Rome Establishes the Vision - Number Eight

I den föregående artikeln hänvisade vi till följande ord av Jesus.

Upproret år 1863 markerar början på att den laodiceiska sjundedagsadventismen bygger en falsk grund på sanden. Sanden representerar den sataniska principen om pluralism, i kontrast till Klippan av absolut sanning. Absolut sanning är grundad på två vittnen, och de sanningar som framställs på Habackuks två heliga tavlor, vilka adventismen steg för steg har åsidosatt, härleds från Bibeln och bekräftas av Profetians Ande. Dessa sanningar är absoluta.

När den 11 september 2001 kom, kom också den helige Andes regn.

När de stora byggnaderna i New York City störtades genom en beröring från Gud, började det sena regnet att falla i lätta droppar. När den 11 september 2001 kom, öppnades dammluckorna och de påvliga principerna släpptes lösa.

Patriot Act markerar början på skyddandet av romersk-katolska principer, vilket stegvis leder till den snart annalkande söndagslagen. Den 11 september 2001 började de fyra vindarna, som representerar islam i det tredje ve, att blåsa.

Regnet, vinden och floden kom den 11 september 2001, och den laodikeiska Sjundedagsadventistkyrkan sattes på prov, såsom judarna vid Kristi dop, och såsom protestanterna med början den 11 augusti 1840. Från den tidpunkten och fram till den upproriska förutsägelsen den 18 juli 2020 föll den laodikeiska Sjundedagsadventisthuset gradvis, lika visst som judens tempel förklarades öde före korset, och liksom protestanterna övergick till avfallen protestantism vid den första besvikelsen den 19 april 1844.

Den laodiceiska rörelsen under den tredje ängeln inträdde därefter i sin slutliga prövningsprocess, och liksom vid den prövning som började den 11 september 2001 kallades jungfrurna att återvända till de gamla stigarna, vilka utgjorde de grundläggande sanningarna inte bara för milleriternas rörelse under den första och den andra ängeln, utan också de grundläggande sanningarna för den tredje ängelns rörelse.

Symbolen för förkastandet av dessa grundläggande sanningar i sammanhanget av den starka villfarelsen är det budskap som Paulus nedtecknade i Andra Thessalonikerbrevet. Detta budskap symboliseras av ”det dagliga” i Daniels bok, ty det var i avsnittet i Thessalonikerbrevet som William Miller kom att förstå att ”det dagliga” i Daniels bok representerade det hedniska Rom.

Det har skrivits böcker som behandlar definitionen av ”det dagliga” i Daniels bok. De flesta är felaktiga, även om du, om du önskar ta del av en framställning av en adventistisk teolog som får det rätt, kan söka upp The Mystery of the Daily av John W. Peters. Jag avser inte att behandla den aspekten av ”det dagliga” i denna artikel. Det finns också andra böcker som redogör för historien om ”vem, vad och varför” kring hur den falska uppfattningen om ”det dagliga” slutligen etablerades inom det laodiceiska sjundedagsadventistiska samfundet.

Definitionen av det hebreiska ord som översätts med ”det dagliga”, och historien om upproret mot den grundläggande sanningen om ”det dagliga”, vilket på allvar började år 1901, har gång på gång framställts i Habackuks tavlor och även i de senaste artiklarna om Daniels bok.

Jag avser att i denna artikel hålla fokus för ”det dagliga” på de profetiska kännetecken som är förbundna med symbolen av Rom som förkastas. Var och en som uppriktigt erkänner auktoriteten i Ellen Whites skrifter behöver endast läsa följande för att veta vad som är den rätta förståelsen av ”det dagliga”.

Att förkasta William Millers förståelse av ”det dagliga” är att samtidigt förkasta auktoriteten i Ellen Whites skrifter, ty hon såg ”att Herren gav den rätta synen på det åt dem som förkunnade domens stunds rop.” Hon visades också att de andra uppfattningarna om ”det dagliga” frambringade ”mörker och förvirring”, vilket inte är Kristi kännetecken. Miller identifierade ”det dagliga” som det hedniska Rom när han studerade Andra Thessalonikerbrevet.

