Мо ҳоло ба баррасии боби ёздаҳуми китоби Дониёл оғоз хоҳем кард.
Ва ман низ дар соли аввали Дориюши модаӣ бархостам, то ӯро тақвият диҳам ва устувор гардонам. Ва акнун ростиро ба ту нишон хоҳам дод. Инак, ҳанӯз се подшоҳ дар Форс бархоҳанд хост; ва чаҳорумин аз ҳамаи онҳо бисёр сарватмандтар хоҳад буд; ва ӯ бо қуввати худ, ба василаи сарватҳои худ, ҳамаро бар зидди мамлакати Юнон хоҳад барангехт. Ва подшоҳи пуриқтидоре бархоҳад хост, ки бо салтанати бузург ҳукмронӣ хоҳад кард ва мувофиқи иродаи худ амал хоҳад намуд. Ва ҳангоме ки ӯ бархезад, салтанаташ шикаста хоҳад шуд ва ба сӯи чор боди осмон тақсим хоҳад гардид; вале на ба насли ӯ, ва на мувофиқи он ҳукмронӣ, ки ӯ ҳукмронӣ мекард; зеро салтанати ӯ решакан карда хоҳад шуд ва ба дигарон, ғайр аз онҳо, хоҳад расид. Дониёл 11:1–4.
Ҷаброил суханашро аз он оғоз мекунад, ки ба Дониёл хабар медиҳад, ки ӯ низ дар соли аввали подшоҳии Дорёш бо вай амал мекард, яъне ҳамон соле ки ҷияни Дорёш, сарлашкари ӯ, Бобилро забт намуда, Балшасарро кушт. Мувофиқи ояти аввали боби даҳум, Дониёл ин рӯъёро дар соли сеюми подшоҳии Куруш қабул мекунад; бинобар ин, Ҷаброил ҳам Дорёш ва ҳам Курушро ҳамчун рамзҳое муайян месозад, ки «замони охир»-ро намояндагӣ мекунанд. Балшасар ва Бобилро Империяи Модию Форс дар соли 538 то милод тасарруф кард.
«Куруш Бобилро муҳосира кард; онро соли 538 то милод бо ҳила гирифт, ва бо марги Балшасар, ки порсиён ӯро куштанд, подшоҳии Бобил аз вуҷуд бозмонд». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.
Дар соли 538 то милод, Дониёл боби нӯҳумро сабт кард.
«Рӯъёе, ки дар боби пешин [боби ҳаштум] сабт шудааст, дар соли сеюми подшоҳии Белшазар, соли 538 то милод, дода шуд. Дар ҳамон сол, ки ҳамзамон соли аввали Дориюш низ буд, воқеаҳое, ки дар ин боб [боби нӯҳум] нақл шудаанд, ба вуқӯъ пайвастанд». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.
Соли якуми Дорёш, ки соли сеюм ва охирини Балшасар буд, дар соли 538 то милод, Худованд замини калдониёнро ҷазо дод ва онро вайрона гардонид.
Ва тамоми ин замин вайрона ва мояи ҳайрат хоҳад шуд; ва ин халқҳо ҳафтод сол ба подшоҳи Бобил хизмат хоҳанд кард. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳангоме ҳафтод сол ба анҷом расад, Ман подшоҳи Бобилро ва он халқро, мегӯяд Худованд, барои шарорати онҳо ва замини калдониёнро ҷазо хоҳам дод, ва онро ба харобаҳои абадӣ табдил хоҳам дод. Ирмиё 25:11, 12.
Дар ояти даҳум Худованд, ҳангоми ворид шудан ба ҷазои Бобил, калимаи «баъд»-ро ба кор мебарад. «Баъд» аз он ки Бобил вайрону хароб карда шавад, Худованд амали неки Худро барои қавми Худ ба ҷо хоҳад овард.
Зеро чунин мегӯяд Худованд: «Вақте ки ҳафтод сол дар Бобил ба анҷом расад, Ман шуморо тафаққуд хоҳам кард ва каломи неки Худро нисбати шумо ба иҷро хоҳам расонид, то шуморо ба ин макон бозгардонам». Ирмиё 25:10.
Асии ҳафтодсола дар соли 606 пеш аз милод оғоз ёфт.
