Китоби Дониёл — Рақами Ҳабдаҳ

Хоҳар Уайт бисёр вақт ҳайкали тиллоиро дар саҳрои Дуро ҳамчун қонуни якшанбе муаррифӣ мекунад.

Дар ин порчаи махсус Хоҳар Уайт ба китоби Сафанё истинод мекунад, ва бо ин амал ба пайванди нубувватии боби ду ва боби сеюми Дониёл меафзояд. Сафанё муайян месозад, ки қавми Худо бояд пеш аз содир шудани фармон гирд оянд. Ӯ ҳамчунин паёми карнайро муайян месозад, ки рамзи паёми огоҳкунандаест, ки бар зидди шаҳрҳо (Иёлатҳо) ва бурҷҳо (Калисоҳо) равона шудааст. Ӯ як гирдиомаданро муайян месозад, ки он унсури «ҳафт бор» аст ва ҳангоми пешкаш шудани дуои Ибодот бисту шаш ба вуқӯъ мепайвандад. Ӯ «миллате ки матлуб нест»-ро муайян месозад, ва дар айни ҳол омадани доварии иҷроии Худоро таъкид мекунад, ки аз қонуни якшанбе оғоз ёфта, то Омадани Дуюми Масеҳ шиддат мегирад.

Он чи баромадани фармони қонуни рӯзи якшанбе ташаккул ёфтани сурати ҳайвон аст. Ташаккул ёфтани сурати ҳайвон озмоиши аёнест, ки бо он касоне аз қавми Худо рӯ ба рӯ мегарданд, ки қаблан аз озмоиши ғизоӣ гузаштаанд. Пеш аз фармон, ки сеюм аст (санҷиши ҳалкунанда), қавми Худо, ки Сафанё онҳоро «миллате, ки матлуб нест» меномад, ба ҷамъ омадан даъват карда мешаванд. Нубуввати аввалини Ҳизқиёл паёми ҷамъ омадан аст, вале он танҳо барои касоне амалӣ мегардад, ки ҳолати парокандагии худро дарк мекунанд ва дуои бисту шашуми Левизодро, чунон ки Дониёл дар боби нӯҳ кард, ба ҷо меоваранд.

Дар Навиштаҳо «марди қавӣ» марди қудрат аст, ва нахустин ишора ба «марди қавӣ» Ҷидъӯн мебошад.

Дар Сафанё марди қавӣ, ки ҳамчунин Ҷидъӯн аст, бояд зор-зор нола кунад. Калимаи «нидо кардан» рамзи Нидои Нимашаб дар айёми охир аст, ва калимаи «талх» ғайрати одилонаро ифода мекунад. Ҷидъӯн, ё «марди қавӣ»-и Сафанё, рамзи паёми Илёс аст, ки масъулият дорад гуноҳҳои қавми Худо ва, албатта, гуноҳҳои падаронашонро ба онҳо нишон диҳад.

Ҳамаи анбиё дар айёми охир бо якдигар мувофиқат мекунанд; бинобар ин, паёми карнаи Ишаъё ҳамон «фарёд»-и марди пурқудрати Сафанёст, ки ӯ Ҷидъӯн аст, ва ҳамаи онҳо фиристодаи Илёс ва кори ӯро дар айёми охир муайян мекунанд. Дар Ишаъё оятҳои зерин гуноҳҳои онҳоро ҳамчун худсарӣ муайян менамоянд, зеро онҳо бар он боваранд, ки дар ҳақиқат Худовандро ибодат ва хизмат мекунанд.

Фарёди талхи марди қавӣ ҳамон паёми Нидои Нимашаб аст, ки ошкоршавии онро дар бар мегирад, ки 18 июли соли 2020 гуноҳи ҷасуронае бар зидди Худованд буд, ки бояд аз он тавба карда ва эътироф карда шавад. Мазмуну моҳияти паёми Нидои Нимашаб ташаккули сурати ҳайвон аст, ва баъдан доварие, ки аз ҷониби Ислом бар Иёлоти Муттаҳида, ва сипас бар ҷаҳон оварда мешавад.

