Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.
Daniel kapitel elva, vers sexton, och vers tjugotvå överensstämmer båda med den snart kommande söndagslagen. Uppfyllelsen av vers tio år 1989 ledde till det ukrainska kriget år 2014, såsom detta framställs genom uppfyllelsen av slaget vid Raphia i vers elva år 217 f.Kr. Vers elva till och med vers sexton är också vers elva till och med vers tjugotvå; således framställs den dolda historien i vers fyrtio, sådan den representeras i verserna elva till och med sexton, också såsom historien i vers elva till och med tjugotvå. Den dolda historien i vers fyrtio representeras genom verserna elva till och med tjugotvå.
Chapters Eleven through Twenty-two
Kapitel elva till tjugotvå
That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.
Den dolda historien representeras också i Första Moseboken, Matteusevangeliet, Uppenbarelseboken och Messias, i kapitlen elva till tjugotvå. Dessa fyra vittnen i kapitlen ”elva till tjugotvå” står i samklang med den dolda historien, ty den dolda historien utgör verserna elva till tjugotvå i Daniel 11. Mittpunkten i de fyra vittnena identifierar alltid förbundets tecken, med början i dödsförbundet, representerat av Nimrod i kapitel elva i Första Moseboken, och med avslutning i Roms sköka i Uppenbarelseboken kapitel sjutton.
Seventeen
Sjutton
With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.
Med undantag för Matteus identifierar de fyra vittnena kapitel sjutton som mittpunkten i den period de illustrerar. Talet sjutton återfinns också tre gånger i de tre tvåhundrafemtioårsprofetior som började år 457 f.Kr., 64 och 1776. Två av dessa linjer, (den första och den sista), identifierar en mittpunkt när den första linjen från 457 f.Kr. slutade år 207 f.Kr. och den sista linjen från 1776 slutar år 2026. 207 f.Kr. låg mellan slagen vid Rafia och Panium, och 2026 är mittperioden för Förenta staternas siste president.
Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.
Inom de tre linjerna om tvåhundrafemtio år regerade Ptolemaios i sjutton år. Det är sjutton år mellan 313 och 330 i Neros linje, och det var sjutton år mellan slaget vid Rafia år 217 f.Kr. och slaget vid Panium år 200 f.Kr. Tre av de fyra vittnena i kapitel elva till och med tjugotvå markerar sin exakta mittpunkt som kapitel sjutton. Därför representeras den dolda historien i vers fyrtio i verserna elva till tjugotvå i samma kapitel, och de fyra vittnena i kapitel elva till tjugotvå överensstämmer med just dessa samma verser. Uppfyllelsen av var och en av de tre 250-årsprofetiorna överensstämmer med exakt samma historia. Mittpunkten betonas som ett vägmärke, och den identifieras i synnerhet som symbolen för Guds folks förbund och sigill.
Daniel Twelve
Daniel tolv
Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.
Vers sju, elva och tolv i Daniels tolfte kapitel identifierar den sista perioden av beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Vers sju identifierar den 31 december 2023, vers tolv identifierar den 18 juli 2020. Den skingring i vers sju som avslutades den 31 december 2023, och som hade börjat den 18 juli 2020, framställdes i alfa och omega av de tre verserna med profetisk tid som återfinns i Daniel tolv. Den mellersta versen om 1 290 år identifierar historien från 1989 till den snart kommande söndagslagen som 30, och därefter 1 260 fram till människans prövotids slut. Trettio år representerar prästämbetets ålder för de etthundrafyrtiofyra tusen, och 1 260 år förebildar de symboliska fyrtiotvå månaderna i Uppenbarelseboken tretton.
The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Paul's dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.
Den dubbla profetian om 30 följda av ettusen tvåhundrasextio år är en symbol för Abrahams och Paulus dubbla förbundsprofetia om 400 och 430 år. Mittpunkten i de tre tidsverserna i Daniel tolv representerar den trettonde bokstavens uppror, samtidigt som den också betonar förbundet och beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. De tre verserna överensstämmer också med den dolda historien och tillför ytterligare ett vittnesbörd om betoningen av att mittpunkten är en symbol för förbundet.
Spring and Fall
Vår och höst
With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ's work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.