«Аз соли 606 то милод оғоз ёфта, Дониёл дарк кард, ки он ҳафтод сол акнун ба анҷоми худ наздик мешаванд». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.
Асирии ҳафтодсола дар соли 606 то милод оғоз ёфт ва дар соли 536 то милод ба поён расид, ки он ду сол пас аз марги Белшасар ва вайронии Бобил дар соли 538 то милод буд. Ин соли сеюми Куруш буд. Ҷабраил пешгӯии дарёи Ҳиддақилро дар соли сеюми Куруш ҷой медиҳад ва ривояти боби ёздаҳумро бо ишора ба соли якуми Дориюш оғоз мекунад, ва бо ин амал ӯ ду соли муайяни хосро мушаххас месозад. Солҳои 538 то милод ва 536 то милод ҳар ду вақтҳои таъйиншуда буданд: соли 538 то милод вақти таъйиншуда барои ба анҷом расидани пешгӯии ҳафтод сол буд, ва соли 536 то милод вақти пешгӯёнаи таъйиншудае буд, ки «баъд аз» соли 538 то милод, Худованд кори неки Худро барои қавми Худ ба ҷо меовард.
Солҳои 538 то милод ва 536 то милод ҳар ду замонҳои таъйиншуда мебошанд, ва онҳоро ду шахсияти таърихӣ намояндагӣ мекунанд: яке нахустин подшоҳи Модия буд ва дувумӣ нахустин подшоҳи Форс. Поёни ҳафтод соли асорати Исроили ҳақиқӣ дар Бобили ҳақиқӣ намояндаи як ҳазору дусаду шаст соли асорати Исроили рӯҳонӣ дар Бобили рӯҳонӣ буд, аз соли 538 милодӣ то 1798. Соли 1798 «замони таъйиншуда» буд, ва сипас он даврае оғоз ёфт, ки ба таври нубувватӣ ҳамчун «замони охир» муайян шудааст. Солҳои 538 то милод ва 536 то милод, ки ҳамчун «замони таъйиншуда» муаррифӣ шудаанд, инчунин оғози давраеро нишон медиҳанд, ки ҳамчун «замони охир» тасвир гардидааст.
«Калисои Худо бар рӯи замин дар ин давраи тӯлонии таъқиботи бераҳмона ҳамон қадар ба яқин дар асирӣ буд, ки фарзандони Исроил дар давраи ғурбат дар Бобил дар асорат нигоҳ дошта мешуданд». Prophets and Kings, 714.
Ҳамаи пешгӯӣҳо бештар ба рӯзҳои охир муроҷиат мекунанд, на ба рӯзҳое ки бори аввал дар онҳо ба амал омада буданд; бинобар ин, соли 538 то милод ва подшоҳ Дориё, ҳамроҳ бо соли 536 то милод ва подшоҳ Куруш, «вақти интиҳо»-ро дар соли 1989 ифода мекунанд, ва он ду подшоҳ ба таври типологӣ Президент Рейган ва Президент Буши аввалро намояндагӣ менамоянд. Соли 538 то милод ва соли 536 то милод як аломати роҳро ифода мекунанд, ки иҷрои он дар ҳоле сурат мегирад, ки ҳар ду сана ҳамчун намояндаи ҳамон як аломати роҳ фаҳмида мешаванд. Аломати роҳи «вақти интиҳо» аз ду рамз иборат аст, ва баъзан, чунон ки дар мавриди Рейган ва Буши аввал, ҳар ду рамз дар ҳамон як сол иҷро мешаванд. Аммо ин истисно аз қоида аст, зеро аломати роҳи «вақти интиҳо» дар замони Мусо таваллуди ҳар ду — Ҳорун ва Мусо — буд, ки миёни онҳо се сол фосила вуҷуд дошт. Дар таърихи Масеҳ, ин таваллуди Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Масеҳ буд, ки аз ҳам шаш моҳ ҷудо буданд.
