Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistiska församlingen - nummer tjugotvå

Vi hade kommit halvvägs genom de fyra hänvisningarna till det forntida Israel, som generationen av ”huggormar”, i den föregående artikeln. I Matteus betecknar både Johannes och Jesus fariséerna och sadducéerna som generationen av huggormar. Johannes representerar början på en prövningsprocess, vilket framgår när han undervisade att Jesus, som skulle komma efter honom, grundligt skulle rensa sin tröskplats. Jesus fogade till Johannes prövningsprocess genom att innefatta domsprocessen, när han hänvisade till drottningen av Saba och Nineve. Domen äger rum i den fjärde generationen, och en klass i domen uppenbarar sig som ormar, ty deras fader är djävulen. Jesus tillade frågan om den fjärde generationen som söker ett tecken, när tecknet var fullt synligt.

I Matteus tjugotre framläggs ”ve-ropen” över fariséerna och sadducéerna, och prövningens och domens process förknippas åter med den sista generationen. Kapitel tjugotvå bereder bakgrunden till ve-ropen i kapitel tjugotre.

När dörren stängdes för varje ytterligare samverkan, framlägger Jesus därefter åtta verop i följande kapitel. I vers tretton uttalas veropet över att stänga dörrarna till himmelriket. Det är från himlens dörrar som det sena regnet utgjuts. De åtta veropen gäller dem som säger sig öppna den dörr som ingen människa kan öppna och stänga den dörr som ingen människa kan stänga. I en syn visades syster White dem som inte följde Kristus in i det Allraheligaste, utan sände sina böner till den tomma helgedomens heliga avdelning, där Satan, som utgav sig för att vara Kristus, förledde dem att tro att allting var i sin ordning. De hade åter öppnat den heliga avdelningen och stängt det Allraheligaste.

Vers fjorton är ett ve över att de förtär änkors hus och håller långa böner. Ve-ropet i vers femton gäller att de gör sina proselyter till dubbelt så mycket helvetets barn som de själva var. I verserna sexton till tjugotvå svär de onda vid templet.

I vers tjugotre och tjugofyra gäller veropet försummelsen av rättvisa, barmhärtighet och trofasthet. Vers tjugofem och tjugosex handlar om skenheligheten i att rengöra bägaren på utsidan, men inte på insidan.

Sedan identifierar vers tjugosju och tjugoåtta de ogudaktiga som vitkalkade gravar, i anknytning till Shebna i Jesaja kapitel tjugotvå, där Shebna upphöjde sig över den praktfulla grav han lät göra åt sig, men i vilken han aldrig skulle komma att ligga, ty Gud skulle kasta ut honom ur sin mun till ett avlägset fält. Det avlägsna fältet representeras av den lögnaktige profetens grav i Betel, vilken förledde den olydige profeten att bli begravd i samma grav. Sedan säger det åttonde ve-ropet:

Ormarna, som är huggormars avföda, blir dömda i avsnittet. I avsnittet grundas domen inte på drottningen av Saba och Nineves vittnesbörd, utan på Abels blod ända till Sakarias. Det fjärde släktledet, som är huggormar, döms genom två vittnen från det forntida Israels yttre historia och två vittnen från det forntida Israels inre historia. Lukas kapitel tre är den sista av de fyra hänvisningarna till huggormarna i det fjärde och sista släktledet, och det är helt enkelt en parallell till Matteus kapitel tre. Fyra hänvisningar som visar att under den slutliga domen över Guds hus, under det fjärde släktledet, kommer den ena klassen att uppenbara sina karaktärer såsom Satans söner och döttrar, och den andra klassen såsom Guds söner och döttrar. Den prövningsprocess som inleder åtskillnaden börjar när den budbärare som bereder väg för förbundets Budbärare höjer sin röst i öknen.