Till alla dessa linjer måste vi inkludera de tre vittnena om vår- och högtiderna på hösten, som återfinns i Tredje Moseboken tjugotre, sammanställda och förenade med pingsttiden i korsets historia. Där är kapitlet tjugotre, vilket är en symbol för Kristi försoningsverk. Kapitlet består av fyrtiofyra verser, vilka symboliskt representerar den 22 oktober 1844. Den 22 oktober representerar 22 dagar i oktober, med början på den första dagen och slut på den tjugoandra dagen, och bär därmed det hebreiska alfabetets kännetecken. Eftersom oktober är den tionde månaden blir produkten, när den multipliceras med den tjugoandra dagen, 220.
In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.
I den hebreiska kalendern var den tionde dagen i den sjunde månaden Försoningsdagen, och tio gånger sju är sjuttio, en symbol för prövotid. De tvåtusentrehundra åren slutade år 1844, när den tredje ängeln anlände, såsom förebildad genom det tredje dekret som inledde perioden. Sjuttio veckor var då fastställda som prövotid och tilldelades det forntida bokstavliga Israel vid början av de 2 300 dagarna, och vid slutet av dessa dagar representerades prövotiden för det moderna andliga Israel av den tionde dagen i den sjunde månaden, vilket motsvarar sjuttio. Den 22 oktober 1844 är en förebild på den snart kommande söndagslagen, och det är där den symboliska sjuttioåriga prövotiden för sjundedagsadventismen slutar, såsom den gjorde för judarna när Stefanus stenades.
1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.
1844 representerar en period då två änglar anlände, den andra vid den första besvikelsen och den tredje vid den stora besvikelsen. ”44” representerar ett dubbelt budskap, såsom det framställs i vers fyrtiofyra i Daniel elva genom tidningarna från öster och från norr. Tredje Mosebok tjugotre består av fyrtiofyra verser som delar de heliga högtiderna i vår och höst. Dessa fyrtiofyra verser representerar ett dubbelt budskap. De två årstiderna representeras av tjugotvå verser vardera, så både vår- och hösthögtiderna representerar den hebreiska kalenderns tjugotvå bokstäver. När dessa två vittnen om tjugotvå verser förs samman tillsammans med pingsttiden frambringar de ett ramverk av tre steg.
The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.
Det första steget är ett vägmärke bestående av tre delar, följt av fem dagar, liksom det sista av de tre vägmärkena. Det mellersta vägmärket är de trettio dagarna av undervisning ansikte mot ansikte av Kristus med dem som smörjs till präster för tjänst i den triumferande församlingen. Tredje Moseboken tjugotre överensstämmer med den dolda historien i vers fyrtio.
Midpoints
Mittpunkter
The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:
Mittpunkten i linjen från första Mosebokens kapitel elva till kapitel tjugotvå är kapitel sjutton, där det andra steget i Abrahams trefaldiga förbund och omskärelsens tecken instiftades. Den absoluta mittpunkten av alla verserna som återfinns i kapitel elva till och med tjugotvå är 1 Moseboken 17:22:
But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.
Men mitt förbund skall jag upprätta med Isak, som Sara skall föda åt dig vid denna bestämda tid nästa år. Och han slutade att tala med honom, och Gud steg upp från Abraham. 1 Moseboken 17:22.
God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.
Gud började tala till Abraham i vers ett och avslutade sitt samtal i vers tjugotvå, så hela dialogen om omskärelsens förbund var innesluten i den profetiska kontexten av det hebreiska alfabetets tjugotvå bokstäver, medan temat för de tjugotvå verserna var omskärelsens rit, som skulle fullbordas på den åttonde dagen. Centrum, eller mittpunkten, i avsnittet i Första Moseboken är Guds förbundsrelation med de etthundrafyrtiofyra tusen såsom den representeras genom Abrahams omskärelseförbund. Mittpunkten i Första Mosebokens rad av kapitel från elva till tjugotvå är kapitel sjutton, och kapitlets absoluta mittpunkt är vers tjugotvå där Gud upphör med sitt samtal om förbundet med Abraham, och därmed placeras mittpunkten i kontexten av det hebreiska alfabetets tjugotvå bokstäver. Mittpunkten i dessa tjugotvå verser är naturligtvis vers elva.
And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.
Och ni skall omskära er förhuds kött; och det skall vara ett tecken på förbundet mellan mig och er. 1 Moseboken 17:11.
The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.
Mittpunkterna i de fyra avsnitten av kapitel elva till tjugotvå i Bibeln omfattar tre verser för att fullborda mittpunktens tanke.
This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.
Detta är mitt förbund, som ni skall hålla, mellan mig och er och din säd efter dig: Allt mankön bland er skall omskäras. Och ni skall omskära er förhuds kött, och det skall vara ett tecken på förbundet mellan mig och er. Och den som är åtta dagar gammal skall omskäras bland er, allt mankön i era generationer, den som är född i huset eller köpt för pengar av någon främling, som inte är av din säd. 1 Moseboken 17:10–12.