Бо «вақти охир» дар таърихи зиддимасеҳ солҳои 1798 ва 1799 буд. Инқилоби Фаронса мавзӯи нубувват аст, ва он дар соли 1789 оғоз ёфта, даҳ сол давом кард ва дар соли 1799, дар вақти таъиншудаи худ, ба поён расид, ҳамон тавре ки 1798 низ вақти таъиншуда буд. Якҷоя онҳо захми ҳалокатбореро, ки ба ваҳшӣ дода шуд, ва ҳамчунин он занеро, ки бар ваҳшӣ савор шуда бар он ҳукмронӣ мекард, муайян менамоянд. Дорёш он подшоҳе буд, ки душмани худро бо даровардани лашкари худ аз миёни «девор» мағлуб кард, ва ӯ намояндаи Рейган аст, ки душмани худро бо фурӯ рехтани девори «пардаи оҳанин» мағлуб намуд. Куруш намояндаи Буши аввал аст, зеро Куруш бо номи Куруши Кабир шинохта мешавад, ва Ҷорҷ Буши аввал Буши бузургтар аст, ва Буши охир Буши хурдтар.
Зеро ин ду подшоҳ ва он ду санае, ки онҳо намояндагӣ мекунанд, дар асл як рамз мебошанд. Яке ҳафтод солеро нишон медиҳад, ки Бобил ҳукмронӣ мекард. Он давраи ҳафтодсола дар соли 538 то милод ба вақти муқарраршудаи худ расид ва бо Дорё намояндагӣ мешавад. Ба анҷом расидани асорати ҳафтодсола дар соли 536 то милод ба вақти муқарраршудаи худ расид ва бо Куруш намояндагӣ мешавад. Онҳо якҷоя «замони охир»-ро намояндагӣ мекунанд, вақте ки нури нубувват бояд аз мӯҳр кушода шавад. Дар соли 1798 фариштаи аввали Ваҳйи чордаҳум ба «замони охир» расид, ва Хоҳар Уайт мегӯяд, ки он фаришта «ҷуз Шахсияте камтар аз Исои Масеҳ набуд».
Дар соли сеюми Куруш, Микоил, амири қавми Худо ва сарфаришта бар фариштагон, фуруд омад, то бо Куруш муомила намояд ва нуреро, ки Курушро ба эълони нахустини се фармон раҳнамун мешуд, устувор гардонад; он фармонҳо ба қавми Худо иҷозат медоданд, ки ба Ерусалим бозгарданд ва шаҳр, муқаддасгоҳ, кӯчаҳо ва деворҳоро аз нав бино кунанд. Он кор намунае аз кори фариштаи якум ва дуюм буд, ки дар «вақти охир» соли 1798 оғоз ёфт.
Фуруд омадани Микоил дар замони охир, дар айёми Дорё ва Куруш, омадани фариштаи аввалро дар соли 1798 муаррифӣ мекард, ва ҳар ду якҷоя омадани ҳамон фариштаро дар «замони охир» дар соли 1989 нишон медиҳанд. Соли 1989 оғози давраи «замони охир» буд, ва ҳамчунин замони муқарраршуда низ буд. Замони муқарраршуда поёни як давраи замонии нубувватиро муайян мекунад. Исёни соли 1863, дар нахустин «Қодиш» барои Исроили рӯҳонии муосир, оғози як давраи яксаду бисту шашсола буд, ки дар «замони муқарраршуда» дар соли 1989 ба поён расид. Яксаду бисту шаш ҳиссаи ушр, ё даҳяки, як ҳазору дусаду шаст аст, ва дар поёни як ҳазору дусаду шаст сол дар соли 1798, ҳаракати фариштаи аввал ба саҳнаи таърих ворид гардид. Дар поёни яксаду бисту шаш сол, дар соли 1989, ҳаракати фариштаи сеюм ба саҳнаи таърих ворид гардид.
Дар ояти якуми боби ёздаҳуми Дониёл, Ҷабраил дар таъйини худ бодиққат ва дақиқ аст, ки таърихи дар он ҷо тасвиршуда аз Қӯруш, дар замони охир дар соли 1989, оғоз меёбад. Қӯруши Бузург дар он ҷо Буши бузургтарро намояндагӣ мекунад, ки баъд аз ӯ се подшоҳ меоянд, ва сипас подшоҳи чоруме, ки аз ҳамаи онҳо бисёр бойтар хоҳад буд. Пас, подшоҳи чоруми бой, ки тамоми Юнонро ба шӯр меоварад, шашумин президент аз соли 1989 ба ин сӯ мебошад.
