Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan – nummer tolv

Min önskan är att framlägga Joels profetiska vittnesbörd på ett sådant sätt att Joels vittnesbörd kan kännas igen i det som Petrus sade och gjorde på pingsten. Jag är övertygad om att Bibeln är tydlig beträffande vad Petrus gjorde och sade på pingsten, men jag söker förstå vad Petrus profetiskt förebildade i historien om det sena regnet, när han framställde pingstens budskap såsom en uppfyllelse av Joels bok.

Petrus är en symbol för Guds kvarlevande folk och framställs inte endast vid pingsten, utan också i Caesarea Filippi i Matteus 16. Caesarea Filippi återfinns i verserna tretton till femton i Daniel elva, tre verser som framställer en strid som först uppfylldes under den historiska period då Caesarea Filippi bar namnet Panium. Verserna tretton till femton föregår vers sexton, som identifierar söndagslagen i Förenta staterna. Vers tio identifierar Sovjetunionens sammanbrott år 1989. Verserna tio till sexton i Daniel elva representerar tiden från 1989 fram till söndagslagen, och den perioden är den ”dolda historien” i vers fyrtio i samma kapitel.

När Petrus profetiskt befinner sig i Caesarea Filippi (Panium), och pingsten är tiden för det sena regnet, placerar detta honom i den ”dolda historien” i vers fyrtio. Jag avser att behandla det nuvarande ukrainska kriget, som framställs i vers elva i kapitel elva, och det kommande kriget vid Panium i verserna tretton till femton, vilket leder till det tredje världskriget, vilka utgör de yttre händelserna mellan 1989 och söndagslagen; men vi identifierar för närvarande den tredje ängelns historia från den 22 oktober 1844 fram till bildandet av en laglig kyrka år 1863.

Linjen illustrerar den tredje ängelns ankomst den 11/9 (1844) fram till söndagslagen (1863). Söndagslagen förebildades genom emancipationsproklamationen, som tillkännagav frihet, och därigenom förebildade den söndagslagen, då friheten tas bort. Frihet proklamerad av den förste republikanske presidenten, som förebildar den frihet som tas bort av den siste republikanske presidenten — vilken enligt profetian är bestämd att bli en diktator vid söndagslagen.

År 742 f.Kr. var alfahistorien som inledde tidprofetiorna i Jesaja 7:8, vilka nådde sin omegauppfyllelse år 1863. År 742 gick Ahas, kung över det södra riket Juda, in i ett inbördeskrig mot de tio nordliga stammar som utgjorde det norra riket. Historien år 742 f.Kr. framställdes i Juda, Skrifternas bokstavliga härliga land, som beboddes av bokstavliga judar och i texten representerades av den ogudaktige och dåraktige kungen Ahas—och därmed förebildade den omegahistorien år 1863. Omegahistorien år 1863 uppfylls inom den period då Förenta staterna regerar som jorddjuret, det sjätte riket i Bibelns profetia. Förenta staterna är det andliga härliga landet, bestående av protestantisk kristenhet, som bibliskt sett utgör andliga judar. Inbördeskriget mellan nord och syd år 742 f.Kr. i alfahistorien illustrerade inbördeskriget mellan nord och syd i omegahistorien år 1863. Tillsammans illustrerar dessa två vittnen den yttre historien som leder fram till söndagslagen, då det andliga härliga landet återigen kommer att delas i två klasser.

År 742 f.Kr. representerade den nordliga makten en allians mellan Israels tio nordliga stammar och Syrien och utgjorde därmed en förebild för en allians med en yttre makt, såsom uppfylldes när stöd från det slaverivänliga påvedömet gavs åt de slaverivänliga sydstaterna under inbördeskriget. Syriens yttre bundsförvant år 742 f.Kr., och påvedömets yttre bundsförvant under inbördeskriget, identifierar världsglobalisternas allians med de globalistiska demokraterna i deras krigföring mot MAGA-ismen, en krigföring som började år 2015 när den fjärde och rikaste presidenten trädde fram och därigenom satte hela Greklands rike i rörelse enligt Daniel 11:2. Detta uppväckande identifierar hedningarnas uppvaknande i Joels bok. ”Grekland” och ”hedningar” är symboler för drakmakten som leder världen till Harmageddon i allians med vilddjuret och den falske profeten.

