Rom befäster synen – nummer fyra

Vi har blivit förvarnade om att ”gamla stridsfrågor” skulle återupplivas i de sista dagarna.

Oundvikligen var dessa gamla kontroverser ett sataniskt försök att undergräva det moderna Roms roll, ty det är den påvliga Rommakten i de sista dagarna som upprättar synen. Det finns flera exempel på detta faktum i adventismens historia. Det första var kontroversen mellan protestanterna och milleriterna, sådan den framställs på 1843 års pionjärschema. Den enda hänvisningen på det heliga pionjärschemat från 1843, vilket ”var lett av Herren och inte borde ändras”, som inte var en direkt hänvisning till en profetisk sanning i Guds ord, var framställningen av milleriternas kontrovers med den tidens protestanter. Protestanterna identifierade ”ditt folks rövare” i Daniel kapitel elva, vers fjorton, som Antiochus Epifanes, medan milleriterna visste att det var Rom.

Därefter uppstod meningsstriden mellan James White och Uriah Smith om den rätta identifieringen av ”kungen i norr” i Daniel kapitel elva. James hade rätt när han identifierade ”kungen i norr” i de avslutande verserna i Daniel elva som det påvliga Rom, eller, som jag kallar det, det moderna Rom. Smith hävdade att ”kungen i norr” i Daniel kapitel elva, vers trettiosex, var det ateistiska Frankrike.

Smith införde sin egen ”privata tolkning” när han förklarade: ”Den kung som här introduceras kan inte beteckna samma makt som senast omtalades, nämligen den påvliga makten; ty specifikationerna stämmer inte om de tillämpas på den makten.” Guds Ord sviker aldrig, och det är grammatiskt felaktigt att använda en mänsklig utsaga för att förneka textavsnittets tydliga grammatiska struktur. Versen säger ”och kungen”, vilket kräver att den kung som identifieras är samme kung som framställs i det föregående avsnittet. Det finns inga belägg för en ny kung, och Smith bekräftar att den ”samma makt som senast omtalades” var den ”påvliga makten”. Han medger i sin bok att från vers trettioett till vers trettiofem är det den påvliga makten, och utan några grammatiska belägg som identifierar en ny kung i vers trettiosex hävdar han helt enkelt att verserna efter vers trettiofem inte återger den påvliga maktens profetiska kännetecken. Han inför därför sin uppfattning om Frankrike.

När Smith behandlar vers fyrtio tvingar den bristfälliga profetiska grundval som han har uppfört genom sin privata tolkning honom att urskilja ett trepartskrig, vilket genom hans förmodanden identifierar kungen i söder som Egypten, som i versen ”stöter” mot Frankrike, och Turkiet identifierar han som kungen i norr, som också kommer mot Frankrike. Den tillagda mänskliga tolkningen bygger en profetisk modell som får Smith att identifiera ett bokstavligt Harmagedon, där Turkiet marscherar till Jerusalem och markerar slutet på människans nådatid när Mikael träder fram. Många böcker i adventismens historia har skrivits och korrekt påvisat felslutet i en sådan tillämpning.

Syftet med denna artikel är inte att behandla frukterna av Uriah Smiths privata tolkning, utan endast att identifiera den kontrovers som följde när han började främja sin privata tolkning; ty när James White motsatte sig hans felaktiga uppfattning blev den ännu en stridsfråga inom adventismen, där den korrekta identifieringen av Rom angreps genom en falsk tillämpning.

Det förekom också den långdragna striden om ”det dagliga” i Daniels bok, när laodiceisk adventism antog den avfälliga protestantiska uppfattningen som identifierade ”det dagliga” i Daniels bok som Kristi helgedomstjänst, i motsats till den fastslagna grundsanningen att ”det dagliga” var en symbol för det hedniska Rom.

Vid ändens tid, år 1989, när de sista sex verserna i Daniel elfte kapitel blev upplåsta, erkändes kungen i norr vara det påvliga Rom, alldeles såsom James White tidigare hade identifierat det i sin kontrovers med Uriah Smith. White hade tillämpat metodiken ”rad på rad” när han bemötte Smiths felslut. White hävdade att om den sista makt som framställs i Daniel två, och den sista makt som framställs i Daniel sju, och den sista makt som framställs i Daniel åtta alla var Rom, då är, på tre vittnens linjer, den makt som går mot sitt slut i Daniel elva Rom, inte, såsom Smith påstod, Turkiet.