Вақте ки дуои боби бисту шашуми Левизакон дар анҷоми биёбони сеюним рӯзи Ваҳй боби ёздаҳ ба иҷро расад, гаронбаҳо ва беарзиш аз ҳам ҷудо хоҳанд шуд. Доноён ва ҷоҳилон ё равғани тиллоӣ хоҳанд дошт, ё нахоҳанд дошт, ва дар он вақт онҳо мисли «як мард»-и Ҷидъӯн хоҳанд буд. Мувофиқи гуфтаи Сафанё, пеш аз фармони қонуни якшанбе, Ҷидъӯн, ки Илёс аст, ки Ҳизқиёл аст, ки марди қудратманд аст, паёми Нидои Нисфи Шабро, ҳамроҳ бо талхии нишон додани гуноҳи халқи Худо дар иштироки онҳо дар пешгӯии 18 июли 2020 ва кӯшиши беасоси онҳо барои сафед кардани он пешгӯии худ пас аз он ки он комилан ноком шуд, пешниҳод хоҳад кард.

Сафанё ҷамъ омадани халқи Худоро дар рӯзҳои охир муайян мекунад, ки пеш аз фармони қонуни якшанбе ба вуқӯъ меояд. Ин ҷамъ омадан ҳамчунин дар пешгӯии аввали Ҳизқиёл дар боби сию ҳафтум тасвир шудааст.

Ҳизқиёл ба устухонҳои хушкидае нубувват кард, ки мурдавор дар кӯчаи он шаҳри Ваҳй, боби ёздаҳум, хобида буданд, он ҷо ки Худованди мо низ маслуб шуда буд. Нахуст онҳо ба ҳам оварда мешаванд.

Онҳо гирд оварда мешаванд, ҳангоме ки се рӯзу ним ба анҷом расиданист. Ин се рӯзу ним замони таъхири Матто, боби бисту панҷро ифода мекунад, аммо ҳамчунин парокандашавии «ҳафт замон»-и Левиён бисту шаш аст. Онҳое ки гирд оварда шудаанд, пештар пароканда шуда буданд, ва Сафанё онҳоро ҳамчун «қавме ки писандида нест» муаррифӣ мекунад. Қавме ки писандида нест, ҳамонҳоянд, ки дар кӯчаҳо мурда буданд, дар ҳоле ки ҷаҳон бар ҷасадҳои мурдаи онҳо шодмонӣ мекард, аммо онҳо гирд оварда мешаванд ва сипас ба он қавме табдил меёбанд, ки ҳадафи ҳамлаи қудрати аждаҳои рӯзҳои охир мегардад, ки фоҳишаи Сӯрро ҳамчун сари худ боло мебардоранд.

Нияти онҳо ин аст, ки Исроили рӯҳонии айёми охирро гирифта, онҳоро ба танӯри оташини Набукаднесар биандозанд. Вақте ки устухонҳои мурда аввалин бор «овози» Ишаъёро, ки паёми Нидои Нимашабро фарёд мезанад, мешунаванд, онҳо ҳанӯз дар биёбони сею ним рӯз қарор доранд. Сипас онҳо бояд интихоб кунанд, ки Тасаллибахшеро, ки Масеҳ ваъда дода буд бифиристад ва онҳоро бар гуноҳи онҳо аз 18 июли соли 2020 маломат мекунад, қабул намоянд ё рад кунанд.

Порчае, ки кори овози нидокунанда дар биёбонро муайян мекунад, дорои баъзе маълумоти бисёр муфассал аст. Паёми ӯ бар ошкорсозии хислати Масеҳ асос меёбад, чунон ки аз он далолат мешавад, ки «ҷалол», ки хислати Масеҳ аст, ошкор хоҳад шуд. Ваҳйи Исои Масеҳ, ки андаке пеш аз анҷоми муҳлати имтиёз кушода мешавад, бозкушоии хислати Масеҳ аст, чунон ки бо он ҷанбаи хислати Ӯ, ки ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ шудааст, нишон дода мешавад. Ҳамчунин ошкор карда хоҳад шуд, ки хислати Ӯ «ростӣ» аст.

