerar det elfte året, medan de två andra markerar fångenskapens tolfte år.
The Siege of the Eleventh Year
Belägringen under det elfte året
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
Och det skedde i det elfte året, i den första månaden, på sjunde dagen i månaden, att Herrens ord kom till mig och sade: Människobarn, jag har brutit Faraos, den egyptiske kungens, arm; och se, den skall inte förbindas för att bli läkt, inte omlindas med bandage för att göras stark nog att hålla svärdet. Hesekiel 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
Och det hände i det elfte året, i tredje månaden, på första dagen i månaden, att Herrens ord kom till mig och sade: Människobarn, tala till Farao, Egyptens kung, och till hans myckenhet: Vem är du lik i din storhet? Hesekiel 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
I det elfte året av fångenskapen bryts Egyptens och faraos armar, och Babylons armar stärks i kapitel trettio. I det elfte året i kapitel trettioett identifieras Egyptens fall och dess inverkan på världen.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Det tolfte året och Jerusalems fall
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
De två datumen i det tolfte året återfinns i Hesekiel trettiotvå.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
Och det skedde i det tolfte året, i den tolfte månaden, på första dagen i månaden, att Herrens ord kom till mig och sade: Du människobarn, stäm upp en klagosång över Farao, konungen i Egypten, och säg till honom: Du är lik ett ungt lejon bland folken, och du är såsom ett havsvidunder i haven; du bröt fram i dina floder och rörde upp vattnen med dina fötter och grumlade deras floder. Så säger Herren Gud: Därför skall jag breda ut mitt nät över dig med en skara av många folk; och de skall dra upp dig i mitt nät. Hesekiel 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
Det skedde också i tolfte året, på femtonde dagen i månaden, att Herrens ord kom till mig och sade: Du människobarn, klaga över Egyptens myckenhet och stöt ned dem, ja henne och de ryktbara nationernas döttrar, till jordens nedersta djup, tillsammans med dem som far ned i graven. Hesekiel 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Farao och hans skara
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
I det trettioförsta kapitlets domsutsaga över Egypten står det i de avslutande verserna:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Jag fick folken att bäva vid ljudet av hans fall, när jag störtade honom ned i dödsriket tillsammans med dem som fara ned i graven; och alla Edens träd, Libanons utvalda och bästa, alla som dricka vatten, skola tröstas i jordens nedersta djup. Också de foro ned i dödsriket med honom, till dem som blivit dräpta med svärd; och de som voro hans arm, de som bodde under hans skugga mitt ibland hednafolken. Vem är du så lik i härlighet och storhet bland Edens träd? Dock skall du störtas ned med Edens träd till jordens nedersta djup; du skall ligga mitt ibland de oomskurna, tillsammans med dem som blivit dräpta med svärd. Detta är Farao och hela hans myckenhet, säger Herren Gud. Hesekiel 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
I uttalandet över Egypten i kapitel trettiotvå upprepar och utvidgar de avslutande verserna kapitel trettioett, och det innefattar en parallell avslutande utsaga.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Ty jag har låtit min förskräckelse komma över de levandes land; och han skall läggas mitt ibland de oomskurna, bland dem som är slagna med svärd, ja, farao och hela hans larmskara, säger Herren Gud. Hesekiel 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
De sjutton åren i kapitel tjugonio
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
De tidpunkter som återfinns inom den sjuttonårsperiod som framställs i kapitel tjugonio utmärker Nebukadnessars erövring av Egypten och en fyrtioårig period av Egyptens ödeläggelse. Fyrtio betecknar en ökenvistelse och är en förebild för de tusen år då jorden ligger öde.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Jag såg på jorden, och se, den var öde och tom; och på himlarna, och de hade inget ljus. Jag såg på bergen, och se, de bävade, och alla höjderna vacklade. Jag såg, och se, där fanns ingen människa, och himlens alla fåglar hade flytt. Jag såg, och se, den fruktbara bygden var en ödemark, och alla dess städer var nedbrutna inför Herrens ansikte och genom hans brinnande vrede. Ty så har Herren sagt: Hela landet skall bli öde; dock skall jag inte göra ett fullständigt slut. Jeremia 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Vid slutet av de fyrtio år av Egyptens ödeläggelse som beskrivs i Hesekiel tjugonio framställs de ogudaktigas slutliga uppståndelse och deras yttersta förintelse.