A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”
Ett tecken är ett märke, som representerar ett baner. Avsnittet handlar om banerbärarna, vilka är de etthundrafyrtiofyra tusen. Gossebarnet skulle omskäras när det var åtta dagar gammalt, alldeles såsom Noas förbund var med de åtta själarna i arken, och därmed används talet åtta för att knyta det noakitiska förbundet samman med det abrahamitiska förbundet. De skall vara filadelfier, ty de skall omskäras, vilket Paulus identifierar som symbolen för köttets korsfästelse. När köttet är korsfäst, är Kristi gudom inom dem, och den föreningen är baneret; ty såsom syster White säger: ”När Kristi karaktär fullkomligt återges i hans barn, skall han återvända för dem.”
“Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.
”Människans natur är fördärvad och är med rätta dömd av en helig Gud. Men för den ångerfulle syndaren har en utväg beretts, så att han genom tro på försoningen genom Guds enfödde Son kan få syndernas förlåtelse, finna rättfärdiggörelse, upptas som barn i den himmelska familjen och bli arvinge till Guds rike. Karaktärens förvandling åstadkoms genom den Helige Andes verk, som verkar på den mänsklige varelsen och, i enlighet med hans önskan och samtycke till att detta sker, inplanterar i honom en ny natur. Guds avbild återupprättas i själen, och dag för dag blir han stärkt och förnyad genom nåden och sätts alltmer i stånd att allt fullkomligare återspegla Kristi karaktär i rättfärdighet och sann helighet.
“The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.
Den olja som så väl behövs av dem som framställs såsom dåraktiga jungfrur är inte något som skall läggas på utsidan. De behöver föra in sanningen i själens helgedom, så att den kan rena, förädla och helga. Det är inte teori de behöver; det är Bibelns heliga lärdomar, vilka inte är osäkra, lösryckta läror, utan levande sanningar, som berör eviga intressen och har sitt centrum i Kristus. I honom finns den fullständiga ordningen av gudomlig sanning. Själens frälsning genom tro på Kristus är sanningens grundval och pelare. De som utövar sann tro på Kristus ger den till känna genom helighet i karaktären, genom lydnad för Guds lag. De inser att sanningen sådan den är i Jesus når himlen och omfattar evigheten. De förstår att den kristnes karaktär bör återspegla Kristi karaktär och vara full av nåd och sanning. Åt dem ges nådens olja, som uppehåller ett aldrig slocknande ljus. Den helige Ande i den troendes hjärta gör honom fullkomlig i Kristus. Det är inte ett avgörande bevis på att en man eller en kvinna är en kristen, att han visar djup känsla under upphetsande omständigheter. Den som är Kristuslik har ett djupt, fast, uthålligt element i sin själ och har likväl en känsla av sin egen svaghet och blir inte bedragen och vilseledd av Djävulen och förledd att förtrösta på sig själv. Han har kunskap om Guds ord och vet att han är trygg endast när han lägger sin hand i Jesu Kristi hand och håller fast vid honom.
“Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.
”Karaktären uppenbaras genom en kris. När den allvarliga rösten vid midnatt förkunnade: ’Se, brudgummen kommer; gå ut för att möta honom’, väcktes de sovande jungfrurna ur sin slummer, och det blev uppenbart vilka som hade gjort sig redo för händelsen. Båda grupperna överraskades, men den ena var beredd för nödläget, och den andra befanns vara utan förberedelse. Karaktären uppenbaras genom omständigheterna. Nödlägen för fram karaktärens sanna halt. Någon plötslig och oväntad olycka, sorg eller kris, någon oförutsedd sjukdom eller ångest, något som för själen ansikte mot ansikte med döden, kommer att blottlägga karaktärens verkliga inre. Det kommer att bli uppenbart huruvida det finns någon verklig tro på Guds ords löften eller inte. Det kommer att bli uppenbart huruvida själen uppehålls av nåden, om det finns olja i kärlet tillsammans med lampan.”
“Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’
”Prövningstider kommer över alla. Hur uppför vi oss under Guds prövning och rannsakan? Slocknar våra lampor? eller håller vi dem alltjämt brinnande? Är vi beredda för varje nödläge genom vår förbindelse med honom som är full av nåd och sanning? De fem visa jungfrurna kunde inte meddela sin karaktär åt de fem fåvitska jungfrurna. Karaktären måste formas av oss som enskilda individer. Den kan inte överföras till någon annan, även om dess innehavare vore villig att göra uppoffringen. Det finns mycket vi kan göra för varandra medan nåden ännu dröjer. Vi kan återspegla Kristi karaktär. Vi kan ge trogna varningar till dem som far vilse. Vi kan tillrättavisa, bestraffa, med allt tålamod och all undervisning, och låta den Heliga Skrifts läror nå hjärtat. Vi kan ge innerligt deltagande. Vi kan be med och för varandra. Genom att leva ett vaksamt liv, genom att föra en helig vandel, kan vi ge ett exempel på vad en kristen bör vara; men ingen människa kan ge en annan sin egen karaktärsprägel. Låt oss noga beakta det faktum att vi skall bli frälsta, inte som grupper, utan som individer. Vi skall dömas efter den karaktär vi har format. Det är farligt att försumma att bereda själen för evigheten och att uppskjuta försoningen med Gud till dödsbädden. Det är genom livets dagliga handlingar, genom den ande vi uppenbarar, som vi avgör vårt eviga öde. Den som är trogen i det minsta är också trogen i mycket. Om vi har gjort Kristus till vårt föredöme, om vi har vandrat och verkat så som han har gett oss exempel på i sitt eget liv, skall vi kunna möta de högtidliga överraskningar som kommer över oss i vår erfarenhet och säga av hjärtat: ’Ske inte min vilja, utan din.’”
“It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.
”Det är under prövotiden, den tid i vilken vi lever, som vi lugnt bör begrunda frälsningens villkor och leva i enlighet med de förutsättningar som fastställts i Guds ord. Vi bör fostra och öva oss själva, timme för timme och dag för dag, genom noggrann disciplin, så att vi fullgör varje plikt. Vi bör lära känna Gud och Jesus Kristus, som han har sänt. I varje prövning är det vår förmån att hämta kraft från honom som har sagt: ’Låt honom fatta tag i min styrka, så att han må sluta fred med mig; ja, han skall sluta fred med mig.’ Herren säger att han är mer villig att ge oss den helige Ande än föräldrar är att ge bröd åt sina barn. Låt oss då ha nådens olja i våra kärl tillsammans med våra lampor, så att vi inte befinns vara bland dem som framställs som de oförståndiga jungfrurna, vilka inte var beredda att gå ut för att möta brudgummen.” Review and Herald, 17 september 1895.
The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
De etthundrafyrtiofyratusens banér, vilka förebildades genom Abrahams omskärelse och de åtta själarna på arken, är de visa jungfrurna i liknelsen, vilka i den snart annalkande krisen fullkomligt återspeglar Kristi karaktär. Det är endast passande att syster White avslutade avsnittet med att citera Jesaja, ty det är ett avsnitt som direkt hänvisar till de etthundrafyrtiofyratusens beseglingstid.
In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.
På den dagen skall man sjunga om henne: En vingård med rött vin. Jag, Herren, bevarar den; jag vattnar den varje ögonblick. För att ingen skall skada den bevarar jag den natt och dag. Vrede finns inte i mig. Om någon ville ställa tistlar och törnen mot mig i strid, skulle jag gå fram genom dem, jag skulle bränna upp dem allesammans. Eller låt honom gripa tag i min styrka, så att han kan sluta fred med mig; ja, han skall sluta fred med mig. Han skall låta dem som kommer av Jakob slå rot; Israel skall blomstra och knoppas och fylla jordens yta med frukt. Har han slagit honom såsom han slog dem som slog honom? Eller har han blivit dräpt såsom de blev dräpta som dräptes av honom? Med måtta, när det skjuter upp, går du till rätta med det; han hejdar sin hårda vind på östanvindens dag. Därför skall Jakobs missgärning sonas, och detta är all frukten av att hans synd tas bort: när han gör altarstenarna lika kalkstenar som krossas till stycken, skall Aserorna och solstoderna inte bli stående. Men den befästa staden skall ligga öde, boningen skall vara övergiven och lämnad lik en ödemark; där skall kalven beta, där skall den lägga sig ned och förtära dess grenar. När dess kvistar har torkat, skall de brytas av; kvinnorna kommer och tänder eld på dem. Ty det är ett folk utan förstånd; därför skall han som har gjort dem inte förbarma sig över dem, och han som har format dem skall inte visa dem någon nåd. Jesaja 27:2–11.
The “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.