År 2015 väcktes hedningarna till den profetiska kallelsen till Joels Joshafats dal, som han också kallade Domens dal. År 2015 tillkännagav Donald Trump sin kandidatur till presidentämbetet och satte därmed det globalistiska imperiet, framställt som Grekland, i rörelse, och hedningarna började sin marsch mot Harmagedon, endast ett år efter början av det ukrainska kriget, i uppfyllelse av vers elva i Daniel elva.

Inbördeskrigen år 742 f.Kr. och 1863 identifierar söndagslagens historia, vilken markerar slutet på det sjätte riket i Bibelns profetia. Detta sjätte rike började med revolutionskriget, så slutet på det sjätte riket vid söndagslagen identifierar upprepningen av revolutionskriget, just vid den tid då inbördeskriget äger rum. Definitionen av och benämningen på antingen ett inbördeskrig eller ett revolutionskrig grundar sig på perspektiv. Vad demokraterna nu gör genom rättslig krigföring, förskingring, bedrägeri, illegal invandring och propaganda kallar de en färgrevolution, men de själar som motsätter sig deras globalistiska manövrer betraktar just samma verksamheter som anstiftan till ”civil” oro. Är Antifa en brottsling eller en hjälte?

De två historiska krigen representerar ett enda splittrande krig som utspelar sig i den siste republikanske presidentens historia. Liksom den förste republikanske presidenten kommer kriget att vinnas av den siste republikanske presidenten, som också förebildades av den förste presidenten, vilken även var segrare i revolutionskriget. MAGA-revolutionen frambringar, enligt demokraterna, den nuvarande ”civila oron”. Beroende på din personliga politiska övertygelse är det nuvarande kriget antingen ett revolutionskrig eller ett inbördeskrig. Profetiskt är det bådadera.

1863 representerar söndagslagen, och detsamma gör 1844, då den tredje ängeln anlände med budskapet om söndagslagen. Tidsperioden från 1844 till 1863 bär söndagslagens signatur från början till slut. År 1846 utmärkte de vitas äktenskap, sabbatens hållande och namnbytet från Harmen till White att det äktenskap som ingåtts den 22 oktober 1844 hade fullbordats, och detta fullbordande markerade början på den tredje ängelns prövningsprocess, alldeles som det trefaldiga sabbatsprovet med mannat markerade början på de tio prövningarna efter Röda havets dop.

Mannat var det första provet och representerade det tionde provet vid Kadesh, ty båda representerar den tredje ängelns budskap och därmed söndagslagen.

Det första av tio prov var ”mannaprovet”, vilket representerar det trefaldiga budskapet från de tre änglarna i Uppenbarelseboken fjorton. Liksom med mannat representerar änglarna den trefaldiga varningen mot tillbedjan på veckans första dag. Det trefaldiga mannamiraklet var ”avsett att inprägla sabbatens helgd i deras sinnen”, vilket naturligtvis är den tredje ängelns avsikt. Det första av de tre mirakler som representeras genom mannat innebar att ”äta” det himmelska brödet, och ”ätandet” är en alfa-symbol för den sena regnets period. Det andra miraklet representerar den andra ängelns budskap, där inspirationen ”fördubblar” ord och fraser för att utmärka den period som representeras av Babylons två fall, ty Babylon är fallet, är fallet. Det andra miraklet var ”fördubblingen” av mängden manna på den sjätte dagen. Det tredje miraklet var bevarandet av brödet för sjundedagssabbaten.

Såsom en förebild för de tre änglarna är mannat den första ängeln och måste därför omfatta hela berättelsen, vilken i Uppenbarelseboken fjorton är berättelsen om alla de tre änglarna. Den första ängeln är en fraktal av alla de tre änglarnas budskap. En fraktal är en komplex geometrisk form som kan delas upp i delar, vilka var och en är en förminskad avbild av helheten. Denna egenskap kallas självlikhet. Fraktaler har ofta intrikata detaljer oavsett hur mycket man förstorar dem. Fraktaler förekommer inom matematiken, biologin, fysiken, geologin, kemin, astronomin, ingenjörsvetenskapen och många andra kunskapsområden.