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Fruktan och gropen och snaran är över dig, du jordens inbyggare. Och det skall ske att den som flyr för fruktans larm skall falla i gropen, och den som kommer upp ur gropens mitt skall fångas i snaran; ty höjdernas fönster öppnas, och jordens grundvalar skakar. Jorden bryts sönder fullständigt, jorden upplöses helt, jorden skakas våldsamt. Jorden raglar hit och dit såsom en drucken och svajar såsom en hydda; och dess överträdelse skall vila tungt på den; och den skall falla och inte mer resa sig. Och det skall ske på den dagen att Herren skall straffa härskaran av de höga som är i höjden, och jordens kungar på jorden. Och de skall samlas tillsammans, såsom fångar samlas i gropen, och de skall spärras in i fängelse, och efter många dagar skall de hemsökas. Jesaja 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Budskapet i Hesekiel, vilket sammanförs genom de sex datum som är förknippade med Egypten, identifierar den jordiska drakmaktens slutliga tillintetgörelse, vilken börjar vid den snart annalkande söndagslagen och fortsätter ända fram till den slutliga förgörelsen av de ogudaktiga egyptierna vid slutet av millenniet.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
I det profetiska vittnesbördet når vilddjuret och den falske profeten sitt slut i eldsjön, vilken representerar Kristi andra ankomst, men drakmaktens undergång i eldsjön sker vid slutet av millenniet.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
Och vilddjuret greps, och med honom den falske profeten som hade gjort tecken inför honom, med vilka han bedrog dem som hade tagit vilddjurets märke och dem som tillbad dess bild. Båda kastades levande i eldsjön som brinner med svavel. Och de övriga blev dräpta med svärdet från honom som satt på hästen, det svärd som utgick ur hans mun; och alla himlens fåglar mättades av deras kött. Uppenbarelseboken 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Vilddjuret och den falske profeten får i profetisk mening sitt slut vid Kristi andra återkomst, men draken möter sitt öde tusen år senare vid Kristi tredje återkomst.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
Och jag såg en ängel komma ner från himlen med nyckeln till avgrunden och en stor kedja i sin hand. Och han grep draken, den gamle ormen, som är Djävulen och Satan, och band honom för tusen år, och kastade honom i avgrunden och stängde in honom och satte ett sigill över honom, för att han inte mer skulle förleda folken, förrän de tusen åren hade gått till ända; och därefter måste han bli lösgiven för en kort tid. Uppenbarelseboken 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Det elfte och tolfte året
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Den sjuttonårsperiod som anges genom de två dateringarna i Hesekiel tjugonio började i fångenskapens tionde år och slutade i det tjugosjunde året. Budskapen i kapitel trettio och trettioett framfördes i det elfte året, och de två dateringarna i kapitel trettiotvå gavs i fångenskapens tolfte år. Den sjuttonårsperiod som började i det tionde året, ungefär vid början av Jerusalems belägring, följdes av de två egyptiska budskapen i det elfte året, framställda i kapitel trettio och trettioett. Tillsammans representerar de två budskapen från det elfte året ett budskap strax före söndagslagen. De två andra egyptiska budskapen från det tolfte året inträffade vid eller kort efter Jerusalems förstörelse år 586/585 f.Kr.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Budskapet om Kristi ankomst förkunnas som en del av midnattsropsbudskapet, vilket övergår i höga ropets budskap vid söndagslagen. Två budskap om Egypten förkunnas före söndagslagen, och två budskap om Egypten förkunnas vid eller strax efter söndagslagen. Fördubblingen av de budskap som ges under samma år, under belägringen som kulminerar i Jerusalems förstörelse, och de andra två budskapen vid söndagslagen, är en förebild för den andre ängelns budskap, där det alltid finns en fördubbling.
A second message is always followed by the third message.