Дар воқеаҳои боби даҳум, Дониёл ҳамчун мотамдор тасвир шудааст, ва дар таҷрибаи мотами худ, ҳангоми дидани рӯъё, ӯ ба сурати Масеҳ табдил меёбад. Давраи бисту якрӯзаи мотам давраи маргеро ифода мекунад, ки бо эҳё анҷом меёбад. Дар боби даҳум, Микоил аз осмон фуруд омадааст, ва дар Яҳудо 7, вақте ки Ӯ фуруд меояд, Мусоро эҳё мекунад. Дар боби ёздаҳуми Ваҳй, Мусо (ва Илёс) кушта шудаанд ва сеюним рӯзи рамзӣ дар кӯча мурда хобидаанд. Сипас Мусо, (ҳамроҳ бо Илёс) бо «овози бузург» эҳё карда мешаванд.
Ва баъд аз сею ним рӯз Рӯҳи ҳаёт аз ҷониби Худо ба онҳо дохил шуд, ва онҳо бар поҳои худ истоданд; ва тарси азиме бар касоне афтод, ки онҳоро медиданд. Ва овози бузурге аз осмон шуниданд, ки ба онҳо мегуфт: «Ба ин ҷо боло оед». Ва онҳо дар абре ба осмон сууд карданд; ва душманонашон онҳоро диданд. Ваҳй 11:11, 12.
«Овози бузург»-е, ки эҳё мекунад, овози фариштаи муқарраб аст, ва фариштаи муқарраб Микоил аст.
Зеро худи Худованд бо нидое, бо овози фариштаи муқаддами малоика ва бо карнаи Худо аз осмон нузул хоҳад кард; ва мурдагон дар Масеҳ аввал эҳё хоҳанд шуд. 1 Таслӯникиён 4:16.
Таърихе ки дар он Мусо ва Илёс кушта шуда, боз эҳё мегарданд, ҳамон таърихи муҳр задани яксаду чилу чор ҳазор аст. Он таърих аз 11 сентябри соли 2001 бо «овози аввал»-и фариштаи Ваҳйи боби ҳаждаҳум оғоз ёфт, ки хоҳар Уайт онро ҳамчун замоне муайян мекунад, ки биноҳои бузурги шаҳри Ню-Йорк фурӯ рехтанд. «Овози дуюм»-и Ваҳйи боби ҳаждаҳум дар қонуни якшанбеи наздикшаванда садо медиҳад, вақте ки рамаи дигари Худо аз Бобил даъват карда мешавад, то берун ояд. Маҳз дар он таърих, яъне дар таърихи муҳргузорӣ, Дониёл ҳамчун касе муаррифӣ мешавад, ки бо тамошо кардани рӯъёи «marah», ки шакли муаннаси рӯъёи «mareh» аст, ба сурати Масеҳ табдил меёбад. Ин ҳамон рӯъёи «causative» аст, ки симои дидашударо «боис мегардад», то дар онҳое ки онро тамошо мекунанд, аз нав падид ояд.
Он таърихи муҳргузорӣ ва дигаргуншавии Дониёл дар боби даҳум, фуруд омадани Микоилро дар бар мегирад, вақте ки Ӯ онҳоеро, ки бо Мусо, Илёс ва Дониёл намояндагӣ шудаанд, эҳё мекунад ва дигаргун месозад. Ӯ эҳёро бо «овози бузург»-и фариштаи муқаддам ба анҷом мерасонад ва ба ин васила «овози» сеюмро фароҳам меоварад, дар миёни овози аввал ва охирин, ки ҳар ду яканд, зеро ҳар ду овози боби ҳаждаҳуми Ваҳй мебошанд. Овози миёна ҳамон ҷое аст, ки исён намояндагӣ мешавад, зеро вақте ки Микоил Мусоро эҳё кард, Ӯ бо Шайтон баҳс накард, гарчанде ки Шайтон, муаллифи исён, он ҷо ҳозир буд, то эътироз намояд.
Аммо Микоил, фариштаи муқаддаси бузург, ҳангоме ки бо иблис баҳс мекард ва дар бораи ҷасади Мусо мунозира менамуд, ҷуръат накард, ки бар зидди ӯ иттиҳоми таҳқиромез оварад, балки гуфт: «Худованд туро мазаммат намояд». Яҳудо 7.