I Skriftens heliga väv är namn inte blott benämningar utan viskade profetior—andra sånger sjungna under historiens yta, som uppenbarar återlösningens hjärta. När betydelserna av ättlingarna från Adam till Noa ordnas till ett påstående, frambringar det ett budskap som motsvarar den historia som släktregistret representerar. Adam betyder ”människa”, och Set betyder ”utsedd”. Enos betyder ”dödlig” (underkastad döden), och Kenan betyder ”sorg”. Genom ”Guds lov/prisning” (Mahalalel) skulle himlen ”komma ner” (Jared). Himlen kom ner som den ”invigde eller smorde” (Enok), som förkunnade domsbudskapet genom sin son Metusela (”när han dör, skall det sändas”). Hans död skulle vara höjdpunkten i ett ”mäktigt” utgjutande av den Helige Ande, representerat av Lemek (ande) som förenades med Metusela såsom midnattsropet förenades med den andre ängeln. Metusela var den andre ängeln och Lemek midnattsropet som kulminerade i Noas flod.

Ytterligare destillerat förkunnar namnen: ”Människan blev bestämd att vara dödlig, underkastad sorg och död, till följd av den förste Adam; men genom Guds välsignelse helgade Kristus sig själv att komma ned och förkunna dom genom sin död på korset, vilken följdes av den kraftfulla utgjutelsen av den Helige Ande.”

Dessa tio namn sammanfattar evangeliets budskap samtidigt som de tecknar jordens historia från skapelsen till det sena regnet och kulminerar i den andra ankomsten. Denna symbolik, dold i namnen, finner sin motsvarighet i Uppenbarelseboken. Första Moseboken framställer alfa-genealogin, och de 144 000 i Uppenbarelseboken 7 framställer omega-uppfyllelsen i den beseglade kvarlevan.

Juda betyder ”lovprisning”, Ruben betyder ”se, en son”, Gad betyder ”lycka/härskara”, Asher betyder ”lycklig/välsignad” och Naftali betyder ”kamp”. Manasse betyder ”den som får att glömma”, Simeon betyder ”hörande”, Levi betyder ”förenad/fäst”, Isaskar betyder ”lön”, Sebulon betyder ”ära/boning”, Josef betyder ”ökning” och Benjamin betyder ”högra handens son”.

De som följer Lejonet av Juda stam är Guds söner, välsignade med god lycka medan de går igenom en prövningsprocess av kamp med Gud, såsom Jakob gjorde. Genom denna kamp blir deras synder bortglömda i den helgelseprocess som frambringas genom att höra Guds Ord, vilken i sin tur förenar dem med Kristus i ett förbundsförhållande. Deras belöning är att hedervärt få bo med Kristus på hans tron, sittande i den himmelska världen medan Gud använder dem till att utvidga sitt rike — genom att kalla den stora skaran ut ur Babylon som söner av hans högra hand.

Leas sex söner var Ruben, Juda, Simeon, Levi, Isaskar och Sebulon. Hennes tjänstekvinna Silpa, vars namn betyder ”en välluktande droppe”, hade två söner — Gad och Aser. Rakels två söner var Josef och Benjamin. Rakels tjänstekvinna Bilha betyder ”blyg eller skygg”, och hennes söner var Dan och Naftali. Profetiskt sett erbjuder släkttavlan här flera linjer att beakta. Till skillnad från alfa och de tio generationerna i Första Mosebokens femte kapitel har omega tolv ättlingar, med sina egna särskilda profetiska variabler. Bland de etthundrafyrtiofyratusen nämns Dan inte, och Manasse ersatte sin bror Efraim.

Första Mosebokens alfa-släktregister överensstämmer med Uppenbarelsebokens omega-släktregister, ty Första Moseboken identifierar Kristi gudomliga verk i frälsningen, och Uppenbarelseboken identifierar dem som, i omegauppfyllelsen av denna alfa-profetia, fullkomligt uppfyller just det löfte och den profetia som framläggs i alfa-profetian.