De tre änglarnas ”trestegsstruktur” i Uppenbarelsebokens fjortonde kapitel representeras i den förste ängelns budskap, och därmed blir den förste ängeln en ”fraktal” av de tre änglarna. De tre första kapitlen i Daniels bok representerar respektive den förste, den andre och den tredje ängelns budskap, och Daniel kapitel ett innehåller samma ”trestegsstruktur” som representeras i de tre kapitlen, liksom hos de tre änglarna i förhållande till den förste ängeln.

Mannats trefaldiga underverk skulle ätas, och Daniel kapitel ett handlar om att äta. Daniel bestod kostprovet genom att välja grönsaker i stället för Babylons kost. Han prövades därefter med avseende på sitt utseende, och hans utseende frambringade en åtskillnad mellan hans anlete och anletet hos dem som åt Babylons mat. Den andre ängelns budskap är kallelsen att skilja sig från Babylon under en skilsmässans historia där två klasser utvecklas och sedan manifesteras. Detta andra prov för Daniel ledde till Nebukadnessars tredje prov, vilket var det tredje provet i kapitel ett och förebildade provet med den gyllene bilden i kapitel tre, vilket syster White upprepade gånger identifierar som söndagslagen, som är den tredje ängelns budskap. Daniel kapitel ett är en fraktal av de tre första kapitlen i Daniel, och dessa tre kapitel representerar de tre änglarna i Uppenbarelseboken fjorton, av vilka den förste ängeln och kapitel ett i Daniel båda är fraktaler av alla tre änglarna och alla tre kapitlen.

Att samla in och äta mannat är en förebild för att Johannes i Uppenbarelsebokens tionde kapitel tar (samlar in) den lilla bokrullen ur ängelns hand och sedan äter den.

Johannes måste först gå till ängeln och be, sedan måste han ”ta” den lilla bokrullen, och därefter måste han ”äta” den. Johannes representerar de tre stegen hos den förste ängeln genom att gå till och be ängeln, följt av det andra steget att ta och det tredje att äta. Att samla och eller äta är det första av mannats tre prövningar, men det innehåller en fraktal av alla tre mannaprövningarna. Att samla och äta mannat är en förebild för Jeremia.

Hans ”ord blev funna” av Jeremia, som sökte och sedan bad om den lilla boken. Hans ord blev funnet när mannat samlades in. Att samla upp och äta mannat förebildar Hesekiel, som åt den bok som gavs honom, och visar därigenom att vägra äta boken var att vara såsom det upproriska huset.

Om Hesekiel vägrade att äta den lilla bokrullen, skulle han vara i det upproriska huset, och den ”rulle” av den ”bok” som han skulle äta framställdes såsom ”klagosånger och jämmer och ve”, vilket representerar ett trefaldigt budskap i de sista dagarna. Det trefaldiga budskapet i de sista dagarna är de tre änglarnas budskap i Uppenbarelseboken fjorton, och den kontext i vilken Hesekiel framställer dessa tre budskap är islams och det tredje veets kontext. De tre budskapen har ett alfa och ett omega, och det tredje är ”ve”, en främsta symbol för islam; därför måste alfat stämma överens med omegat, och följaktligen representerar ”klagosångerna” de klagosånger som började den 11 september med den sjunde basunens och det tredje veets ankomst, vilka gradvis skulle trappas upp ända in i de sju sista plågorna. Vid söndagslagens ”jordbävning” i Uppenbarelseboken elva kommer det tredje veet snart, och inspirationen upplyser oss om att det orättfärdiga påbudet i Jesaja tio är denna söndagslag. Versen börjar med att uttala ”ve” över dem som stiftar orättfärdiga förordningar.