Оғози замони мӯҳргузорӣ, ки аз 11 сентябри соли 2001 оғоз ёфта, бо қонуни якшанбеи наздикшаванда ба анҷом мерасад, бо имзои «Ҳақиқат» мушаххас шудааст; зеро дар миёнаи он давра, дар моҳи июли соли 2023, овози бузурги фариштафармондеҳ кори эҳё кардани мурдагонро дар Масеҳ, ки интихоб мекунанд овози миёнаи Ӯро бишнаванд, оғоз намуд. Аҳамият диҳед, ки соли 2023 бисту ду сол пас аз соли 2001 меояд, ва бисту ду даҳяки дусаду бист аст, ки рамзи пайванди байни Илоҳият ва инсоният мебошад, ва ҳамчунин рамзи барқарорсозист.
Дар моҳи июли соли 2023, фариштаи қудратманде, ки ҷуз худи Исои Масеҳ шахсияте дигар нест, ва ки Ӯ Ҳақ аст, ки ҳамчунин Микоил мебошад, ва ки Алфа ва Омега аст, бо паёме дар дасти Худ нозил мешавад. Китобчаи хурде, ки дар дасти Ӯст, ҳамон қисми китоби Дониёл аст, ки то айёми охир мӯҳр зада шуда буд.
«Дар Ваҳй ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас ба ҳам мерасанд ва анҷом меёбанд. Дар ин ҷо такмили китоби Дониёл аст. Яке нубувват аст; дигаре ваҳй. Китобе, ки муҳр зада шуда буд, Ваҳй нест, балки он қисми нубуввати Дониёл аст, ки ба рӯзҳои охир дахл дорад. Фаришта амр фармуд: “Лекин ту, эй Дониёл, ин суханонро ниҳон дор, ва китобро то вақти охир муҳр кун.” Дониёл 12:4». Аъмоли Ҳаввориён, 585.
Бахше аз пешгӯии Дониёл, ки ба рӯзҳои охир тааллуқ дорад, боби ёздаҳум аст. Он шаш ояти охирини боби ёздаҳум мебошад, аммо дақиқтар гӯем, он таърихҳое мебошанд, ки дар дохили ин боб омадаанд ва дар он шаш ояти охир такрор шудаанд.
«Мо вақтро барои аз даст додан надорем. Замонҳои пурошӯб дар пеши рӯи моянд. Ҷаҳон бо рӯҳи ҷанг ба ҳаракат омадааст. Ба зудӣ он манзараҳои мусибате, ки дар нубувватҳо гуфта шудаанд, ба вуқӯъ хоҳанд пайваст. Нубуввати боби ёздаҳуми Дониёл қариб ба иҷрои комили худ расидааст. Бисёре аз таърихе, ки дар иҷрои ин нубувват ба амал омадааст, такрор хоҳад шуд». Manuscript Releases, number 13, 394.
Ояти шонздаҳуми боби ёздаҳуми Дониёл таърихеро тасвир мекунад, ки дар ояти чиҳилу якум такрор мешавад, зеро дар он оят подшоҳи шимол дар замини ҷалол меистад. Таърихи ояти шонздаҳум муайян мекунад, ки кай сарлашкари румӣ Помпей Яҳудо ва Ерусалимро ба асорат овард.
Аммо касе ки бар зидди ӯ меояд, мувофиқи иродаи худ амал хоҳад кард, ва ҳеҷ кас пеши ӯ истода нахоҳад тавонист; ва ӯ дар замини ҷалол хоҳад истод, ки он ба дасти ӯ нобуд хоҳад шуд. Дониёл 11:16.
Ман ният дорам, ки ин оятро ҳамчун такягоҳ барои баррасии оятҳое, ки пеш аз ин оят меоянд, истифода барам; бинобар ин, нахуст ин фаҳмишро муқаррар месозам. Мо ният дорем нишон диҳем, ки таърихе, ки пас аз пароканда шудани подшоҳии Искандари Мақдунӣ дар оятҳои сеюм ва чорум меояд, аз соли 1989 оғоз меёбад ва сипас ҷанги кунунии Украина, пирӯзии Путин бар қувваҳои Ғарб ва шикасти баъдии худи Путинро муайян мекунад, ки ба ояти шонздаҳум мебарад.