Ett andra budskap följs alltid av det tredje budskapet.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
”Med penna och röst skall vi låta förkunnelsen ljuda, visa deras ordning och tillämpningen av de profetior som för oss fram till den tredje ängelns budskap. Det kan inte finnas ett tredje utan det första och det andra. Dessa budskap skall vi ge åt världen genom publikationer, i föredrag, och i den profetiska historiens framställning visa de ting som har varit och de ting som skall komma.” Selected Messages, bok 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Vid det tredje budskapet stängs nådens dörr. Nådens tid upphör för Förenta staterna vid söndagslagen, och nådens tid upphör för världen när Mikael reser sig upp. Båda dessa stängda dörrar representerar ett tredje budskap som alltid föregås av det andra budskapet, vilket alltid är ett dubbelt budskap.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Den andre ängelns bemyndigande fullbordas när den förenas med budskapet i Midnattsropet. De två budskap som uttalas över mänskligheten, sådana de framställs genom Hesekiels utsagor över Egypten i kapitel trettio och trettioett, anger när budskapet i Midnattsropet förenas med den andre ängeln, och de två budskapen i kapitel trettiotvå identifierar den tredje ängelns bemyndigande i det höga ropet.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Hesekiels hjul, såsom uttryck för det komplexa samspelet mellan mänskliga händelser, identifierar den sista varningen till mänskligheten, vilken är den tredje ängelns varning, och den tredje ängeln utgörs av den första och den andra ängelns varningar. Midnattsropet före söndagslagen och det höga ropet efter söndagslagen representeras av Hesekiels fyra datum, vilka infaller inom de ”sjutton” år som utgör kapitel tjugonios alfa- och omegadatum och som sammanfaller med den dolda historien i Daniel elva vers fyrtio, sådan den framställs i verserna elva till sexton i samma kapitel.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
I Daniels tionde kapitel blir Daniel, liksom Hesekiel, stum. Daniels stumhet inträffar mitt emellan tre beröringar; den första och den tredje beröringen kom från ängeln Gabriel, och den mellersta beröringen var Kristi beröring. Daniel är, liksom Petrus mellan Caesarea Filippi och korset, i mitten. I mitten såg Petrus den förhärligade Kristus, liksom Daniel gjorde i det tionde kapitlet. Den mellersta av de tre änglarna är det andra budskapet, vilket är en kombination av två budskap.
5th Day of the 4th Month & 1844
5:e dagen i den 4:e månaden och 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
I Hesekiel, kapitel ett, vers ett och två, befinner sig Hesekiel på den femte dagen i den fjärde månaden, vilket överensstämmer med mitten av sjunde-månadsrörelsen år 1844. Hesekiel befinner sig mitt emellan den 19 april och den 22 oktober 1844, liksom Samuel Snow, budbäraren för midnattsropet år 1844, gjorde när han framlade sin första tydliga förståelse av budskapet i Boston, 93 dagar efter den 19 april och 93 dagar innan dörren stängdes den 22 oktober 1844. Samuel Snow var i Boston den 21 juli 1844, mitt i sjunde-månadsrörelsen, ovetande om att han profetiskt stod tillsammans med Petrus på Förklaringsberget, med Hesekiel i det trettionde året av den sjuttonde jubelcykeln och med Daniels andra beröring under spegelsynen i kapitel tio. År 2026 representerar det fyrtiosjunde året av den sjuttionde jubelcykeln, som avslutas år 2028.
Tyre
Tyrus
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Innan vi återvänder till dateringen av Hesekiels sex hänvisningar till Jerusalem, bör vi först fastställa det enda datum som förkunnades mot Tyros.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
