Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan – nummer trettiotvå

Det har varit en långsam resa att komma fram till Joels bok, med Petrus som vårt vittne. Petrus är en av de mest häpnadsväckande symbolerna i Guds profetiska ord, men är inte alla det? Petrus befinner sig i Caesarea Filippi, och han är också i den övre salen vid pingsten vid tredje timmen, och sedan i templet vid nionde timmen samma dag. Jesus korsfästes vid tredje timmen och dog vid nionde timmen. Petrus kallas till Caesarea vid nionde timmen, men det Caesarea som han kallas till i berättelsen om Cornelius är inte Caesarea Filippi vid foten av Hermonberget, utan Caesarea vid havet, kallat Caesarea Maritima.

Caesarea Maritima är kuststaden vid Medelhavet, omkring 30–35 miles norr om dagens Tel Aviv (uppförd av Herodes den store som en storslagen romersk hamnstad). Den förekommer ofta i Apostlagärningarna (omnämnd 15 gånger) och är den stad som de flesta i Nya testamentet syftar på helt enkelt som ”Caesarea”. Filippos evangelisten bodde där med sina fyra döttrar som profeterade (Apg. 8:40; 21:8). Paulus var fängslad där i två år, framträdde inför landshövdingarna Felix och Festus samt kung Agrippa (Apg. 23–26). Kanske ännu mer betydelsefullt är att Petrus här predikade för den romerske officeren Cornelius – den första stora hedningomvändelsen till kristendomen (Apg. 10) år 34 e.Kr., då den vecka då Kristus bekräftade förbundet med de många tog slut.

Caesarea Maritima tjänade som Judéens romerska administrativa huvudstad och som ett betydande centrum för hedningar. Caesarea Filippi är en annan stad, belägen längst i norr nära Hermons bergs fot (omkring 25–30 miles norr om Galileiska sjön), i det som nu är Golanhöjderna (dagens Banias). Den omnämns endast i evangelierna (Matteus 16:13 och Markus 8:27), när Jesus tog sina lärjungar till Caesarea Filippi. Detta är den berömda plats där Petrus bekände att Jesus är ”Messias, den levande Gudens Son”, och där Jesus förklarade: ”På denna klippa skall jag bygga min församling, och dödsrikets portar skall inte få makt över den” (Matteus 16:13–20). Det var ett hedniskt område med tempel åt grekiska gudar, särskilt bockguden Pan, vars grotto kallades ”helvetets portar”, vilket gör Jesu uttalande där särskilt slående.

De två städerna är fullständigt åtskilda både geografiskt och historiskt—den ena en livlig romersk hamnstad i sydväst, den andra en nordlig hellenistisk/hednisk plats nära Jordanflodens källflöden. Den kustbelägna dominerar Apostlagärningarna, medan den nordliga står i centrum för ett avgörande ögonblick i evangelierna. Caesarea vid havet är en symbol för Rom—vilddjuret, och Caesarea på jorden är en symbol för draken. Syster White identifierar perioden från korset till pingsten, ”pingstsäsongen”, som började vid korset och slutade vid pingsten.

Tekniskt sett skulle den pingstliga tidsperioden börja vid förstlingsfruktens högtid, vilken sammanfaller med Kristi uppståndelse; men utan korsets död skulle det inte finnas något blod för den uppståndne Frälsaren att ta med sig när Han uppstod. Utan Hans död skulle Han, såsom Livets bröd, inte ha vilat på det osyrade brödets högtidsdag, och Livets bröd behövde vila före sitt uppstigande på förstlingsfruktens högtid och därigenom inleda den femtio dagar långa perioden som ledde fram till pingstdagen och pingsthögtiden.

När Kristus kom för att stadfästa förbundet under en vecka, började veckan vid Hans dop, och sedan ”mitt i veckan”, tre och ett halvt år senare, blev Han korsfäst, vilade i graven på det osyrade brödets dag, uppstod på söndagen såsom högtiden för förstlingsfrukten av kornskörden, och inledde därmed den femtio dagar långa pingsttiden som nådde fram till vetets förstlingsfruktshögtid. Från korset till veckans slut, tre och ett halvt år senare, nådde sjuårsperioden sin fullbordan med Cornelius i Caesarea Maritima, som blev den allra första hedniska omvändelsen – till den kristna kyrkan vid veckans slut år 34 e.Kr.