«Ҳарчанд Миср натавонист дар муқобили Антиохус, подшоҳи шимол, истодагӣ кунад, Антиохус низ натавонист дар муқобили румиён, ки акнун бар зидди ӯ меомаданд, истодагӣ намояд. Дигар ҳеҷ подшоҳӣ қодир набуд, ки ба ин қудрати рӯ ба афзоиш муқовимат кунад. Сурия фатҳ карда шуд ва ба империяи Рум ҳамроҳ гардид, вақте ки Помпей, дар соли 65 то м., Антиохуси Осиёиро аз мулкҳояш маҳрум сохт ва Сурияро ба як вилояти Рум табдил дод.»
«Ҳамон қудрат ҳамчунин мебоист дар Замини Муқаддас барпо гардад ва онро фурӯ барад. Рум дар соли 161 то милод тавассути паймон бо халқи Худо, яҳудиён, пайваст гардид, ва аз ҳамон сана дар тақвими нубувватӣ ҷойгоҳи намоёнро ишғол мекунад. Аммо он бар Яҳудо то соли 63 то милод, яъне на бо забти воқеӣ, соҳибихтиёрӣ ба даст наовард; ва он гоҳ ба тарзи зерин.»
«Ҳангоми бозгашти Помпей аз юриши худ бар зидди Митридат, подшоҳи Понт, ду рақиб — Гирканус ва Аристобулус — барои тоҷи Яҳудо мубориза мебурданд. Даъвои онҳо ба назди Помпей оварда шуд, ва ӯ ба зудӣ беадолатии иддаоҳои Аристобулусро дарк намуд, вале мехост ҳаллу фасли ин қазияро то баъд аз юриши деринтизораш ба Арабистон ба таъхир андозад, ваъда дода, ки он гоҳ боз хоҳад гашт ва корҳои онҳоро ончунон ки одилона ва муносиб намояд, ҳал хоҳад кард. Аристобулус, чун эҳсосоти воқеии Помпейро дарёфт, ба шитоб ба Яҳудо бозгашт, тобеонашро мусаллаҳ сохт ва барои дифои сахт омодагӣ гирифт, қасд намуда буд, ки ба ҳар хатаре ҳам бошад, тоҷеро, ки пешбинӣ мекард ба дигаре вогузор хоҳад шуд, нигоҳ дорад. Помпей аз ақиби фирорӣ наздикона пайгирӣ кард. Чун ба Уршалим наздик шуд, Аристобулус, ки аз рафтори худ ба тавба омадан оғоз карда буд, ба пешвози ӯ баромад ва кӯшиш намуд, ки бо ваъдаи итоати комил ва маблағҳои бузурги пулӣ корҳоро ба созиш орад. Помпей, ин пешниҳодро пазируфта, Ғабинийро дар сари як даста сарбозон фиристод, то он маблағро қабул кунад. Аммо вақте ки он ноиби фармондеҳи кулл ба Уршалим расид, дарёфт, ки дарвозаҳо бар рӯи ӯ баста шудаанд, ва аз болои деворҳо ба ӯ гуфта шуд, ки шаҳр ба он созиш пойбанд нахоҳад монд.»
«Помпей, то ки ба ин тарз беҷазо фирефта нашавад, Аристобулусро, ки ӯро назди худ нигоҳ дошта буд, ба занҷир баст ва дарҳол бо тамоми лашкараш ба муқобили Ерусалим ҳаракат кард. Тарафдорони Аристобулус ҷонибдори дифоъ аз он ҷой буданд; тарафдорони Ҳирқанус — ҷонибдори боз кардани дарвозаҳо. Азбаски гурӯҳи охирин дар аксарият буданд ва дастболо гардиданд, ба Помпей вуруди озодона ба шаҳр дода шуд. Пас аз он, пайравони Аристобулус ба кӯҳи маъбад ақиб нишастанд, бо азми комил бар он ки он ҷойро ҳимоя кунанд, ҳамон гуна ки Помпей бар тасхири он қасд дошт. Дар анҷоми се моҳ, дар девор рахнае барои ҳамла кофӣ кушода шуд, ва он ҷой бо дами шамшер гирифта шуд. Дар қатли даҳшатноке, ки баъд аз он рӯй дод, дувоздаҳ ҳазор нафар кушта шуданд. Манзараи ҳузнангезе буд, — қайд мекунад муаррих, — ки коҳинонро дидан, ки дар он вақт ба хизмати илоҳӣ машғул буданд, бо дасти ором ва нияти устувор кори маъмулии худро идома медоданд, гӯё аз ошӯби ваҳшиёнае, ки дар гирду атрофашон ҷараён дошт, бехабар бошанд, ҳарчанд дар ҳама сӯ дӯстонашон ба қатл супурда мешуданд, ва ҳарчанд бисёр вақт хуни худи онҳо бо хуни қурбониҳояшон омехта мегашт.»
