In the book titled, Hitler’s Pope, the author John Cornwell starts the story of the future pope who reigned when Hitler ruled Germany, with his grandfather and Pope Pius IX, who were driven out of the City of Rome. When Pius IX fled from the city of Rome, disguised as a nun, the only man he took with him was the future pope’s grandfather. Cornwall addresses the close relationship of the two men, and thereafter identifies how the future pope’s father also was connected with the power center of the Catholic Church. In doing so he identifies the social, political and religious environment of the history from the time of Pius IX, through World War II. The overview of history is tremendously informative.
Дар китобе, ки «Попи Ҳитлер» унвон дорад, муаллиф Ҷон Корнвелл саргузашти попи ояндаро, ки дар замоне ҳукмронӣ кард, ки Ҳитлер бар Олмон ҳукм меронд, аз бобояш ва Поп Пийи IX оғоз мекунад, ки аз шаҳри Рум ронда шуда буданд. Вақте ки Пийи IX бо либоси роҳиба аз шаҳри Рум гурехт, ягона марде, ки бо худ бурд, бобои ҳамон попи оянда буд. Корнвелл ба муносибати наздики он ду мард мепардозад ва сипас нишон медиҳад, ки чӣ гуна падари попи оянда низ бо маркази қудрати Калисои Католикӣ пайванд дошт. Бо ин кор ӯ муҳити иҷтимоӣ, сиёсӣ ва динии таърихро аз замони Пийи IX то Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ муайян месозад. Ин баррасии куллии таърих басо пуриттилоъ аст.
“Another step in papal assumption was taken, when, in the eleventh century, Pope Gregory VII proclaimed the perfection of the Roman Church. Among the propositions which he put forth was one declaring that the church had never erred, nor would it ever err, according to the Scriptures. But the Scripture proofs did not accompany the assertion. The proud pontiff also claimed the power to depose emperors, and declared that no sentence which he pronounced could be reversed by anyone, but that it was his prerogative to reverse the decisions of all others.
«Боз як қадами дигар дар тааддии папагӣ гузошта шуд, вақте ки дар асри ёздаҳум Поп Григорийи VII камоли Калисои Румро эълон кард. Дар миёни баёнҳое, ки ӯ пеш гузошт, яке чунин изҳор медошт, ки калисо ҳаргиз хато накардааст ва мувофиқи Навиштаҳо ҳаргиз ҳам хато нахоҳад кард. Аммо далелҳои Навиштаҷот ин даъворо ҳамроҳӣ намекарданд. Ин понтифики мағрур ҳамчунин қудрати аз мақом барканор кардани императоронро даъво намуд ва эълон кард, ки ҳеҷ ҳукме, ки ӯ содир карда бошад, аз ҷониби ҳеҷ кас бекор карда намешавад, балки ин ҳаққи вижаи ӯст, ки қарорҳои ҳамаи дигаронро бекор намояд.»
“A striking illustration of the tyrannical character of this advocate of infallibility was given in his treatment of the German emperor, Henry IV. For presuming to disregard the pope’s authority, this monarch was declared to be excommunicated and dethroned. Terrified by the desertion and threats of his own princes, who were encouraged in rebellion against him by the papal mandate, Henry felt the necessity of making his peace with Rome. In company with his wife and a faithful servant he crossed the Alps in midwinter, that he might humble himself before the pope. Upon reaching the castle whither Gregory had withdrawn, he was conducted, without his guards, into an outer court, and there, in the severe cold of winter, with uncovered head and naked feet, and in a miserable dress, he awaited the pope’s permission to come into his presence. Not until he had continued three days fasting and making confession, did the pontiff condescend to grant him pardon. Even then it was only upon condition that the emperor should await the sanction of the pope before resuming the insignia or exercising the power of royalty. And Gregory, elated with his triumph, boasted that it was his duty to pull down the pride of kings.” The Great Controversy, 57.
«Намунаи шигифтангези хислати истибдодии ин ҳомии маъсумият дар тарзи муносибати ӯ бо императори Олмон, Ҳенрии IV, зоҳир гардид. Барои он ки ҷуръат карда буд ҳокимияти попро нодида гирад, ин подшоҳ аз калисо хориҷшуда ва аз тахт маҳрум эълон карда шуд. Ҳенрӣ, ки аз тарки ӯ кардани шоҳзодагони худ ва аз таҳдидҳои онҳо — ки бо фармони папавӣ ба исён бар зидди ӯ ташвиқ карда мешуданд — ба даҳшат афтода буд, зарурати оштӣ кардан бо Румро эҳсос намуд. Ӯ ҳамроҳи ҳамсараш ва як хизматгори содиқ, дар миёнаи зимистон, аз Алп гузашт, то худро назди поп фурӯтан созад. Вақте ки ӯ ба қалъае расид, ки Григорий ба он ҷо паноҳ бурда буд, ӯро, бе муҳофизонаш, ба саҳни беруние бурданд, ва дар он ҷо, дар сармои сахти зимистон, бо сари бараҳна ва пойҳои луч, ва дар либоси фақирона, иҷозати попро барои ҳозир шудан ба ҳузури ӯ интизор монд. Танҳо баъд аз он ки се рӯз рӯза дошта, ба иқрор машғул монд, понтифик лутф фармуд, ки ӯро бибахшояд. Ҳатто он вақт низ, танҳо ба шарте буд, ки император пеш аз он ки нишонаҳои подшоҳиро боз ба даст гирад ё қудрати салтанатро ба амал барорад, тасдиқи попро интизор шавад. Ва Григорий, ки аз пирӯзии худ ба ваҷд омада буд, фахр мекард, ки вазифаи ӯст такаббури подшоҳонро фурӯ нишонад». «The Great Controversy», 57.