Till sist åsidosatte det laodiceiska adventismen den rätta förståelse som gavs åt Miller och dem som förkunnade ropet om domens stund, till förmån för den avfälliga protestantismens felaktiga uppfattning att ”det dagliga” representerade Kristi helgedomstjänst. Denna förståelse är orimlig på många plan, men utöver att vara felaktig hävdar den att en satanisk symbol är en symbol för Kristus.

Miller identifierade ”det dagliga” som det hedniska Rom, draken, men den laodiceiska adventismen övertog från den fallna protestantismen föreställningen att det representerar Kristi himmelska helgedomstjänst. Förkastandet av Millers identifiering av ”det dagliga” som det hedniska Rom utgör ett förkastande av en sanning som framställs på båda de heliga tavlorna, vilka var en uppfyllelse av Habackuk kapitel två. Det är därför ett förkastande av en grundläggande sanning, liksom förkastandet av de sju tiderna i Tredje Moseboken tjugosex.

Att förkasta sanningen att ”det dagliga” representerar det hedniska Rom är att förkasta adventismens grundvalar och Profetians Andes auktoritet. Att identifiera en symbol för Satan som en symbol för Kristus är parallellt med att identifiera Kristi verk som Satans verk.

När den laodiceiska adventismen förkastade den grundläggande förståelsen av ”det dagliga” och de sju tiderna, förkastade den inte bara Profetians Andes auktoritet och grundvalarna, utan den förkastade också William Millers verk, han som hade blivit ledd till sina insikter av ängeln Gabriel och andra änglar.

"Hans ängel" är ett uttryck som identifierar ängeln Gabriel.

Att identifieringen av en satanisk symbol som en symbol för Kristus är inte endast en parallell till den oförlåtliga synden, utan den oförlåtliga synden är också förknippad med förkastandet av de budbärare som Kristus sänder. ”Det dagliga” blir då symbolen för den oförlåtliga synden, och när det förstås att den ”utvalde”, William Miller, leddes till den rätta förståelsen av den sanningen, och när den därefter förkastades, passar det direkt in i Andra Thessalonikerbrevet, vilket är just det skriftställe där Miller gjorde sin upptäckt. Att förkasta den sanningen är ett bevis på att man inte älskar sanningen, och det upproret frambringar den Helige Andes tillbakadragande och överlämnandet åt Satans oheliga ande, vilken Paulus betecknar som kraftig villfarelse.

Liksom ”rövarna av ditt folk”, som ”bekräftar synen”, är ”det dagliga” en symbol för det hedniska Rom. I sammanhanget i Andra Thessalonikerbrevet lär Paulus att förkastandet av budskapet i det andra kapitlet är ett bevis på att de som gör detta inte älskar sanningen. Eftersom de inte älskar den sanning som framställs i kapitlet, drabbas de av en kraftig villfarelse.

Alla profeterna talar om de sista dagarna, och tidigare inspirerade avsnitt i denna artikel visar att den kraftiga villfarelsen drabbar dem som inte älskar sanningen under den Helige Andes utgjutelse. Den ena gruppen tar emot oljan, och den andra gruppen tar emot en kraftig villfarelse.

Den helige Ande utgjuts under den tid i historien då den helige Ande håller på att dras bort från dem som förkastar den tillväxt i kunskap som öppnas under de två prövoperioderna i beseglingstidens tid, från den 11 september 2001 till den snart kommande söndagslagen. Med upprepning av ett tidigare avsnitt:

Rad på rad lär Daniel att det i de sista dagarna är rövarna av ditt folk (en symbol för Rom) som förverkligar synen. Rövarna framställs också som ”det dagliga”. Salomo lär att de som i de sista dagarna inte har synen går under, vilket är att vara naken. Att bli gjord naken är att vara en laodice, och en laodice är en fåvitsk jungfru.

Att vara en oförståndig jungfru när budskapet om midnattsropet anländer är att ge uttryck åt det som Johannes i Uppenbarelseboken kapitel sexton omtalar som ”skammen av din nakenhet”. Johannes varning i den sjätte plågan står i relation till den trefaldiga sammanslutningen av draken, vilddjuret och den falske profeten, vilka sedan 1989 håller på att föra världen till Harmageddon.