Att äta mannat var det första av tre prov; det andra var ”fördubblingen” på tillredelsedagen. Och vad förberedde de sig för? De förberedde sig för sabbatsprovet, vilket är den tredje ängelns budskap.

Det trefaldiga miraklet var också det första, eller alfa-provet, av tio prov. Gud gav manna vid det första steget, därefter gav han en ”dubbel” portion vid det andra steget, men ingen vid det tredje. Det tredje provet skiljer sig från de två första proven, ty det tredje är det avgörande provet. Dessa tre prov representerar alfa i en tiostegs prövningsprocess som leder till det första Kadesh.

Om ni rannsakar de olika teologerna, kommer ni att finna många förteckningar över de tio prövningar som når sin slutsats vid det första Kadesh. Nästan alla inbegriper Röda havet som en av de tio prövningarna, och somliga inbegriper historiska kännemärken före Röda havet under plågorna. De har alla fel.

Det första provet är mannat. Paulus identifierar övergången genom Röda havet som dopet.

Mose är en förebild för Jesus, och Jesu dop utmärker en prövningsprocess, trefaldig till sin natur, som börjar med och betonar prövningen av aptiten. Korset förebildades av påsken i Egypten. När de kom ut på andra sidan Röda havet, uppstod Kristus som förstlingsoffer. När Han steg upp ur den vattniga graven genom Johannes Döparens hand, började Kristus (förstlingsoffret) en fyrtio dagar lång prövningsprocess. Sedan Han hade uppstått, såsom detta förebildades genom Hans dop, var det fyrtio dagar då Kristus umgicks med lärjungarna ansikte mot ansikte. Prövningsprocessen börjar efter övergången av Röda havet, lika visst som Kristus drevs av Anden ut i öknen så snart Han steg upp ur vattnet.

Det första provet för Kristus gällde aptiten, ty Himmelens Bröd tog upp sitt smorda verk just där Adam hade fallit. Det första provet efter Röda havet är det trefaldiga mannaprovet, som förebildar det trefaldiga provet på Himmelens Bröd. Kristi prövning började efter att Han kommit upp ur vattnet, därför måste också de tio proven börja ”efter” att de kommit upp ur vattnet. Kristus ställdes då inför ett trefaldigt prov, satt i aptitens sammanhang, såsom det förebildades genom det trefaldiga provet med mannat, som började efter att Anden hade drivit det forntida Israel ut ur Egypten och in i öknen.

De andra förteckningar som framkastar antaganden om vilka uppror som representeras av de tio prövningar som kulminerar i Kadesh identifierar Arons uppror med guldkalven som en av dessa tio prövningar, men de har fel.

Förargelsen med guldkalven representerar två prövningar. Den är ett väsentligt inslag i guldkalvens symbolik. Avgudadyrkan kom till uttryck när folket tänkte att Gud inte skulle se, och den följdes av Moses återkomst. Därefter gjorde folket ett val att förbli avgudadyrkare inför Guds fulla åsyn, såsom representerad av Mose.

I det tvåfaldigt tilltagande upproret ser vi en profetisk uppdelning bland stammarna, då Levi stam blev uteslutande avdelad för helgedomstjänsten; ty intill det upproret skulle helgedomstjänsten fullgöras av de förstfödda i varje stam. Så skulle det inte längre vara. Nu skulle den trogna Levi stam upprätthålla templet. ”Delning” eller åtskillnad i ’två’ är ett inslag i guldkalvens profetiska kännetecken.

Arons uppror var en förebild för Jerobeams uppror, den förste kungen över Israels nordrike. Jerobeam ”fördubblar” guldkalvarna och placerar en i Betel och en i Dan. Aron och Jerobeam representerar parallella historier, vilket är historien om vilddjurets bilds tillblivelse. Historien om vilddjurets bild fullbordas i två perioder, åtskilda av söndagslagen i Förenta staterna. Vilddjurets bild är en symbol för föreningen mellan kyrka och stat, vilken först upprättas i Förenta staterna och därefter i världen.

Det finns alltid en uppdelning förknippad med symbolerna för vilddjurets bild. För Aron var det leviternas avskiljande; för Jerobeam var det de tolv stammarnas uppdelning i två sydliga och tio nordliga stammar.