Den ”östanvindens dag”, då Jakobs missgärning blir borttagen och den andra klassen av ”ett folk utan förstånd” samlas och bränns, är beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen. Under den perioden kan den som önskar sluta fred med Kristus göra det, men de slutliga skeendena är snabba.
The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.
Prästerna skulle vara trettio år gamla när de började tjänstgöra, och de etthundrafyrtiofyra tusen är Peters konungsliga prästerskap som förnyar förbundet med Gud i de sista dagarna.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.
Också ni, såsom levande stenar, uppbyggs till ett andligt hus, ett heligt prästerskap, för att frambära andliga offer, som är välbehagliga för Gud genom Jesus Kristus. 1 Petrus 1:5.
The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.
Prästerna bereddes att tjänstgöra under en åtta dagar lång smörjelsetjänst; därför är talet åtta en symbol för det smorda prästerskap som är inom arken.
Aaron’s Rod
Arons stav
The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.
Det smorda prästadömet hos de etthundrafyrtiofyra tusen representeras i förbundsarken genom Arons stav som grönskade. När Arons stav grönskade åstadkom den en åtskillnad mellan Aron och de andra stavarna från Israels stammar, vilka inte grönskade. I Skrifterna är det regnet som frambringar växternas knoppning.
All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.
Alla profeterna behandlar de yttersta dagarna, och därför representerar Arons prästerliga stav smörjelsen av de etthundrafyrtiofyra tusen i en situation som överensstämmer med Elia på Karmel och milleriterna år 1844. Den behandlar den punkt då en tydlig åtskillnad föreligger mellan de sanna och falska budskapen om det sena regnet. Denna åtskillnad görs av Joel när han anger att ”det nya vinet” avskärs från en klass. Den klass från vars munnar det nya vinet avskärs är Jesajas Efraims drunkna. De är också de som anklagade lärjungarna för att vara druckna vid pingsten, och de är 1888 års upprorsmän, som följde sina fäder, vilka var 1863 års upprorsmän. Alla dessa profetiska linjer sammanfaller med den linje som syster White identifierar som inträffande när världen inser att adventismen har känt till Nashvilles eldklot i ungefär etthundratjugofem år och inte har sagt någonting.
8, Eighty and 81
8, åttio och 81
The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.
Talet trettio och talet åtta är symboler för prästadömet hos de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka är den yttersta tidens banér och som representerar föreningen av gudomlighet och mänsklighet. Talet åtta är en tiondel av talet åttio, vilket är talet för de åttio tappra präster som tillsammans med översteprästen stod emot kung Ussia, då han försökte bära fram rökelse på den heliga platsen. Åttioett representerar gudomlighet förenad med mänsklighet i sammanhanget av den triumferande kyrkans prästadöme. Berättelsen om Ussias uppror förbinder detta prästadöme av åttioett med själva den kris som sammanfaller med Ptolemaios’ uppror strax efter slaget vid Rafia. Alla profeterna identifierar den yttersta tiden, så prästadömet av gudomlighet förenad med mänsklighet, vilket är den triumferande kyrkans prästadöme, bestående av åttio mänskliga präster och en gudomlig Överstepräst, identifieras i den historia som började år 2014 när det ukrainska kriget inleddes.
The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.
Mellan-kapitlet i Första Mosebokens tolvdelsrad är kapitel sjutton. Mellanversen i tolvdelsraden är vers tjugotvå. Vers tjugotvå markerar ett tydligt slut på ett samtal mellan Gud och Abraham som började i vers ett och identifierar därmed vers tjugotvå som slutet på en profetisk rad som bär den hebreiska alfabets tjugotvå bokstävers signatur. Mellanversen i raden av tjugotvå verser är vers elva, vilken i sin tur är mittpunkten i tre verser som identifierar de etthundrafyrtiofyra tusendens banér. Vers elva är därför mittpunkten i tre särskilda verser, och vers elva förmedlar den primära sanningen inte bara i de tjugotvå verserna utan också i de tre verser inom vilka den står, och identifierar därmed vers elva och tjugotvå som början och slutet på huvudtanken. Således är vers elva till och med tjugotvå i kapitel sjutton huvudtemat i kapitel elva till och med tjugotvå.
The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.
Mittpunkten i kapitel elva till och med tjugotvå i Matteusevangeliet är kapitel sexton.
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.
Därefter befallde han sina lärjungar att de inte skulle säga till någon att han var Jesus Kristus. Matteus 16:20.
As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.