Ҷузъиёти дигар ин аст, ки вақте овоз ба нидо кардан оғоз менамояд, ӯ ҳанӯз дар биёбони сеюним рӯз қарор дорад, зеро ӯ дар биёбон нидо мекунад. Аз нигоҳи нубувватӣ, вақте ки кори ӯ оғоз меёбад, он ду шоҳид ҳанӯз дар кӯчае, ки аз миёни водии Ҳизқиёл мегузарад, мурда хобидаанд. Ҳақиқати мушаххаси дигар ин аст, ки вақте овоз кори худро оғоз мекунад, тамоми ҷаҳон ба ин паём дастрасӣ хоҳад дошт. Мушоҳидаи дигар ин аст, ки ин паём дар давраи рӯзҳои охир дода мешавад, вақте ки Масеҳ гуноҳҳои яксаду чилу чор ҳазорро маҳв менамояд, зеро маъсияти онҳо омурзида шудааст. Он ҳақиқати андӯҳборе, ки низ «сатр бар сатр» ошкор мегардад, ин аст, ки танҳо онҳое, ки ба талаботи Инҷил ҷавобгӯ мебошанд, он омурзишеро дарёфт хоҳанд кард, ки дар он таърих ба анҷом расонида мешавад.

Танҳо онҳое ки ба талаботе, ки бо дуои Левитус бисту шаш вобаста аст, ҷавоб медиҳанд, гуноҳҳои худашон ва гуноҳҳои падаронашон маҳв карда хоҳанд шуд, зеро онҳо «барои ҳамаи гуноҳҳояш дукарата» гирифтаанд. «Дасти» Худованд, ки бо гуноҳҳои онҳо ва гуноҳҳои падаронашон алоқаманд аст, рамзи ноумедии аввал аст, ки дар он Худованд дасти Худро бар як иштибоҳ нигаҳ дошт, ки ноумедии аввалро ба вуҷуд овард. Дар таърихи миллеритӣ дасти Ӯ халқи Худоро аз дидани як ҳақиқати пинҳон боздошт. Дасти Ӯ дар он таърих рамзи инояти илоҳии Ӯ буд. Дар айёми охир дасти Ӯ рад кардани як ҳақиқати ошкоршударо аз ҷониби халқи Худо ифода мекунад, ва пас аз он дасти Ӯ рамзи доварии илоҳии Ӯ мебошад.

Бо овози аввалин нубуввати Ҳизқиёл мурдагон бо ҳам пайваста шакл мегиранд, вале ҳанӯз ҳамчун лашкари азиме барпо намешаванд. Нубуввати дуюми Ҳизқиёл дар боби сию ҳафтум инро ба анҷом мерасонад, бо овардани нафасе, ки аз чор бод меояд.

Он нафаси пешгӯии Ҳизқиёл паёми муҳргузорист, зеро он аз чор бод меояд.

Чор бод аз шарқ бармехезанд, ва ба маънои нубувватӣ, ислом ҳам «боди шарқӣ» аст ва ҳам «фарзандони шарқ». «Нафаси» Ҳизқиёл, ки ҷисмҳои шаклгирифтаро ба «лашкари бузург ва бисёр азим» табдил медиҳад, ҳамон паёмест, ки саду чилу чаҳор ҳазорро мӯҳр мекунад. Паёми мӯҳргузорандаи боби ҳафтуми Ваҳй аз шарқ бармехезад. Он паём, паёми Фарёди Нимаи Шаб аст, ва Сафанё онро ҳамчун бонги карнай, «бонги ҳушдор бар зидди шаҳрҳои ҳисордор, ва бар зидди бурҷҳои баланд» муайян мекунад.

Манора рамзи калисо аст.

Шаҳр дар пешгӯии Китоби Муқаддас подшоҳист. Папагӣ «Бобил», «он шаҳри бузург» аст. Фаронса ва баъдтар Иёлоти Муттаҳида «шаҳри бузург»-и «Садӯм ва Миср» мебошанд. Ерусалим «шаҳри бузург» аст, ки аз осмон нозил мешавад. Паёми Сафанё бар зидди шаҳрҳо ва бурҷҳост, ё бар зидди иттиҳоди калисо ва давлат, ки мувофиқи таъриф сурати ҳайвон аст. Ин ҳамон паёми «пинҳонӣ»-и боби дуюми китоби Дониёл аст.