Och det skedde i elfte året, på första dagen i månaden, att Herrens ord kom till mig och sade: Du människobarn, eftersom Tyrus har sagt om Jerusalem: Ha! Hon är krossad, hon som var folkens portar; hon har vänt sig till mig; jag skall bli uppfylld nu när hon ligger öde — därför säger Herren Gud så: Se, jag är emot dig, du Tyrus, och jag skall låta många hednafolk dra upp mot dig, såsom havet låter sina vågor stiga upp. Och de skall fördärva Tyrus murar och bryta ned hennes torn; jag skall också skrapa bort hennes stoft från henne och göra henne lik en kal klippa. Hon skall bli en plats där man breder ut nät mitt i havet; ty jag har talat det, säger Herren Gud; och hon skall bli ett byte för hednafolken. Och hennes döttrar som är på marken skall dödas med svärd; och de skall inse att jag är Herren. Ty så säger Herren Gud: Se, jag skall låta Nebukadressar, Babels kung, en kungarnas kung, komma över Tyrus från norr med hästar och vagnar och ryttare och skaror och mycket folk.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Han skall dräpa dina döttrar på marken med svärd; och han skall uppföra en belägringsvall mot dig och kasta upp en vall mot dig och lyfta skölden mot dig. Och han skall sätta krigsmaskiner mot dina murar, och med sina yxor skall han slå ned dina torn. På grund av mängden av hans hästar skall deras stoft övertäcka dig; dina murar skall skaka vid dånet av ryttarna och hjulen och stridsvagnarna, när han drar in genom dina portar, såsom män drar in i en stad där en bräsch har slagits. Med sina hästars hovar skall han trampa ned alla dina gator; han skall dräpa ditt folk med svärd, och dina starka stoder skall störtas till marken. Och de skall röva bort din rikedom och plundra dina handelsvaror; och de skall bryta ned dina murar och förstöra dina härliga hus; och de skall kasta dina stenar och ditt timmer och ditt stoft i vattnets mitt. Och jag skall göra så att ljudet av dina sånger upphör; och ljudet av dina harpor skall inte mer höras. Och jag skall göra dig lik en kal klippa; du skall bli en plats där man breder ut nät; du skall inte mer bli uppbyggd; ty jag, Herren, har talat det, säger Herren Gud.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Så säger Herren Gud till Tyrus: Skall inte öarna bäva vid dånet av ditt fall, när de sårade ropar, när slakten sker mitt i dig? Då skall havets alla furstar stiga ned från sina troner och lägga av sina mantlar och ta av sig sina broderade kläder; de skall klä sig i bävan; de skall sitta på marken och darra varje ögonblick och förfäras över dig. Och de skall stämma upp en klagosång över dig och säga till dig: Hur har du blivit förstörd, du som var bebodd av sjöfarande män, du berömda stad, som var mäktig på havet, hon och hennes invånare, som ingav sin skräck hos alla som bodde där! Nu skall öarna darra på dagen för ditt fall; ja, öarna som är i havet skall förskräckas vid din undergång. Ty så säger Herren Gud: När jag gör dig till en öde stad, lik de städer som inte är bebodda; när jag låter djupet stiga upp över dig och stora vatten täcka dig; när jag för ned dig med dem som far ned i graven, till forntidens folk, och låter dig bo i jordens nedersta djup, på uråldrigt öde platser, med dem som far ned i graven, så att du inte mer blir bebodd; och jag låter härlighet råda i de levandes land; då skall jag göra dig till en förskräckelse, och du skall inte mer vara till; fastän man söker efter dig, skall du dock aldrig mer bli funnen, säger Herren Gud. Hesekiel 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Budskapet om Tyrus förkunnades det år då Jerusalem förstördes, och det representerar omstörtandet av det sjätte riket i Bibelns profetia vid den snart kommande söndagslagen. Vid söndagslagen gläder sig Förenta staterna (Tyrus) profetiskt, eftersom det har omstörtat Jerusalem, vilket syster White identifierar som den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan, vilken Hesekiel kallar ”folkens portar”. Tyrus anger att Jerusalem ”var” folkens portar i förfluten tid. En ”port” är profetiskt en kyrka.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Och han greps av fruktan och sade: Hur förskräcklig är inte denna plats! Detta är ingen annan än Guds hus, och detta är himlens port. Och Jakob steg upp tidigt på morgonen och tog stenen som han hade haft under sitt huvud och reste den till en stod och göt olja över dess övre del. Och han gav den platsen namnet Betel; men stadens namn hade förut varit Luz. 1 Moseboken 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Ordet ”Betel” betyder Guds hus, och Tyrus gläder sig över att det har tvingat den laodiceiska Sjundedagsadventistkyrkan att godta påtvingandet av soldyrkan. Men trots det vilseledda jublet hos dem som påtvingar soldyrkan, förklarar Gud genom Hesekiel: ”Se, jag är emot dig, Tyrus, och skall låta många folk draga upp mot dig, såsom havet låter sina böljor stiga upp. Och de skola förstöra Tyri murar och bryta ned hennes torn.”