Liksom vid Första Mosebokens mittpunkt markerar vers tjugo slutet på ett särskilt samtal som började i vers tretton, när Kristus och lärjungarna kom till Caesarea Filippi.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.
När Jesus kom till trakten av Caesarea Filippi, frågade han sina lärjungar och sade: ”Vem säger människorna att jag, Människosonen, är?” De sade: ”Somliga säger Johannes Döparen, andra Elia, andra Jeremia eller någon av profeterna.” Han sade till dem: ”Men ni, vem säger ni att jag är?” Simon Petrus svarade och sade: ”Du är Kristus, den levande Gudens Son.” Då svarade Jesus och sade till honom: ”Salig är du, Simon Barjona, ty kött och blod har inte uppenbarat detta för dig, utan min Fader som är i himlen. Och jag säger dig också att du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min församling, och helvetets portar skall inte få makt över den. Och jag skall ge dig himmelrikets nycklar. Allt vad du binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt vad du löser på jorden skall vara löst i himlen.” Sedan befallde han sina lärjungar att de inte skulle säga till någon att han var Jesus Kristus. Matteus 16:13–20.
Raphia and Panium
Raphia och Panium
Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.
Inte endast utgör Matteus’ mellersta avsnitt ett särskilt samtal och ämne, utan liksom förbundssymboliken i Första Mosebokens vittnesbörd överensstämmer med slaget vid Rafia, äger Matteus’ samtal rum i Caesarea Filippi, vilket är Panium. Panium i den femtonde versen i Daniel elva är mittpunkten i Matteus’ tolvcapitel-linje, och Rafia i den elfte versen i Daniel elva är mittpunkten i Första Mosebokens tolvcapitel-linje.
The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.
De 250 år som började år 457 f.Kr. avslutades år 207 f.Kr., mittpunkten mellan Rafia i vers elva och Panium i vers femton, vilket är där tecknet på Abrahams omskärelse och Petrus bekännelse av Messias sammanlöper. I Matteusbokens linje vittnar Petrus om sitt erkännande av Kristus, Guds Son, vid hans dop.
Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.
Simon betyder ”den som hör” och Barjona betyder ”duvans son”. Simon var en som hörde budskapet vid Kristi dop, när den Helige Ande sänkte sig ned i en duvas gestalt. Kristi dop förebildade den 11 augusti 1840, när den väldige ängeln i Uppenbarelseboken tio steg ned. Samme ängel steg ned den 11/9. Petrus representerar dem som känner igen den 11/9 som denna generations prövobudskap för de etthundrafyrtiofyra tusen.
Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.
Petrus representerar dem som tillämpar metodiken rad på rad. Han är duvans ”son”, och såsom son representerar han symboliskt den sista generationen. Petrus är en symbol för den sista generationen, och genom den symboliska numreringen av hans namn representerar han de etthundrafyrtiofyra tusen. Petrus representerar den sista generation som hör budskapet om bemyndigandet när Kristus framträder i den profetiska linjen. Petrus kände igen budskapet som var förbundet med Kristi dop, och därför kunde Petrus identifiera Jesus som den Smorde, vilket är Messias på hebreiska och Kristus på grekiska. Petrus representerar dem som förstår att ängeln i Uppenbarelseboken arton, som steg ned vid 9/11, också hade stigit ned den 11 augusti 1840. Petrus representerar dem som förstår 9/11 som ett vägmärke som endast fastställs genom vittnesbördet från två eller tre linjer.
Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.
Petrus bekännelse är att 11 september identifierar den tredje veens ankomst, vilken är prövningsbudskapet för den sista generationen. Den bekännelsen är den punkt där namnet förändras. Abraham är vid Rafia och Petrus är vid Panium, strax före korset. Mellan Panium och korset kommer Petrus att besöka Förklaringsberget. Det är vid Panium som Simon förvandlas till Petrus när han avger sin bekännelse om prövningsbudskapet för sin generation. För de etthundrafyrtiofyra tusen är detta prövningsbudskap islam såsom den tredje veen, vilken anlände i den profetiska historien den 11 september.
The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.
Prövningen av adventismen började vid 11 september, och vid slutet av adventismens prövning identifierar islams budskap i det tredje ve-ropet när och var Simons namn förändras. Det budskap som Petrus förstår vid slutet, vilket förebildades av budskapet om 11 september i början, är det korrigerade budskapet om Nashvilles eldklot. Där infaller basunhögtiden i förening med banérets upphöjelse och den stängda dörren på Försoningsdagen.
We will continue these things in the next article.
Vi kommer att fortsätta med dessa ting i nästa artikel.