«Пас аз ба анҷом расондани ҷанг, Помпей деворҳои Ерусалимро вайрон кард, чандин шаҳрро аз тобеияти Яҳудо ба тобеияти Сурия гузаронд ва бар яҳудиён хироҷ бор кард. Ҳамин тавр, бори аввал Ерусалим ба василаи фатҳ ба дасти он қудрате супурда шуд, ки мебоист «замини ҷалол»-ро дар чанголи оҳанини худ нигоҳ дорад, то он даме ки онро комилан фурӯ барад». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.
Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатии худ идома хоҳем дод.
Он ки дар миёни қавми Худо ҳеҷ ихтилоф ё изтиробе вуҷуд надорад, набояд чун далели қатъӣ шумурда шавад, ки онҳо ба таълимоти саҳеҳ маҳкам мечаспанд. Сабабе барои тарсидан ҳаст, ки мабодо онҳо миёни ҳақиқат ва гумроҳӣ ба таври равшан фарқ нагузоранд. Вақте ки бо таҳқиқи Навиштаҳо ҳеҷ масъалаи наве ба миён оварда намешавад, вақте ки ҳеҷ гуногунандешие пеш намеояд, ки мардумро водор созад Китоби Муқаддасро барои худ ҷустуҷӯ кунанд, то мутмаин шаванд, ки ҳақиқатро доранд, он гоҳ бисёре аз мардум ҳоло низ, мисли замонҳои қадим, ба суннат мечаспанд ва чизеро ибодат мекунанд, ки намедонанд чист.
Ба ман нишон дода шуд, ки бисёре аз онҳое ки эътироф мекунанд, ки ҳақиқати ҳозираро мешиносанд, намедонанд, ки ба чӣ имон доранд. Онҳо далелҳои имони худро намефаҳманд. Онҳо аҳамияти дурусти кори замони ҳозираро дарк намекунанд. Вақте ки вақти озмоиш фаро расад, мардоне ҳастанд, ки ҳоло ба дигарон мавъиза мекунанд, вале ҳангоми баррасии мавқеъҳое ки нигоҳ медоранд, хоҳанд ёфт, ки чизҳои бисёре ҳастанд, ки барои онҳо ҳеҷ далели қонеъкунанда дода наметавонанд. То он даме ки ба чунин озмоиш дучор нашуда буданд, аз нодонии бузурги худ огоҳ набуданд. Ва дар калисо низ бисёр касоне ҳастанд, ки чунин мепиндоранд, ки медонанд ба чӣ имон доранд; аммо то вақте ки баҳс барнахезад, сустии худро намешиносанд. Вақте ки аз онҳое ки ҳамэътиқоди онҳо ҳастанд ҷудо карда шаванд ва маҷбур гарданд, ки танҳо ва якка истода, эътиқоди худро шарҳ диҳанд, ҳайрон хоҳанд шуд, ки андешаҳои онҳо дар бораи он чӣ ҳамчун ҳақиқат пазируфта буданд, то чӣ андоза печида аст. Яқин аст, ки дар миёни мо аз Худои зинда рӯйгардонӣ ва ба сӯи одамон рӯ овардан вуҷуд доштааст, ба тавре ки ҳикмати инсониро ба ҷойи ҳикмати илоҳӣ гузоштаанд.