Tillämpningen av dessa två linjer görs ofta av teologerna, men aldrig utifrån perspektivet av metodiken rad på rad. De två släkttavlorna i Första Moseboken och Uppenbarelseboken utgör två vittnen om att Gud talar på en sekundär nivå. Det ena språket är det skrivna vittnesbördet såsom det är nedtecknat, och en sekundär linje inom detta vittnesbörd framläggs på en symbolisk nivå. Teologerna går vanligen inte längre än till yttre iakttagelser om det budskap som förmedlas genom betydelsen av namnen i Första Moseboken och Uppenbarelseboken. De behandlar det de ser som en kuriositet som säger mer om deras egen mänskliga visdom, vilket framgår av deras skenheliga förmåga att urskilja metaforen i namnens betydelser. De ser aldrig det budskap som framläggs i Ismaels tolv söner. De ser inte Jesu släkttavlor i Matteus och Lukas på rätt sätt. De ser inte släkttavlorna för Juda sista sju kungar och Israels sista sju kungar, eller Judas första sju kungar eller Israels första sju kungar.

När jag säger att de inte ser, menar jag att om man frågar Google om det finns undervisning om dessa släkttavlor, så är svaret ”ja” beträffande Första Mosebokens Adam till Noa, och ”ja” beträffande de etthundrafyrtiofyra tusen. Men tillämpar de Abrams tio efterkommande i Första Moseboken kapitel elva på detta sätt? Nej. Tillämpar de Kains släktlinje och Sets släktlinje? Ja, men så långt från den verkliga innebörden att det är som om de talade om ett helt annat ämne. De behandlar utan tvivel Kristi släkttavlor i Matteus och Lukas, men än en gång missar de målet med bred marginal. Varför spelar det någon roll, frågar du? Därför att jag avser att ge en översikt över dessa profetiska släktlinjer, och jag vill redan från början vara tydlig med att jag försöker identifiera betydelsen av det fjärde ledet som en symbol i den bibliska profetian. Översikten över dessa släkttavlor kommer att vara till hjälp i det avseendet, men det vore försumlighet från vem det än må vara om någon skulle tro att den enkla sammanfattningen av det som följer är allt som finns att förstå om dessa släktlinjer.

Efter Adams till Noas släkttavla finner vi två släktlinjer i Första Mosebokens fjärde och femte kapitel. Dessa två linjer representeras av Kains efterkommande och Sets efterkommande. Till skillnad från släkttavlan från Adam till Noa, som omfattade tio efterkommande, anger både Sets och Kains linje åtta efterkommande. Av denna anledning skall de behandlas som två perioder om fyra. Set och Kain är förbundssymboler, och Kain representerar dem som i Jesaja tjugoåtta och tjugonio sluter ett dödsförbund, vilket skall omintetgöras vid den översvämmande gisseln. De är sådana som bygger sina hus på sand. De som bygger på Klippan sluter ett livsförbund, såsom det framställs i Första Petrusbrevet, kapitel två, som dem som har smakat att Herren är god och är det ”utvalda släktet”. De ”många” bygger på sanden, men ”få” är utvalda.

Kains släktregister är en upprorisk ackordklang i namnens symfoni, ty namnen representerar mänsklig härlighet som är fåfäng, ledande till planlöst irrande efter att ha blivit slagen av himlen. Utan att ta varningen i akt bekänner Kains släktlinje en falsk gudomlighet, höljd i hämnande mänsklig makt, representerad av mänsklighetens konster, vilken smider en järnkultur; skön, men våldsam och utan hopp. Detta sista påstående är en översikt över budskapet i Kains åtta generationer, sådant det härleds ur namnen.

Sets släktlinje svarar Kains släktlinje med nåd. I den mänskliga svaghet som har blivit människan tilldelad skall de som åkallar Gud få sin sorg förvandlad till lovprisning när himlen stiger ner. Genom att troget vandra den stig som leder upp till härligheten, under en prövotid, till dess ropet om ”hopp” ljuder, kommer vila genom befrielsens vatten. Detta sista påstående är en översikt av budskapet i Sets åtta generationer, sådant det härleds ur namnen.