Den vecka då Kristus kom för att bekräfta förbundet är profetiskt 2 520 dagar, och korset är ”mitt i veckan”, så det var 1 260 dagar efter dopet och 1 260 dagar innan Cornelius omvändes. Vid korset korsfästes Kristus vid tredje timmen, och Han dog vid nionde timmen. Detta var början på den pentekostala perioden, och vid dess slut (ty Jesus illustrerar alltid slutet med början) predikar Petrus på pingstdagen sin första predikan ur Joels bok vid tredje timmen i den övre salen, där Kristus mötte lärjungarna på dagen för sin uppståndelse. Petrus håller sedan sin andra predikan över Joel i templet vid nionde timmen. Det är tydligt att tredje och nionde timmen är en alfa- och omegasymbol för början och slutet av den pentekostala perioden.

Rad på rad, när vi ställer den tredje och nionde timmen i dessa två händelser i samklang, finner vi de sex timmarna som en profetisk tidsperiod som båda avger ett vittnesbörd om en åtskillnad. Kristus går från liv till död till liv. Han går från jorden till himlen och tillbaka till jorden. Petrus är utanför och sedan inne i templet. Det finns naturligtvis andra parallella samordningar mellan den tredje och nionde timmen, men vi behöver först betrakta Petrus, Kornelius och Caesarea vid havet.

Liksom i de profetiska indelningar som representeras av de sex timmarna var det den nionde timmen, när ängeln sändes till Kornelius för att anvisa honom att sända bud efter Petrus.

En ängels ankomst är en symbol för ett budskap och för ett vägmärke, och ängeln bekräftar att det är ett vägmärke när han säger: ”Dina böner och dina allmosor har stigit upp till en åminnelse inför Gud.” Vägmärket för veckans avslutning är att Kornelius sänder efter Petrus vid nionde timmen efter att ha fastat i fyra dagar, och det kallas en ”åminnelse”, vilket är ett vägmärke. Som ”centurion” var Kornelius befälhavare över ett hundratal män.

När Petrus befinner sig i Caesarea Filippi i Matteus sexton finns ingen hänvisning till någon timme. Caesarea Filippi är stadens namn vid den tid då Jesus förde lärjungarna dit. I historien i Daniel elva, verserna tretton till femton, verser som uppfylldes i slaget vid Panium och som utgör en förebild för det krig som leder till söndagslagen i Förenta staterna, hette Caesarea Filippi Panium. Petrus befinner sig i verserna tretton till femton när han är i Caesarea Filippi, som är Panium.

Att fastställa att slaget vid Panium var en uppfyllelse av verserna tretton till femton i Daniel elva, och att verserna och historien om slaget vid Panium identifierar ett krig som leder till söndagslagen i Förenta staterna, är exakt så som metodiken rad på rad är avsedd att fungera. Att tillämpa den metodiken kräver att Caesarea Filippi och Panium måste sammanföras, ty den främsta profetiska regeln som behandlar denna sanning är att ”var och en av de forntida profeterna talade mer för vår tid än för den tid i vilken de levde”. Paulus tillägger att profeternas andar är underordnade profeterna, så att de inte bara alla pekar ut de yttersta dagarna, utan de är också alla överens.

Av denna anledning måste, om och när Panium i Guds profetiska Ord identifieras som Panium och därefter som Caesarea Filippi, båda benämningarna tillämpas i de yttersta dagarna, och de måste sammanfalla, ty de är samma stad.

I samband med denna logik, om än något annorlunda, står Caesarea Filippi och Caesarea Maritima. Petrus gick till Caesarea Filippi med Kristus, men han sändes till Caesarea Maritima av den Helige Ande. Ändå är det Petrus som är den huvudsakliga förbundsgestalten i båda Caesarea. Det underbara med denna linje är att det var vid nionde timmen som Kornelius fick ängelns besök och blev tillsagd att sända efter Petrus. Petrus i Caesarea är en profetisk symbol, men de båda Caesarea är tydligt olika. Det ena är Caesarea vid havet, och det andra Caesarea på jorden. Caesarea vid havet är förbundet med hedningarna, och Kornelius var den förste hedniske omvände, exakt vid slutet av förbundsveckan år 34 e.Kr. Caesarea vid havet är den nionde timmen och motsvarar Petrus i templet vid pingsten samt Kristi död vid nionde timmen.