Den tredje ängelns profetiska rörelse, som började 1989, ställdes kort efter den 11 september 2001 inför en kontrovers rörande Joel kapitel ett. Inom de fem första verserna identifierar två vittnen, först släktledens, sedan insekternas, en fortskridande förstörelse som Rom har åsamkat adventismen. ”De druckna” i profetian är enligt Jesaja de ”bespottare som härska över Jerusalem”. De vaknar i det fjärde och sista släktledet. Den fortskridande förstörelsen är en andlig förstörelse, ty den riktar sig till de sista dagarnas Jerusalem, och från upproret år 1863 och framåt har de laodiceiska sjundedagsadventisterna steg för steg druckit in Roms läror.

Efter att de stora byggnaderna i New York City föll samman förstod man att det sena regnet då började ”stänka” och att den strid i Habackuks andra kapitel, som uppfylldes i milleritrörelsens historia, återigen var i gång. Striden gällde korrekt profetisk metodologi.

Prövningen i Habackuk två var en förebild för prövningen av de etthundrafyrtiofyra tusendens rörelse, vilken började när den mäktige ängeln i Uppenbarelseboken kapitel arton steg ned den 11 september 2001. Då började en strid mellan dem som stod på adventismens grundvalar, sådana de framställs på 1843 års pionjärdiagram, och dem som i Habackuk överträder ”genom vin” och som var Joels ”drinkare”, vilka då ”vaknade”, endast för att få det ”nya vinet” avskuret från sin ”mun”.

Det hebreiska ordet ”tillrättavisad” i vers ett betyder ”argumenterade med”. Det argument som gavs åt de milleritiska väktarna framställdes på 1843 års pionjärdiagram, vilket utarbetades i maj 1842 till uppfyllelse av dessa verser. En klass, som levde av sin tro, befann sig i strid om det profetiska budskapet om den närvarande sanningen för den perioden med en annan klass, som överträdde genom vin. Dessa är Joels drinkare, som vaknar och finner att vinet, en symbol för lära, har avskurits från deras munnar. De är Jesajas Efraims drinkare, som härskar över Jerusalem och är oförmögna att förstå den bok som är förseglad.

Habackuks argument mellan Efraims drinkare och dem som vandrar i tro på Guds profetiska ord identifieras uttryckligen som striden om rätt kontra felaktig metodologi i Jesajas vittnesbörd, ty Jesaja visar att det är metodologin ”rad på rad” som får drinkarna att snava och ingå ett dödsförbund.

Jesaja identifierar därefter vad Gud lade in i Habackuks stridsfråga, vilket skulle medföra dom över drinkarna, och det var grundstenen, den ”sju gånger” i Tredje Moseboken tjugosex, vilken var den första tidsprofetia som Gabriel och änglarna ledde William Miller att förstå.

Kort efter att Herren hade lett sitt folk tillbaka till de gamla stigarna, uppstod från och med den 11 september 2001 en grupp som hade deltagit i rörelsen och som fastställde att Joels fyra insekter representerade islam i det tredje ve. När metodiken ”rad på rad” hade öppnats för Guds folk i den sista generationen, blev en viktig profetisk regel erkänd. Den regeln är profetians trefaldiga tillämpning, och den grupp som fastställde att Joels fyra generationer representerade islam i det tredje ve, tillämpade felaktigt regeln om profetians trefaldiga tillämpning för att upprätthålla sin felaktiga tolkning.

Sedan, under tidsperioden 2014, tilläts Satan få tillträde till denna rörelse genom den homosexuella ”woke”-agendan från Storbritannien och Australien, vilken grundade sitt angrepp på en falsk tolkning av den historia som framställs i Daniel kapitel elva, verserna ett till femton. De prohomosexuella ledare som infiltrerade och angrep denna rörelse hävdade slutligen att adventismen behövde be om ursäkt till påven i Rom för att den påstått hade riktat falska anklagelser mot antikrist, påven i Rom. Syftet med detta angrepp var att döda rörelsen, och i synnerhet att åstadkomma förvirring kring just det avsnitt (Daniel 11:1–15) där ”ditt folks våldsverkare” identifieras.