Symbolen för detta förhållande mellan kyrka och stat kallas av Johannes i Uppenbarelseboken för ”vilddjurets bild”. Arons och Jerobeams gyllene kalvar var bilder av ett vilddjur, och det vilddjur som de var bilder av är Babylon, ty det första riket i Bibelns profetia framställs som ett ”guld”-huvud i Daniel kapitel två. Vilddjurets bild representerar två prövningar, ty prövningen kommer först över jordens vilddjur — Förenta staterna — och sedan, i Uppenbarelsebokens trettonde kapitel, tvingar Förenta staterna världen att upprätta en bild åt vilddjuret. Den första prövningen gäller USA, sedan världen.

Revolten med guldkalven är tvåfaldig och markerar två av de första nio prövningarna, vilka leder fram till den tionde och slutliga prövningen vid det första Kadesh. När Arons och Jerobeams uppror förs samman ”rad på rad”, finner man Aron, översteprästen, som representerar en kyrka, och Jerobeam, Israels kung, som representerar staten. Dessa två linjer tillsammans är en symbol för en förening mellan kyrka och stat. Jerobeams två altaren upprättades i Betel, (som betyder kyrka) och Dan (som betyder dom), och representerar tillsammans föreningen mellan kyrka och stat. Med dessa utgångspunkter på plats skall vi nu börja identifiera de tio prövningarna.

De tio prövningarna är insatta i sabbatsvilans sammanhang (Hebréerna 3–4). De börjar med mannatets trefaldiga under och dess undervisning om sabbaten, och de slutar med den tionde prövningen, det första Kadesh. Detta första Kadesh är ”förbittringens dag i Skrifterna”, och Paulus placerar det slutliga upproret i sammanhanget av sabbatsprövningen. Alfa-prövningen var sabbaten, såsom den symboliseras genom mannat, och den tionde och omega-prövningen vid det första Kadesh var också sabbatsvilan. Alfa och Omega representerar alltid slutet tillsammans med början.

På ”förbittringens dag” förkastades Josuas och Kalebs budskap. Avsnittet grundar sig på en grupp som inte skall gå in, på grund av otro på ett budskap som de har hört. Budskapet framställs som ”vila”.

”Vilan” är ett budskap som representeras av Josuas och Kalebs budskap. Paulus använder de sanningar som är förknippade med sjundedagssabbaten som en symbol för ”vilans” budskap, vilket förkastades av dem som var bestämda att dö i öknen.

Uttrycket: ”I dag, om ni vill höra hans röst” är detsamma som Uppenbarelsebokens betoning på varje människa som hör Andens röst, vilket är att höra Andens budskap, vilket är den sena regnets budskap, vilket är budskapet om ”vilan”. Vid Kadesh ljöd den rösten, och upprorsmakarna utsåg en ny ledare för att föra dem tillbaka till Egypten. Historien om denna förbittring behandlas i Psalm 95 och av Paulus i Hebreerbrevet. Historien identifierar det forntida Israels misslyckande vid deras tionde prövning. Alfaprovets början i de tio prövningarna inleddes med mannats trefaldiga under, som representerar de tre änglarnas budskap, Guds lag, sabbatsvilan, Himmelens bröd, lydnad och dom — och den sista av de tio prövningarna var prövningen om ”vilan”. ”Vilan” av nåd är, såsom syster White säger, symbolen för det sena regnet. Kadesh är en symbol för prövningen att antingen ta emot eller förkasta det sena regnets budskap, vilket framläggs ”rad på rad”.