Paulus budskap i Andra Thessalonikerbrevet handlar inte endast om att det hedniska Rom i Daniel framställs som ”det dagliga”, utan kapitlet betonar förhållandet mellan det hedniska Rom och det påvliga Rom. Det hedniska Rom höll tillbaka (hinder) syndens människa från att bestiga jordens tron år 538. När det hedniska Rom väl hade tagits bort, då blir ”laglöshetens hemlighet”, ”den laglöse”, som är påven i Rom, uppenbarad. I kapitlet identifierar Paulus ett särskilt profetiskt förhållande mellan det hedniska och det påvliga Rom. Att förkasta kapitlets undervisning är att förkasta sanningen och ta emot en kraftig villfarelse.

Varför är detta folk i den sista tiden ”fördömt”? Varför sänds över dem ”en kraftig villfarelse”? Varför ”går de förlorade” och blottar därmed skammen i sin nakenhet? Av textavsnittet framgår att det beror på att de inte älskar sanningen, och den sanning som framställs i kapitlet visar att det hedniska Rom, det fjärde riket i Bibelns profetia, skulle hindra det påvliga Rom, det femte riket i Bibelns profetia, från att bestiga tronen till dess att hedendomen hade tagits bort.

Förhållandet mellan det hedniska Rom och det påvliga Rom som identifieras i kapitlet identifieras av Johannes också genom förhållandet mellan församlingen i Pergamos och församlingen i Tyatira. Pergamos motsvarar det hedniska Rom, och Tyatira är det påvliga Rom. Paulus och Johannes ger två vittnen om förhållandet mellan de båda makterna, liksom Daniels bok.

I Daniels bok framställs förhållandet mellan hedniska Rom och påvliga Rom gång på gång. I Daniel två representeras det genom blandningen av järn med lerig lera. I Daniel sju är både hedniska och påvliga Rom de ”olika” rikena, och även om Daniel två illustrerar de båda makterna som en blandning, identifierar kapitel sju att den påvliga makten utgår ur det tiotaggade riket, hedniska Rom. I Daniel åtta är det lilla hornet i verserna nio till tolv Rom i båda sina faser. Verserna nio och elva avser det lilla hornet i maskulinum och identifierar därmed hedniska Rom, och verserna tio och tolv avser det lilla hornet i femininum och identifierar därmed påvliga Rom.

I Daniels åttonde kapitel, vers tretton, framställs det hedniska Rom och det påvliga Rom som två förödande makter. Det hedniska Rom är ”det dagliga”, den förödande makten, och det påvliga Rom är överträdelsen som ödelägger. I kapitel elva, vers trettioett, upprättar det hedniska Roms ”det dagliga”, den förödande makten, styggelsen som ödelägger, vilken är den påvliga makten. I kapitel tolv, vers elva, avlägsnas det hedniska Roms ”det dagliga”, den förödande makten, för att upprätta påvedömets styggelse som ödelägger.

Förhållandet mellan Roms två förödande makter är ett huvudtema i Daniels och Uppenbarelsebokens böcker, och detta förhållande är vad Paulus betecknar som den sanning som måste älskas, om en människa skall undgå den kraftiga villfarelse som frambringas genom att man tror lögnen. Gud är aldrig överflödig, och varje framställning av förhållandet mellan det hedniska Rom och det påvliga Rom bär sitt eget särskilda vittnesbörd i denna fråga; men att förkasta symbolen för Rom i de sista dagarna är att förkasta det sena regnet och i dess ställe ta emot en kraftig villfarelse. Det innebär att för alltid bli identifierad som en naken laodicé.

De laodiceiska adventistiska historikerna, som inte visar någon helig vördnad för William Millers roll och verk, identifierar dock att det var hans insikt om förhållandet mellan det hedniska och det påvliga Rom som utgjorde den profetiska struktur på vilken han byggde ”alla” sina profetiska tillämpningar. Gabriel och de andra änglarna ledde Miller till att förstå förhållandet mellan det hedniska och det påvliga Rom, men i sin historieskrivning såg han inte Rom som en trefaldig enhet bestående av draken, vilddjuret och den falske profeten.

På hans tid hade Förenta staterna ännu inte börjat sin roll som den falske profeten, ty Förenta staternas protestanter blev inte Roms döttrar förrän år 1844, och Millers grundläggande arbete hade redan blivit utmärkt på 1843 års tavla, som framställdes i maj 1842.