Anledningen till att de åtta generationerna delas in i två grupper om fyra generationer fastställs i förbundets första steg, när profetian om träldomen i Egypten anges vara 400 år och även att de 400 åren skulle sluta i den fjärde generationen. När Paulus vittnesbörd införlivas i alfaförbundets profetia, frambringar det två perioder om 215 år, där varje period bestod av fyra generationer. De åtta generationerna i de 430 åren representerar två perioder om 215 år. Den första perioden representeras av den gode farao som kände Josef. 215 år senare fanns en ny farao, som inte kände Josef. Därefter började nästa grupp om fyra generationer.

Åtta släktled, jämnt fördelade på två tidsperioder och tydligt utmärkta som en egen period om fyra släktled, bekräftar att Kains och Sets åtta släktled skall tillämpas på samma sätt. När denna tillämpning görs, står Sets åtta släktled i linje med Kains åtta släktled. Kain representerar de många som tar emot vilddjurets märke, och Set representerar de få som tar emot Guds sigill. Kain är mänsklighetens tecken, och Set är tecknet på mänskligheten förenad med Gudomligheten inom ramen för Noas förbund, medan Josefs och Moses släktlinje står inom ramen för Abrams förbund.

Sedan, i kapitel elva, framställs det utvalda folkets släkttavla genom tio namn från Sem till Abram. Kapitel elva är berättelsen om Babels torn, men också det utvalda folkets släkttavla, såsom den representeras av Abraham. Kapitel elva introducerar ett utvalt folk som skulle träda in i ett trefaldigt förbund med Gud. Det tredje och slutliga steget var Isaks offer i kapitel tjugotvå. Kapitel ”elva” är den alfa början och kapitel ”tjugotvå” är det omega slutet. Den tro som krävs för att höra Guds röst i namnens betydelse är inte annorlunda än den tro som krävs för att höra Hans röst i numreringen av Hans Ord. En tillämpning av en släkttavla som inte tas upp av teologerna är Ismaels släkttavla, symbolen för islam.

När definitionerna av dessa tolv namn sammanställs till ett påstående, lyder det så: ”Profetiskt sett är Ismaels efterkommande ett fruktbart mörkhyat folk, ryktbart såsom krigare, men historiskt och profetiskt bedrövat den 11 augusti 1840 och därefter den 11 september 2001. De kallas österns barn i den bibliska historien. De härstammade från Arabien, där de väldoftande kryddor som användes i den hebreiska helgedomstjänsten växer. Ordet ”assassiner” härstammar från islamisk historia och representerar död som åstadkoms i tystnad. Under korstågens tid inneslöt, omringade och belägrade islam det katolska Europa, men deras efterföljande återhållsamhet markerade ankomsten av vederkvickelsen 1840 till 1844, och även från 11/9 fram till söndagslagskrisen. Definitionerna av de tolv namnen på Ismaels söner återges alla i föregående påstående genom den fetstilta texten.

De tolv namnen i Ismaels släktlinje utgör tretton, om man räknar med Ismael i förteckningen. Tretton är det symboliska talet för ”uppror”, vilket är vad Hagar gjorde, och detta ledde till att Abraham tillät att Hagar och Ismael drevs bort. Paulus använder denna händelse för att beskriva hur det forntida Israel blev förkastat som Guds förbundsfolk, samtidigt som Han upprättade ett förbund med Sin kristna brud.

Ismael är en symbol för islam, och Hagar, Ismaels mor, är en symbol för den församling som hör till dödens förbund. Isak är en symbol för kristendomen, och Sara är en symbol för den församling som hör till livets förbund. Av denna anledning hade Ismael tolv söner, ty tolv är en symbol för Guds förbundsfolk, och islam är en förfalskning av Guds förbundsfolk.