Rad på rad är ”vilan” den Helige Andes utgjutelse, framställd såsom det sena regnet. ”Vilan” är också sjundedagssabbaten, själva det sigill som sätts på de trogna under det sena regnets tid. ”Vilan” är vidare den nåd som representerar den kraft som meddelas de ett hundra fyrtiofyra tusen, när deras synder för alltid utplånas. Denna nåd är inte endast den kraft som meddelas och som representerar helgelse, utan är också den nåd som skänker rättfärdiggörelse när Kristi blod används för att avlägsna den botfärdiga själens synder. Nådens ”vila” är budskapet om Kristi rättfärdighet, en rättfärdighet som skänker nåden (kraften) att leva utan att synda, och den nåd som förvandlar en laodicé till en filadelfier. När den forna laodicén väl har förvandlats genom rättfärdiggörelsens nåd, vandrar hon såsom en filadelfier, genom nådens kraft, på den helgade stig som leder till förhärligande. ”Vilan” är den tredje ängelns budskap, framställt såsom ”rättfärdiggörelse genom tro i sanning”. Då detta är fallet, pekade Kadesh på 1888.

Det första Kadesh identifierar budskapet om ”vila”, vilket är ”evangeliets” budskap. Det eviga evangeliet är ”Kristi verk i att införa en trefaldig prövningsprocess som utvecklar och därefter uppenbarar två klasser av tillbedjare.” Budskapet om det eviga evangeliet om ”vila” vid det första Kadesh representerar det eviga evangeliets trefaldiga budskap, vilket styrs av den Helige Andes trefaldiga verk, som överbevisar om synd, rättfärdighet och dom. Dessa tre steg är identiska med de tre prövningsstegen i mannaprovet!

De tio proven börjar med en trefaldig prövningsprocess som betonar Guds lag, sabbaten och människans ansvar att äta och tillgodogöra sig Guds budskap. Den första av de tio proven var trefaldig, liksom det tionde. Det första provet använder mannat som en symbol för Himmelens bröd, vilket upphöjer sjundedagssabbaten. Det sista provet använder ”vila” som symbol för den avslutande prövningsprocessen under det sena regnet, vilken kulminerar i söndagslagen, där de som representerar Himmelens bröd upphöjs såsom ett baner för sabbaten.

Början av de tio prövningarna liksom slutet av de tio prövningarna betonar sabbaten och det evangeliska budskap som är förbundet med sabbaten, vilket är den tredje ängelns eviga evangelium. Det första Kadesh är omega i de tio prövningarna, därför måste alfa i de tio prövningarna äga samma kännetecken. Kadesh representerade år 1863, då Herren hade önskat fullborda sitt verk och föra sitt folk hem, men inträdet i det utlovade landet blev fördröjt.

Syster White frågar: ”Skall vi väcka hans vrede såsom forntida Israel gjorde?” Vi väcker hans vrede genom att blanda oss med världen, vilken symboliseras av Egypten, just den plats som upprorsmännen vid Kadesh sökte en ledare för att föra dem tillbaka till. År 1863 framställs genom inspirationen längtan att återvända till Egypten och valet av en ny ledare såsom en önskan att vara förenad med världen.

Det avsnitt som vi nu betraktar föregicks av syster Whites kommentar om att det gamla Israel inte gick in i vilan. I sammanhanget av deras ständiga uppror framhöll hon de verser som visar hur Gud önskade förhålla sig till sin brud, men hans brud vägrade. Följande avsnitt leder in i det vi just läste.

I det avsnitt hon återger står det: ”Gud krävde att hans folk skulle förtrösta endast på honom. Han önskade inte att de skulle få hjälp från dem som inte tjänade honom.” År 1863 ingick den laodiceiska millerit-adventismen en allians med Förenta staternas regering för att få hjälp i sina ansträngningar att förhindra att deras unga män blev inkallade till det dödligaste kriget i Amerikas historia.

Syster White säger, i samband med sin kommentar till upproret vid Kadesh: ”Alltings Skapare behöver inte sina fienders hjälp för att upprätta sin tillbedjan. Han begär inte ogudaktighetens offer och tar inte emot gåvorna från dem som har andra gudar inför Herren.” År 1863 blev den laodiceiska milleritadventistiska rörelsen en kyrka och ingick en allians med den makt som skulle genomdriva söndagstillbedjan över nationen och därefter över världen.

I nästa artikel kommer vi att fortsätta våra överväganden om de profetiska linjer som leder fram till 1863, vilket är slutstenen på den profetiska perioden från 1844 till 1863.