Alla dessa kontroverser var ett försök av Satan att förvirra symbolen för det påvliga Rom. Det finns ingenting nytt under solen, enligt den visaste man som någonsin levt. I dag bygger kontroversen åter på identifieringen av Rom, symboliserat som ”ditt folks rövare”. Den nya och privata tolkningen hävdar att ”ditt folks rövare” är Förenta staterna, och därmed är de uppenbarligen omedvetna om att detta är identiskt med den allra första kontroversen mellan milleriterna och protestanterna, samt om det gamla ordspråk som tillskrivs 1500-talsförfattaren John Heywood och som lyder: ”Ingen är så blind som den som inte vill se.” En annan variant av hans uttryck är: ”Ingen är så döv som den som inte vill höra.” De flesta känner sannolikt inte till att detta uttryck tillskrivs Heywood, och de förstår inte heller att Heywoods formulering härrör från bibelställen sådana som återfinns hos Jeremia och Jesaja och som citerades av Jesus i Nya testamentet.

Det är Daniels ”ogudaktiga” och Matteus ”oförståndiga jungfrur” som inte förstår ”kunskapens tillväxt”. Kunskapens tillväxt år 1989 var i första hand insikten att de sista sex verserna i Daniels elfte kapitel identifierar påvedömets slutliga uppgång och fall, eller vad jag benämnde det moderna Rom. Verserna identifierar Förenta staterna, men endast Förenta staternas relation till påvemakten. De ”ogudaktiga” och ”oförståndiga” ställs i kontrast till de ”visa”, och de visa i den yttersta tiden har förståelse för kunskapens tillväxt år 1989. De oförståndiga är de som har ögon men inte ser, och öron men inte hör.

De människor som tilltalas i Jesaja kapitel sex är de som bekänner sig stå i budskapet om ”den närvarande sanningen”, vilket kom den 11 september 2001, ty Jesaja sex utmärker denna passage såsom inträffande när ”hela jorden är full av Herrens härlighet”. Jorden upplystes av Guds härlighet när ängeln i Uppenbarelseboken arton steg ned, när New York Citys stora byggnader störtades omkull genom en beröring från Gud.

Syster White förbinder ängelns förkunnelse med den händelse som utmärker när ängeln i Uppenbarelseboken kapitel arton upplyser jorden med sin härlighet.

Jesaja, som representerar Guds folk under förseglingstiden som började den 11 september 2001, fick ett budskap att bära till ett folk som hade ögon men inte valde att se, och öron men inte valde att höra. Jesus, som Alfa och Omega, åskådliggör slutet på de etthundrafyrtiofyra tusens förseglingstid genom dess början. Vid slutet skall det åter finnas en budbärare, representerad av Jesaja, som bär ett budskap till ett folk som väljer att inte se och höra. Detta budskap kommer att frambringa den slutliga reningen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Budskapet är sanningens ord, som förs fram ur Guds profetiska vittnesbörd. Detta profetiska vittnesbörd är den ”syn” som upprättas genom den makt som symboliseras som ”rövarna av ditt folk”.

I nästa artikel kommer vi att ta var och en av dessa kontroverser och lägga dem över varandra på ett rad-på-rad-sätt. Milleritlinjen, Smiths och Whites linje, ”det dagliga”-linjen, ”konungen i norr”-linjen år 1989, Joels insektslinje och den nuvarande kontroversen. Sex gamla kontroverser, vilka, när de betraktas rad på rad, tydligt bekräftar sanningen i den första kontroversen, vilken framställs på pionjärkartan från 1843. Den sanningen är att Rom är ”ditt folks rövare”, som upphöjer sig själva, och som faller, och stadfäster synen.

Att förkasta sanningarna på den tavlan är att samtidigt förkasta Profetians Andes auktoritet, och tavlan fastslår att det är Rom, inte Förenta staterna, som upprättar ”synen”, den syn om vilken Salomo undervisar oss att utan den ”synen” skall Guds folk gå under.