Det finns två släkttavlor för Kristus i evangelierna. Den ena i Matteus och den andra i Lukas.

Matteus släkttavla identifierar tre lika perioder om fjorton, vilka tillsammans utgör en period om fyrtiotvå. Kristus är förbundshistoriens omega i förhållande till Mose som förbundshistoriens alfa. Mose profeterar att Kristus skulle vara ”lik honom själv”. Mose hade tre perioder om fyrtio år i sitt etthundratjugoåriga liv. Varje fyrtioårsperiod i Moses liv, när den ställs rad på rad, slutar vid Kadesh, en symbol för 1863 och söndagslagen. Kristi tre perioder slutar vid David, fångenskapen i Babylon och Kristi bekräftelse av förbundet med sitt blod på korset. David representerar upplyftandet av den triumferande kyrkan vid söndagslagen, och den andra linjen identifierar de oförståndiga jungfrurna som förs bort till Babylon vid söndagslagen. Den tredje perioden slutar vid korset, vilket återigen är en förebild för söndagslagen, där Kristus bekräftar Abrahams förbund med de etthundrafyrtiofyra tusen och Noas förbund med den stora skaran.

Det som kan förstås när dessa två linjer läggs över varandra är häpnadsväckande. Moses etthundratjugo år sammanbinder sig med Noas 120 år, och Kristi fyrtiotvå generationer sammanbinder sig med antikrist som regerar i fyrtiotvå symboliska månader vid söndagslagen.

Tillsammans med Matteus släkttavla, som betonar Abrahams förbund, går Kristi släkttavla, sådan den framställs av Lukas, hela vägen tillbaka till skapelsen och betonar därmed livets förbund som Adam bröt i Eden. Lukas släkttavla börjar med Jesus och går bakåt genom hans släktled hela vägen till Adam, som betecknas som Guds son. Släktlinjen slutar med den fullkomlige andre Adam, och den börjar med den fullkomlige förste Adam. Från den förste Adam till den andre Adam framställs det som 77 generationer.

Skriftens släktregister representerar sanningens linjer. Vi har just identifierat flera som vida överstiger det antal vittnen som erfordras för att fastställa en sanning. De genealogiska linjerna bär den historiska uppfyllelsens och de framtida förutsägelsernas röst, och de bär Palmonis röst, hemligheternas underbare räknare, i det att de numeriska gåtor som har inlagts i dessa linjer utgör en andra röst. Dessa två röster hörs tillsammans med ännu en tredje röst, den underbare lingvistens röst, han som skapade och råder över allting, däribland namn på människor, platser och ting.

När Johannes vände sig om för att se rösten bakom sig, var den såsom dånet av många vatten, och när Daniel hade samma syn, var hans röst såsom en folkskaras röst. Skrifternas yttre budskap, liksom namnen som återfinns i budskapet, och även talordningen i budskapet, är tre röster i ett och samma avsnitt. När man tar en rad med de tre rösterna och lägger den ovanpå en parallell rad, blir tre röster till många röster.

Några av de mest betydelsefulla släktregistren återfinns hos Israels kungar. De första sju kungarna i Israel, det norra riket, avslutas med Ahab, Isebel och Elia och representerar således söndagslagen. Linjen av de sista sju kungarna över de norra stammarna börjar vid söndagslagen och slutar vid den mänskliga nådatidens slut, när Mikael träder upp i Daniel 12. De första sju kungarna i Juda åskådliggör historien från söndagslagen tills Mikael träder upp, och de sista sju kungarna identifierar den historia som leder fram till söndagslagen. Två genealogiska linjer, båda med en alfa-historia och en omega-historia. Alfa-historien är perioden från 9/11 till söndagslagen, och omega-perioden är från söndagslagen till nådatidens slut. De första sju kungarna i Israel svarar mot de sista sju kungarna i Juda, och de sista sju kungarna i Israel svarar mot de första sju kungarna i Juda.

Vi kommer att fortsätta i nästa artikel.