Caesarea vid jorden, det vill säga Caesarea Filippi, är den tredje timmen. Det finns inga andra alternativ att välja. Caesarea Filippi i början, den tredje timmen, och Caesarea Maritima i slutet, den nionde timmen. Filippi är alfan för perioden av sex timmar och Maritima är omegan. Omegan vid den nionde timmen var Kristi död mitt i förbundsveckan, och Petrus i templet vid pingsten var också den nionde timmen. Cornelius kallelse efter Petrus överensstämmer med Kristi död, vilken är en förebild på söndagslagen, och också med Petrus i templet vid pingsten, vilket återigen är en förebild på söndagslagen. Cornelius, som den förste omvände hedningen, representerar den förste arbetaren i den elfte timmen vid söndagslagen.

Den tredje timmen då Kristus blev korsfäst, och den tredje timmen då Petrus var i övre salen måste, och kan endast, representera Caesarea Filippi. Den övre sal där Petrus var på pingstdagen var exakt samma övre sal där Kristus visade sig efter sin uppståndelse, himmelsfärd och nedstigande. Kristus kom till övre salen och sedan, femtio dagar senare, på pingstdagen, frambar Petrus budskapet i Joels bok i samma övre sal.

Caesarea Filippi är den tredje timmen som sammanfaller med korsfästelsen och den övre salen vid pingsten. Korsfästelsen är en symbol för skingring och den övre salen en symbol för enhet. Detta utpekar Caesarea Filippi som punkten strax före söndagslagen, där den ena klassen skingras och den andra samlas. När historien om slaget vid Panium börjar upprepas, kommer de fåvitska och de visa jungfrurna att för alltid skiljas åt, och de kommer att skiljas åt över korset, som representerar söndagslagens annalkande. Det var i Caesarea Filippi som Kristus började undervisa om den annalkande söndagslagen. När Han gjorde det, motsatte sig Petrus budskapet; således representerar Petrus, inom loppet av nio verser, dem som blir beseglade och dem som skingras av korsets budskap, vilket är söndagslagen.

Korsfästelsen vid tredje timmen och Petrus budskap i den övre salen sammanfogar den profetiska övergången från den stridande kyrkan, definierad som kyrkan med både vete och ogräs, till den triumferande kyrkan. Den triumferande kyrkan är Pingstens förstlingsoffer av vete, vilket är söndagslagen. När ogräset och vetet når mognad, skiljer änglarna de två klasserna åt. Det är regnet som började falla lätt vid 9/11 som förorsakar att vetet och ogräset bär frukt.

En period om sex timmar representerar historien om lägermötet i Exeter fram till den 22 oktober 1844, Kristi triumfatoriska intåg i Jerusalem och kung Davids intåg i Jerusalem med arken. Den nionde timmen är också tiden för aftonoffret, omkring klockan 15.

Ordet som översatts med ”ja”, återges ibland som ”mellan aftnarna”. ”Mellan aftnarna” syftar på den sex timmar långa perioden mellan den tredje och den nionde timmen. Kristi förbundsvecka representerar den sex timmar långa perioden på korset, vilken blir alfa för den sex timmar långa perioden på pingstdagen. Två vittnen i förbundsveckan identifierar en period om sex timmar, som är direkt förbundna inte bara med profetian om den heliga veckan, utan också med symbolerna för pingsttiden. Sedan, vid avslutningen av just denna samma profetiska vecka, kallas Petrus till Caesarea vid den nionde timmen. Det förhållandet att det inom samma profetiska struktur av den heliga veckan finns tre nionde timmar, av vilka två är omegaavslutningar på en sex timmar lång period, vilken också var perioden mellan morgon- och aftonoffret, kräver av profetisk nödvändighet att det måste finnas en tredje timme som utgör alfa för en period som slutade vid Kornelius’ nionde timme.

Två Caesareor, båda med Petrus som en central gestalt, identifierar Caesarea Filippi som den tredje timmen. Den sex timmar långa perioden börjar och slutar med Caesarea, eftersom slutet åskådliggörs genom början.