År 1989 avseglades de sista sex verserna i Daniels elfte kapitel, och budbäraren för den tidsperioden insåg att det fanns tre makter vilkas profetiska verksamhet sträckte sig genom verserna fyrtio till fyrtiofem i kapitel elva. Kungen i söder i vers fyrtio är drakmakten, och kungen i norr är påvemakten, som hade tillfogats sitt dödliga sår i början av versen år 1798 genom drakmaktens hand, det napoleonska Frankrike. I versen börjar påvemakten arbetet med att hela sitt dödliga sår. År 1989 slår kungen i norr tillbaka mot Sovjetunionens drakmakt, som då hade blivit kungen i söder. När katolicismens vilddjur hämnades på Sovjetunionen kom det med Förenta staternas ombudsarmé, den falske profeten i Uppenbarelseboken kapitel sexton. Drakkungen i söder, vilddjurskungen i norr och den falske profeten med vagnar, ryttare och skepp framställs alla i vers fyrtio, och den profetiska linjen slutar i vers fyrtiofem, när påvemakten ”går mot sitt slut utan att någon hjälper honom”.

Armageddon i Uppenbarelseboken sexton är ett symboliskt geografiskt område som betecknar mänsklighetens uppror, vilket föregår Kristi återkomst. Armageddon är en symbol; ordet är sammansatt av två ord, ”Har”, som betyder berg, och ”Megiddo”, som är Jisreels dal. Det faktum att Johannes sammanförde ett berg med Megiddo, när Megiddo är en dal, upplyser profetiens studerande om att Armageddon är en symbol som innehåller en geografisk hänvisning, ty det finns inget berg i Jisreels dal.

Jisreelslätten är belägen mellan de tre haven (Medelhavet, Galileiska sjön och Döda havet) och Jerusalem. Den ligger relativt centralt i norra Israel, med dessa tre vattensamlingar och Jerusalem belägna omkring den i olika riktningar. Fyrtiofemte versen i Daniel elva är den plats där kungen i norr går mot sitt slut utan att någon hjälper honom, och versen anger hans geografiska slutpunkt som mellan haven och det härliga heliga berget Jerusalem. Fyrtionde versen i Daniel elva introducerar de tre makter som utgör föremålen för läkandet av påvemaktens dödliga sår och dess slutliga undergång.

Den första frasen i verserna identifierar ändens tid år 1798, då påvedömet mottog sitt dödliga sår, och vers fyrtiofem identifierar dess bestående dödliga sår. Den profetiska historien mellan den påvliga maktens första och sista död identifierar mänsklighetens uppror när de återupprättar den påvliga maktens överhöghet, då dess dödliga sår helas före den påvliga maktens slutliga undergång. De sex verserna bär sanningens signatur, ty början och slutet är båda den påvliga maktens död, och de mellersta verserna är mänsklighetens uppror när det första dödliga såret helas.

Miller fick ljus från himmelska änglar angående förhållandet mellan det hedniska och det påvliga Rom. Nyckeln till Millers förståelse av den profetiska modellen, som han använde för alla sina profetiska tillämpningar, var ”det dagliga” i Andra Thessalonikerbrevet. ”Det dagliga” i det kapitlet är det hedniska Rom, vilket är det som fastställde den syn som William Miller kom att förstå, ty det är Rom, ditt folks rövare i vers fjorton i kapitel elva, som fastställer synen.

Budbäraren som uppväcktes för att förstå kunskapens tillväxt år 1989 kom att förstå Roms trefaldiga natur. Miller var den förste och den andre ängelns budbärare, och han förstod den första och den andra manifestationen av Rom för att befästa den syn han framlade för världen. Den tredje ängelns budbärare kom att förstå alla tre manifestationerna av Rom för att befästa den syn han hade fått att förkunna för världen.

Roms första manifestation var det hedniska Rom. Ur det hedniska Rom framträdde det påvliga Rom, den andra manifestationen. Ur de två första manifestationerna framträdde det moderna Rom, den trefaldiga alliansen av draken, vilddjuret och den falske profeten.

Vi kommer att fortsätta behandlingen av stridsfrågan om ”det dagliga” i Adventhistorien i nästa artikel.