«Худо қавми Худро бедор хоҳад сохт; агар воситаҳои дигар натиҷа надиҳанд, дар миёни онҳо бидъатҳо дохил хоҳанд шуд, ки онҳоро аз ғалбер хоҳанд гузаронд ва коҳро аз гандум ҷудо хоҳанд кард. Худованд ҳамаи касонеро, ки ба каломи Ӯ имон доранд, фаро мехонад, ки аз хоб бедор шаванд. Нури гаронбаҳое омадааст, ки барои ҳамин замон муносиб аст. Ин ҳақиқати Китоби Муқаддас аст, ки хатарҳоеро нишон медиҳад, ки акнун бар сари мо қарор доранд. Ин нур бояд моро ба омӯзиши ҷиддии Навиштаҳо ва ба баррасии бисёр дақиқи мавқеъҳое, ки мо нигоҳ медорем, раҳнамун созад. Худо мехоҳад, ки ҳамаи ҷанбаҳо ва мавқеъҳои ҳақиқат бо дуо ва рӯза ба таври комил ва пойдорона таҳқиқ карда шаванд. Имоноварон набояд бар тахминҳо ва тасаввуроти норавшани он чи ҳақиқатро ташкил медиҳад, ором гиранд. Имони онҳо бояд бар каломи Худо устуворона бунёд ёбад, то вақте ки замони озмоиш фаро расад ва онҳо барои ҷавоб додан аз имони худ ба ҳузури шӯроҳо оварда шаванд, тавонанд бо фурӯтанӣ ва тарс барои умеде, ки дар онҳо ҳаст, далел оваранд.
«Таҳрик кунед, таҳрик кунед, таҳрик кунед. Мавзӯъҳое, ки мо ба ҷаҳон пешкаш мекунем, бояд барои мо воқеияти зинда бошанд. Муҳим аст, ки ҳангоми ҳимояи таълимоте, ки мо онҳоро рукнҳои асосии имон мешуморем, ҳаргиз ба худ иҷозат надиҳем, ки далелҳоеро ба кор барем, ки комилан саҳеҳ нестанд. Чунин далелҳо метавонанд барои хомӯш кардани мухолиф короянд, аммо онҳо ҳақиқатро иззат намедиҳанд. Мо бояд далелҳои саҳеҳ пешкаш кунем, ки на танҳо мухолифони моро хомӯш созанд, балки ба дақиқтарин ва амиқтарин санҷиш низ тоб оваранд. Дар бораи онҳое ки худро ҳамчун мунозирагар тарбия кардаанд, хатари бузурге вуҷуд дорад, ки онҳо бо каломи Худо бо инсоф муносибат нахоҳанд кард. Ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо мухолиф, кӯшиши ҷиддии мо бояд ин бошад, ки мавзӯъҳоро ба гунае пешниҳод намоем, ки дар зеҳни ӯ эътиқод бедор гардад, на ин ки фақат ба имондор эътимод бахшем.»
«Ҳар қадар пешрафти зеҳнии инсон бошад ҳам, набояд ӯ ҳатто барои як лаҳза гумон кунад, ки ба ҷустуҷӯи амиқ ва пайвастаи Навиштаҳо барои нури бештар ниёзе нест. Мо, ҳамчун қавм, даъват ёфтаем, ки ҳар яке алоҳида шогирди нубувват бошем. Мо бояд бо ҷиддият бедор бошем, то ҳар шуълаи нуре, ки Худо ба мо пешкаш хоҳад кард, дарк намоем. Мо бояд нахустин дурахшишҳои ҳақиқатро дарёбем; ва тавассути омӯзиши бо дуо ҳамроҳшуда, нури равшантаре ба даст овардан мумкин аст, ки онро метавон ба пеши дигарон овард.
«Вақте ки халқи Худо осуда ва аз маърифати ҳозираи худ қонеъ аст, мо метавонем мутмаин бошем, ки Ӯ онҳоро маъқул нахоҳад шумурд. Иродаи Ӯ ин аст, ки онҳо пайваста пеш раванд, то нури афзоянда ва ҳамеша бештаршавандаро, ки барояшон медурахшад, қабул намоянд. Вазъияти кунунии калисо ба Худо хуш намеояд. Худбоварие ворид шудааст, ки онҳоро ба он овардааст, ки ба ҳақиқати бештар ва нури бузургтар ҳеҷ эҳтиёҷе эҳсос накунанд. Мо дар замоне зиндагӣ мекунем, ки Шайтон аз дасти росту аз дасти чап, пеши рӯ ва пушти сари мо амал мекунад; ва ҳол он ки мо ҳамчун халқ дар хобем. Иродаи Худо ин аст, ки овозе шунида шавад, ки халқи Ӯро барои амал бедор созад». Testimonies, volume 5, 707, 708.