Чанде пеш аз фармони қонуни якшанбе, яъне озмоиши ҳайкали тиллоии Набукаднесар дар боби сеюми китоби Дониёл, ҷасадҳои мурдагон бедор мешаванд ва ба лашкари азиме табдил меёбанд, то паёмро эълон намоянд, ки ташаккули иттиҳоди калисо ва давлатро муайян ва ба муқобили он бархезад, ҳамзамон низ муайян месозад, ки Ислом он абзори иноятомезест, ки Худо онро ба кор мебарад, то доварии Худро бар онҳое, ки ибодати якшанберо таҳмил мекунанд, чунонки дар таърихи гузашта кардааст, иҷро намояд. Паём муайян месозад, ки вақте ҳайкал комилан ташаккул ёфта, нишони ҳайвонро таҳмил мекунад, доварӣ иҷро хоҳад шуд.

Дар боби сеюми китоби Дониёл ҳеҷ ишораи мустақиме ба сурати ҳайвон, ки ба қонуни рӯзи якшанбе мебарад ва дар он ба камолоти худ мерасад, нест; аммо паёми сеюм бе паёми якум ва дуюм вуҷуд дошта наметавонад, зеро боби дуюми Дониёл бояд дар кушоиши ҳақиқатҳое, ки дар боби сеюми Дониёл тасвир ёфтаанд, дарбар гирифта шавад. «Сирри» хоби он сурат дар боби дуюм қавми Худоро ҳамчун касоне муайян мекунад, ки ба дарки паёмадҳои ҳаёт ва мамоти сурати ҳайвони Набукаднесар мерасанд.

Мантиқи муқаддас тақозо мекунад, ки вақте Набукаднесар қарор дод, ки барои бути тиллоии худ маросими тақдис баргузор намояд, он бут бояд аввал сохта мешуд, ва навозандагон низ мебоист мусиқие, ки дар он маросим менавохтанд, машқ мекарданд. Лозим буд, ки омодагии пешакӣ барои сохтмон дар тӯли муддате сурат гирад: кофтакорӣ, гузоштани таҳкурсӣ, бардоштани дорбаст, ва рафтуомади коргарон; ва он омодагӣ ҳамон ташаккули ҳайкали хоби Набукаднесар буд, аммо такаббури Набукаднесар муқаррар кард, ки ҳайкали танҳо як ҳайвон сохта шавад, на ҳамаи подшоҳиҳое ки дар пешгӯии Китоби Муқаддас омадаанд. Сохта шудани он ҳайкал ҳамон озмоишест, ки қавми Худо бояд пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз, ва пеш аз он ки мӯҳр зада шаванд, пеш аз он ки мусиқӣ садо диҳад, аз он гузаранд.

Мантиқи муқаддас ҳамчунин нишон медиҳад, ки Шадрах, Мешах ва Абеднағӯ ягона ғуломони ибрӣ набуданд, ки омодагии пешакиро барои маросими тақдиси ҳайкали тиллоӣ мушоҳида карданд. Онҳо фақат ягона ибриёне буданд, ки паёмадҳои он омодагиҳоро ҳамчун огоҳии марг ё зиндагӣ дарк намуданд ва барои бӯҳрони дарпешистода омодагии шахсии худро ба амал оварданд.

Дар порчаи навиштаи Хоҳар Уайт дар оғози ин мақола, ӯ на танҳо фармони Сафанёро бо ҳайкали тиллоии Набукаднесар ва қонуни якшанбе ҳамоҳанг месозад, балки ҳамчунин фармони ноодилонаи Ишаъёро муайян мекунад.

«Фармони ноодилона»-и Ишаъё ҳамон қонуни якшанбе аст, ва он барои Иёлоти Муттаҳида «рӯзи боздид» ва «харобӣ» мебошад, зеро «осиёни миллӣ» аз пайи худ «вайронии миллӣ»-ро меорад. Мувофиқи Ишаъё, ҳангоми қонуни якшанбе, ки ҳамчунин ҳайкали тиллоии Набукаднесар аст, «харобӣ» «аз дур хоҳад омад».