Påskalammet skulle slaktas på aftonen, vilket är den nionde timmen — då Kristus dog.

Bönens stund är också den nionde timmen, ty det var vid aftonoffret.

I överensstämmelse med att aftonoffret var bönestunden ber Esra vid aftonoffret; således ber han vid nionde timmen, då Petrus är i templet, då Kristus dog och då Cornelius fick besked att sända efter Petrus.

I sin bön omvänder sig Esra sedan han har förstått att de som hade kommit ut från Babylon för att återuppbygga templet och Jerusalem hade förenat sig med hedniska hustrur.

Förbundet med de etthundrafyrtiofyra tusen framställs som en avskiljning från dem som hade tagit främmande hustrur. Detta är de visa och dåraktiga jungfrurnas avskiljning, och den äger rum vid nionde timmen, vilket är Kristi död, Petrus i templet på pingstdagen och Petrus som kallas till Caesarea vid havet. Esras avskiljning är också leviternas rening genom förbundets budbärare i Malaki, kapitel tre. Rensningen i Malaki åskådliggör Kristi två tempelrensningar.

Esra och de som träder in i förbundet uppmanas att ”stå upp”, och Josua blev tillsagd att resa sig upp efter att alla rebellerna hade dött under en period av trettioåtta år. Det tog två år för det forntida Israel att misslyckas i den tiofaldiga prövningsprocessen, och trettioåtta år senare var rebellerna alla döda, och Gud säger åt dem att stå upp.

I Johannes fem botade Jesus den vanföre mannen som hade varit sådan i trettioåtta år, och när Han botade honom sade Han till mannen att ”stå upp”.

Vid Esras framställning av de etthundrafyrtiofyratusendes förbund skulle folket ”stå upp”. År 1838 förutsade Josiah Litch, en framstående milleritisk predikant, slutet på det osmanska väldet omkring år 1840, och den milleritiska förkunnelsen trädde fram, för att sedan få kraft genom den exakta uppfyllelsen den 11 augusti 1840. Kyrkans triumferande upphöjelse inbegriper en förutsägelse som får Guds folk att stå upp när förbundet upprättas. I Esras avskiljande från främmande hustrur finner vi Malakis rening av leviterna, och även Kristi två tempelreningar, och varje linje identifierar en åtskillnad mellan vete och ogräs, vilken fullbordas när Kristus för evigt avlägsnar synden ur de etthundrafyrtiofyratusendes hjärtan. Kristi nionde timme och Petrus två nionde timmar, tillsammans med Esras bön om rening, sammanfaller med söndagslagen, då det sena regnet skall utgjutas utan mått. I Daniel kapitel nio får Daniel svar på sina böner vid tiden för aftonoffret, vilket är den nionde timmen.

Vi blir upplysta om att de syner som gavs åt Daniel vid Shinars stora floder nu håller på att gå i uppfyllelse, och att vi skall beakta de omständigheter under vilka profetiorna gavs.

Ljuset från de syner som är förknippade med floderna Hiddekel och Ulai representerar de sista sex kapitlen i Daniel kapitel elva. I kapitel nio, representerat av floden Ulai, får Daniel ljus över kapitel sju, åtta och nio. I kapitel tio, representerat av floden Hiddekel, får Daniel ljuset från kapitel tio, elva och tolv. Den profetiska informationen representeras både av de profetiska händelser som framställs i kapitlen och av Daniel själv, ty vi skall beakta den judiska nationens omständigheter när profetiorna gavs.

Vi skall föra dessa överväganden till de sista dagarna och bringa dem i överensstämmelse med den andre profetens vittnesbörd. Detta innebär att liksom Petrus befinner sig i Caesarea Filippi och även Caesarea Maritima, blir Daniel besökt av Gabriel vid den nionde timmen i kapitel nio, och han blir besökt på den tjugoandra dagen i kapitel tio. Ljuset från Ulai och Hiddekel för de sista dagarna förseglas upp för Daniel vid den nionde timmen på den tjugoandra dagen. Detta ljus representerar utgjutelsen av det sena regnet utan mått vid söndagslagen.