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
”Tyrus murar” representerar Tyrus beskydd. En ”mur” är symbolen för de tio budorden.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
”Profeten beskriver här ett folk som, i en tid av allmänt avfall från sanning och rättfärdighet, söker återupprätta de principer som utgör grunden för Guds rike. De är dem som lagar den reva som har uppstått i Guds lag — den mur som Han har rest omkring sina utvalda till deras beskydd, och lydnad för vars föreskrifter om rättvisa, sanning och renhet skall vara deras ständiga värn.” Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Guds lag är en skyddsmur, men murar i plural betecknar de två principer som ”skyddade” och frambringade Tyrus’ välstånd och framgång, en symbol för Förenta staternas republikanska horn.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
”Och det hade två horn likt ett lamm.” De lamm-lika hornen anger ungdom, oskuld och mildhet och återger på ett träffande sätt Förenta staternas karaktär, när nationen framställdes för profeten såsom ”stigande upp” år 1798. Bland de kristna landsflyktingar som först flydde till Amerika och sökte en fristad undan kungligt förtryck och prästerlig intolerans fanns många som beslutade att upprätta en regering på den breda grundvalen av medborgerlig och religiös frihet. Deras uppfattningar kom till uttryck i Självständighetsförklaringen, som framlägger den stora sanningen att ”alla människor är skapade lika” och utrustade med den oförytterliga rätten till ”liv, frihet och strävan efter lycka”. Och konstitutionen garanterar folket rätten till självstyre genom att föreskriva att representanter, valda genom folkets röst, skall stifta och verkställa lagarna. Religionsfrihet beviljades också, så att varje människa tilläts att tillbe Gud enligt sitt samvetes bud. Republikanism och protestantism blev nationens grundläggande principer. Dessa principer är hemligheten bakom dess makt och välstånd. De förtryckta och nedtrampade över hela kristenheten har vänt sig till detta land med intresse och hopp. Miljoner har sökt sig till dess stränder, och Förenta staterna har intagit en plats bland jordens mäktigaste nationer. …
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
Symbolens lammlika horn och drakröst pekar på en slående motsägelse mellan den bekännelse och den praxis hos den nation som sålunda framställs. Nationens ”tal” är dess lagstiftande och dömande myndigheters handlande. Genom ett sådant handlande kommer den att göra dessa liberala och fredliga principer till lögn, vilka den har framhållit såsom grunden för sin politik. Förutsägelsen att den skall tala ”såsom en drake” och utöva ”all den första vilddjurets makt” förutsäger tydligt en utveckling av den intoleransens och förföljelsens ande som uppenbarades av de nationer som framställs genom draken och det leopardlika vilddjuret. Och utsagan att vilddjuret med två horn ”förmår jorden och dem som bo därpå att tillbedja det första vilddjuret” visar att denna nations myndighet skall utövas för att påtvinga någon föreskrift vars iakttagande skall vara en hyllningsakt åt påvedömet.
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
”En sådan handling skulle stå i direkt strid med principerna för denna regering, med andan i dess fria institutioner, med Självständighetsförklaringens direkta och högtidliga försäkringar samt med konstitutionen. Nationens grundare sökte med vishet att skydda mot kyrkans bruk av världslig makt, med dess oundvikliga följd — intolerans och förföljelse. Konstitutionen stadgar att ’Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof’, och att ’no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Endast genom en flagrant kränkning av dessa skydd för nationens frihet kan någon religiös sedvänja påtvingas genom civil myndighet. Men inkonsekvensen i en sådan handling är inte större än vad som framställs i symbolen. Det är vilddjuret med lammlika horn — till bekännelse rent, milt och oskadligt — som talar såsom en drake.” The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Förenta staternas grundval representeras av Självständighetsförklaringen och Konstitutionen, vilka representerar protestantism respektive republikanism. ”Murarna” av skydd och välstånd är republikanism och protestantism, och vid söndagslagen omstörtas principerna i både Självständighetsförklaringen och Konstitutionen, ty Nebukadnessar ”skall resa belägringsverk mot dina murar, och med sina yxor skall han bryta ned dina torn.”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Vid söndagslagen bryts alla ”tornen” ned, och ett torn är en symbol för en kyrka vars grundläggande filosofi representeras av människans strävan att frälsa sig själv. Om Nimrod, den store upprorsmakaren, och hans torn får vi veta i Prophets and Kings: ”När tornet delvis hade fullbordats användes en del av det som boningsplats för byggarna; andra gemak, praktfullt inredda och utsmyckade, var vigda åt deras avgudar. Folket gladde sig över sin framgång och prisade gudarna av silver och guld och satte sig upp mot himmelens och jordens Härskare.” Vid söndagslagen gläder sig Tyrus över att Jerusalem har störtats, men nationellt avfall följs av nationell undergång, och kungen i norr skall då rasera Förenta staternas murar och torn.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Vi kommer att i nästa artikel börja behandla de sex dateringar av Jerusalem i Hesekiel.