Ишаъё ин порчаро дар охири вақти таъхир ҷой медиҳад, зеро дар он вақт «наҷоти» Ӯ дигар «ба таъхир нахоҳад афтод». Ин дар охири сеюним рӯзи боби ёздаҳуми Ваҳй аст. Охири вақти таъхир бо расидани паёми Нидои Нисфи Шаб муайян мегардад, вақте ки лашкари бузурги Ҳизқиёл бармехезад. Вақте ки онҳо бармехезанд, онҳо дар боби ёздаҳуми Ваҳй ҳамчун парчам боло бардошта мешаванд.

Ду шаҳиди Ваҳй боби ёздаҳ ҳамчун нишона ба осмон сууд мекунанд, дар ҳамон соат бо заминларза, ки он қонуни якшанбе аст. Дар он вақт, ё чунон ки Юҳанно мегӯяд, «дар ҳамон соат», мувофиқи Ишаъё, боби чилу шаш, Худо «он мард»-ро, ки машварати Ӯро ба иҷро мерасонад, даъват мекунад, ки ӯ ҳамчунин «паррандаи дарранда аз шарқ» аст. Паррандаи дарранда, яъне «он мард», ки Худо ӯро барои иҷро кардани машварати Худ ба кор мебарад, аз «мамлакати дур» меояд. Дар Ишаъё боби даҳ, дар замони «ҳукми золимона», ки он қонуни якшанбе аст, «вайронии» Иёлоти Муттаҳида аз «дур» меояд. «Шарқ» рамзи Ислом аст, зеро дар нубувват онҳо ҳам «фарзандони шарқ» ҳастанд ва ҳам «боди шарқ». «Парранда» дар нубувват дин аст, чунон ки Бобил ҳамчун қафасе пур аз мурғони нафратовар ва нопок тасвир шудааст. «Паррандаи даррандае», ки аз мамлакати дури шарқ меояд, дини Ислом аст.

Иттиҳоди сегонаи Бобили муосир се шакли ҳукумат, ва ҳамчунин се шакли динро ифода мекунад. Дини Созмони Милали Муттаҳид спиритизм аст, дини Иёлоти Муттаҳида протестантизми муртад аст ва дини папа католицизм аст. Ҳамаи он эътиқодҳои динӣ гоҳе ҳамчун занон, вале ҳамчунин ҳамчун парандагон рамзгузорӣ мешаванд. Ин қувваи динӣ ва сиёсии Созмони Милали Муттаҳид аст, ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун подшоҳи асосӣ дар он мебошад, ва папаро бар тахти замин менишонад. Дар китоби Закарё, маҳз ду паранда папаро барқарор мекунанд, ки ҳавворӣ Павлус ӯро дар дуюми Таслӯникиён ҳамчун он «шарир» муаррифӣ мекунад.

Эфа сабадест, ки барои чен кардан истифода мешавад. Он ду зане, ки эфаро, яъне сабадеро, ки папагӣ дар миёни он нишастааст, ҷой медиҳанд, ду калисо мебошанд. Ду дин он динеро, ки дар Китоби Муқаддас ҳамчун «он шарир» муайян шудааст, гирифта, барои вай дар замини Шинор хонае бино хоҳанд кард. Шинор номи дигари Бобил аст, ва калисои католикӣ дар айёми охир Бобили бузург аст.

Ду зане, ки он зани шарирро дар Бобил «барқарор месозанд», «бод дар болҳояшон» доранд. Он занон инчунин мурғонанд, зеро онҳо «болҳо» доранд; ва далели онҳо барои ҷой додани он зан «бод»-и Ислом аст, зеро Ислом дасти ҳар касро ба ҳам меоварад. Он зане, ки боло бардошта мешавад, аз замони захми марговараш дар соли 1798 дар дохили эфа ба дом афтода буд, зеро бар даҳони эфае, ки ӯ дар он буд, санги сурбине гузошта шуда буд. Аммо ҳангоме ки мусиқии маросими ибодати Набукаднесар оғоз меёбад, он ду зани протестантизми муртад ва спиритизм санги сурбинро дур мекунанд ва сари ҳаштумро, ки аз ҳафт аст, боло мебардоранд.

Иттиҳоди сегона папаро ҳамчун сар боло мебардорад, зеро онҳо ният доранд он халқеро, ки матлуб нест, нобуд созанд.