Daniels vittnesbörd öppnas fullständigt vid den nionde timmen, ty det identifierar både den yttre och den inre historien om det som ”vederfar” Guds folk i de yttersta dagarna. När detta ljus förkunnas för hedningarna, representerade av Kornelius, kommer de att sända efter de etthundrafyrtiofyra tusen, Guds lag kommer att mördas genom påtvingandet av söndagsfirande, och Petrus kommer att framföra ett budskap till det tempel som Kristus hade lämnat och betecknat som judarnas tomma hus. Petrus talar till hedningarna, och även till Stora rådet, medan Esra vädjar om avskiljning och Daniel fastar och ber om ljus. Den nionde timmen vid pingsten, vid Kristi död, vid Kornelius kallelse av Petrus och aftonoffret sammanfaller alla med Elia på berget Karmel.

Det är uppenbart att sex­timmarsperioden representerar en period som slutar vid söndagslagen, men att den börjar med en händelse som är direkt förbunden med slutet, såsom morgon- och aftonoffren var. Med avseende på Petrus är sex­timmarsperioden Caesarea Filippi till Caesarea vid havet. Vid pingsten var den övre salen till templet. Den period som är det klara ljuset, uppställt i början av stigen, är Midnattsropet, och den perioden sträcker sig fram till söndagslagen. De sex timmarna, mellan aftnarna, representerar Kristi triumfartade intåg i Jerusalem, vilket i sin tur representerade perioden från lägermötet i Exeter den 12 till 17 augusti 1844, som inledde förkunnelsen av budskapet vilket nådde sin fullbordan den 22 oktober 1844. Exeter är Caesarea Filippi och Caesarea vid havet är den 22 oktober 1844. Begynnelsen markeras av Caesarea, liksom avslutningen.

Det triumfatoriska intåget kännetecknas av en kontrovers i början och en kontrovers i slutet. Kontroversen i Exeter representerades av den falska tillbedjan som ägde rum på området i Watertown-tältet. Två budskap representerades av dessa två tält, och när Kristus red in i Jerusalem klagade de trätlystna judarna över det budskap som förkunnades när Han kom ned från Olivberget, ridande in i Jerusalem på den nyligen lössläppta åsnan. Den första och den sista kontroversen identifierar ett alfa och omega för perioden. I Exeter representerar Watertown-klassen en klass av jungfrur som inte hade någon olja, och för dem stängdes frälsningens dörr. Vid slutet av den perioden stängdes dörren in till det heliga, och därmed gavs ett alfa och omega åt perioden. Detta alfa och omega överensstämmer med de två kontroverserna kring det triumfatoriska intåget, och Caesarea till Caesarea med Petrus.

I Caesarea Filippi ändras Simon Barjonas namn till Petrus, i ett avsnitt där han prisas som en inspirationsspråkrör och därefter fördöms som Satan, för att han motsätter sig korsets budskap. Petrus är en symbol för de två klasser som skiljs åt genom budskapet om dopet och korset, vilket är budskapet om 11 september och söndagslagen.

Vid den nionde timmen, vilket är tiden för aftonoffret, kom elden ner såsom svar på Elias bön och förtärde offret, i syfte att låta Guds folk veta att Herren är Gud. Det finns två klasser som symboliseras på berget Karmel: den ena klassen, som då får veta att Herren, han är Gud, och den andra, som representeras av Baals profeter och som därefter blir dräpt.

Aftonsoffret, Kristi död, Petrus som botar den lame mannen, Petrus som för budskapet till hedningarna, Daniel som mottar profetiskt ljus, Elias bön som besvaras med eld, medan Esra i säck och aska ber och vädjar om Laodiceas övergång till Filadelfia, om den stridande församlingens övergång till den triumferande församlingen. Den nionde timmen är offrande stund, den bönhörda bönens stund, den stund då himlen vidrör jorden, bron mellan dom och barmhärtighet, och därför dör Kristus vid den nionde timmen, ty den nionde timmens offer öppnade evangeliet för hedningarna, dem som satt i mörker men skulle se ett stort ljus när Daniels bok öppnas fullt ut vid söndagslagen.

Vid Gideons offer i Domarboken 6:21 vidrör Herrens ängel Gideons kött- och osyrade brödoffer med sin stav, och eld slår upp ur klippan för att fullständigt förtära det. Elden bekräftade Guds kallelse till Gideon och hans godtagande av tecknet.