Паранда дин аст, ва «парандаи дарранда аз шарқ», ки Худо онро дар «соати» қонуни якшанбе, ҳангоме ки паёми Нидои Нисфи Шаб эълон мешавад, мехонад, Ислом аст. Аз ҳамин сабаб, маҳз дар ҳамон соат, ки мурдагони эҳёшуда ҳамчун нишона ба осмон сууд мекунанд, «войи сеюм»-и Ислом ба зудӣ фаро мерасад. Бинобар ин Ишаъё дар ояти якуми боби даҳум мегӯяд: «Вой» бар онҳое ки аҳкоми ноодилона эълон мекунанд. «Войҳо»-и Ваҳй Исломанд, ва Ислом он доварии илоҳӣ, ё олот, ё асо (Ишаъё 10:5) аст, ки Худо онро барои ҷазо додани Иёлоти Муттаҳида ба сабаби маҷбур сохтани ибодати якшанбе истифода мебарад.

Боби чиҳилу шашуми Ишаъё «парандаи даррандаро аз шарқ» ҳамчун «марде ки машварати Маро ба ҷо меоварад» муайян мекунад. Он «мард» Ислом аст, ва ӯ «аз кишвари дур» хонда мешавад, зеро Худо «қасд кардааст», ки Иёлоти Муттаҳидаро, ва баъдан ҷаҳонро, барои иҷбори якшанбе доварӣ намояд, чунон ки дар замонҳои пешин бо Руми бутпараст ва чор карнаи аввал, ва сипас бо Руми папавӣ дар карнаҳои панҷум ва шашуми «Вой» амал кард. Қасди Ӯ дар боби чиҳилу шашуми Ишаъё ин аст, ки «парандаи даррандаро аз шарқ» даъват намояд, ва Ӯ ба қавми Худ, ки мехоҳанд машварат ва қасди Ӯро бифаҳманд, чунин иттилоъ медиҳад: «Чизҳои пешини қадимро ба ёд оваред: зеро Ман Худо ҳастам, ва дигаре нест; Ман Худо ҳастам, ва монанди Ман касе нест, Охирро аз ибтидо эълон мекунам, ва аз замонҳои қадим чизҳоеро, ки ҳанӯз иҷро нашудаанд, мегӯям, ва мегӯям: Машварати Ман барқарор хоҳад монд, ва Ман тамоми иродаи Худро ба амал хоҳам овард.»

Дар ояти сеюми боби даҳуми китоби Ишаъё, Ишаъё се саволи муҳимро сабт мекунад:

Саволи ниҳоӣ нишон медиҳад, ки замини ҷалолманд бо фармони ноодилона ҷалоли худро аз даст медиҳад. Ҷалоли Иёлоти Муттаҳидаи Амрико Қонуни асосӣ мебошад, ки дар қонуни якшанбе ба таври комил барҳам дода мешавад.

Маҳз Конститутсия он ҷалолеро муайян месозад, ки дар қонуни якшанбе дар хок вомонда мешавад.

Дар бораи «фармони ноодилонаи» Ишаъё, ки ҳамон қонуни якшанбе аст, ҷалоли Иёлоти Муттаҳидаи Амрико аз байн меравад, ва он фавран ба саволи дуюми Ишаъё ҷавоб медиҳад, ҳангоме ки ба таври набавӣ барои дарёфти ёрӣ ба Созмони Милали Муттаҳид, яъне конфедератсияи даҳ подшоҳи Ваҳйи боби ҳабдаҳум, мегурезад, то ҳамлаи Исломро дар «Вой»-и сеюм баррасӣ намояд. Аввалин аз се савол вазъияти он харобии қонуни якшанберо муайян мекунад, ки боиси он мегардад, ки Иёлоти Муттаҳидаи Амрико кори навбатии худро оғоз намояд, яъне тамоми ҷаҳонро маҷбур созад, ки иттиҳоди калисо ва давлатро, чунон ки дар ваҳдати Созмони Милали Муттаҳид ва Калисои Католикӣ, бо поп дар идораи ин муносибати нопок, таҷассум ёфтааст, қабул кунад. Он ин харобиро «рӯзи боздид» меномад. Ҳамаи ин воқеиятҳои набавӣ бо маросими бахшидани ҳайкали тиллоии Набукаднесар ҳамоҳанг мебошанд.

Мо боби сеюми китоби Дониёлро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.