Ängeln visade sig för Gideon i kapitlets första vers och kallade Gideon ”en tapper stridsman”, och Gideon bad om ett tecken för att bevisa detta påstående. Därefter ber Gideon ängeln att dröja, och den ängel som dröjer i profetian är den andre ängeln. Sedan dröjsmålstiden hade upphört, frambär Gideon ett offer, och eld förtär offret. Gideon befinner sig vid nionde timmen, ty Elia var aftonoffret, och den nionde timmen är söndagslagen när pingstens eldstungor sammanfaller. Gideon representerar en klass som ser Herren ansikte mot ansikte, vilket är vad som hände Daniel i kapitel tio. När Gideon såg elden förtära offret, insåg han därefter att han hade haft att göra med Herren, som han hade sett ansikte mot ansikte.

Gideon vaknar upp till denna verklighet när eldundret bekräftar tecknet, och tecknet var Gideon, Guds mäktige man, och hären av 300 präster, som alla hade Habackuks 300 tavlor i sina händer. Tecknet, eller baneret, är Gideon själv och hären på trehundra, som också är Hesekiels mäktiga här — den som reser sig upp i kapitel trettiosju.

När tabernaklet invigdes i Leviticus 9:23, 24, efter Arons första offer som överstepräst, gick eld ut från inför Herren och förtärde brännoffret och fettstyckena på altaret. Folket ropade högt och föll ner på sina ansikten i vördnad. Detta måste, rad på rad, överensstämma med Elias eld.

Esras bön vid nionde timmen om åtskiljandet av vete och ogräs, vilken inträffar vid söndagslagen, uppfylls då när den kämpande församlingen förvandlas till den triumferande församlingen. Den måste också stå i samklang med Gideons eld. Den förtärande elden över Arons första offer, som frambars efter sju dagars invigning på den åttonde dagen, återkom samma dag och förgjorde Arons två ogudaktiga söner. När den Helige Ande utgjuts utan mått vid nionde timmen, vid söndagslagen, kommer en åtskillnad att ske mellan två klasser av präster, och den triumferande församlingen kommer att påbörja det verk som förebildas av Efesos vita häst, som drar ut såsom segrande och för att segra. Den triumferande församlingens smörjelse finner ett andra vittnesbörd i Salomos tempel.

Vid Salomos tempelinvigning i 2 Krönikeboken 7:1–3, efter Salomos bön, föll eld ned från himlen och förtärde brännoffren och slaktoffren. Herrens härlighet uppfyllde templet, vilket ledde folket till att tillbe och förkunna Guds godhet och hans evigt varande barmhärtighet. Vid söndagslagen upphöjs den triumferande församlingen över alla berg såsom en krona och ett baner enligt Sakarja och Jesaja. När elden föll ned vid Salomos invigning av templet, uppfylldes templet av Herrens härlighet, vilket symboliserar att den sjunde basunens ljudande har fullbordat sitt verk på Guds folk och står i begrepp att fullborda just detta verk på arbetarna i elfte timmen. Den sjunde basunen representerar försoningen, föreningen mellan gudomlighet och mänsklighet som sker när Jesus upphöjer sitt härlighetens rike. Den eld som föll ned vid Moses tabernakel och Salomos tempel var också en domens eld för Arons son, liksom den var det för David.

Davids offer på Araunas/Ornans tröskplats i 1 Krönikeboken 21:26, under den plåga som förorsakades av Davids folkräkning, besvarades med eld från himlen på altaret, vilket angav att offret var mottaget och satte stopp för plågan. Laodiceas plåga upphör när elden faller över Davids offer för att avvända plågan av hans beroende av mänsklig styrka och vishet. Övergången från det mänskliga till det gudomligt mänskliga markeras när försoningen fullbordas och församlingen upphöjs såsom ett baner. Vid den tidpunkten, i överensstämmelse med Salomos tempel, fyllde Herrens härlighet templet, när gudomlighet förenas med mänsklighet.

Vi kommer att fortsätta vår betraktelse av den period som Midnattsropet utgör, sådan den framställs genom den tredje och den nionde timmen, i nästa artikel.