Gregory VII was an “advocate of infallibility,” but the ridiculous claim was not made an official doctrine (dogma), until Pius IX, who made the foolish claim an established doctrine at the first Vatican Council. The doctrine was passed July 18, 1870, one hundred and fifty years to the day before the first disappointment of the one hundred and forty-four thousand.
Григори VII «тарафдори бегуноҳгардонӣ» буд, аммо ин даъвои хандаовар то замони Пий IX ба ҳайси таълимоти расмӣ (догма) эълон карда нашуд; маҳз ӯ ин иддаои аблаҳонаро дар Шӯрои якуми Ватикан ба таълимоти муқарраршуда табдил дод. Ин таълимот 18 июли соли 1870 қабул гардид, маҳз саду панҷоҳ сол то он рӯзе, ки пеш аз ноумедии аввали саду чиҳилу чаҳор ҳазор буд.
What is informative about the history is that when Pius IX organized the first Vatican Council, and implemented his doctrine of infallibility, his motivation was brought about by his hatred of what was called “modernism.” It was not rooted in the idea that a pope could make no errors when defining biblical doctrines, it was a defense of the papal opposition to the influence that had been produced by the French Revolution. It was directed against what would ultimately be known as Communism.
Он чи аз таърих маълумотбахш аст, ин аст, ки вақте Пий IX Шӯрои якуми Ватиканро ташкил намуд ва таълимоти худро дар бораи маъсумият ҷорӣ кард, ангезаи ӯ аз нафраташ ба он чи «модернизм» номида мешуд, бармеомад. Он бар ақидае асос наёфта буд, ки гӯё поп ҳангоми муайян кардани таълимоти Китоби Муқаддас наметавонад хато кунад; балки ин дифое буд аз мухолифати папагӣ ба таъсире, ки Инқилоби Фаронса ба вуҷуд оварда буд. Он бар зидди он равона шуда буд, ки дар ниҳоят бо номи Коммунизм маъруф мегардид.
The French Revolution brought about an upheaval in the ruling structure of European nations, with a particular hatred for the monarchy that is the papacy. It was an Italian Republican revolt that had temporarily driven Pius IX, and his right-hand man out of Rome. The “modernism,” that was represented by the various philosophies that were produced by the French Revolution was Pius IX’s, arch enemy, and his doctrine of infallibility was designed to sustain every claim that the pope made against the modernists ideas that were produced by the French Revolution.
Инқилоби Фаронса дар сохтори ҳукмронии миллатҳои Аврупо ошӯбе ба вуҷуд овард, ки махсусан бо нафрати хос нисбат ба он подшоҳие алоқаманд буд, ки папосӣ мебошад. Ин ошӯби ҷумҳурихоҳонаи итолиёӣ буд, ки Пийи IX ва дасти рости ӯро муваққатан аз Рум ронда буд. «Модернизм», ки тавассути фалсафаҳои гуногуне, ки аз Инқилоби Фаронса ба вуҷуд омада буданд, ифода меёфт, душмани ашаддии Пийи IX буд, ва таълимоти ӯ дар бораи маъсумият барои дастгирии ҳар даъвое тарҳрезӣ шуда буд, ки папа бар зидди ғояҳои модернистие, ки аз Инқилоби Фаронса баромада буданд, пеш мегузошт.
Daniel chapter eleven, verse forty identifies that in 1798, the king of the south (atheistic France), delivered the deadly wound to the king of the north (the papacy).
Дар боби ёздаҳуми Дониёл, ояти чиҳилум муайян мекунад, ки дар соли 1798 подшоҳи ҷануб (Фаронсаи беимон) ба подшоҳи шимол (папагарӣ) захми марговар расонид.
Pius IX’s doctrine of infallibility was connected with the war represented by verse forty of Daniel eleven, and from the latter part of 1869 to the following year Pius IX called together the first Vatican Council, known as Vatican 1, for the purpose of confirming that the pope was the head of Catholicism, and that Catholicism was the head of all the churches, as had been proclaimed by Justinian’s decree in the year 533.
Таълимоти Пийи IX дар бораи маъсумият бо ҷанге, ки дар ояти чилуми Дониёл ёздаҳ тасвир шудааст, алоқаманд буд; ва аз қисми охири соли 1869 то соли баъдӣ Пийи IX Шӯрои аввали Ватиканро, ки бо номи Ватикан 1 маъруф аст, ба хотири тасдиқ кардани он ҷамъ овард, ки папа сардори католикӣ буд ва католикӣ сардори ҳамаи калисоҳо буд, чунон ки дар фармони Юстиниан дар соли 533 эълон гардида буд.
The Second Vatican Council, also known as Vatican II, was held from 1962 to 1965. It was a landmark event in the history of the Catholic Church, and one of the most significant ecumenical councils in modern times. The council convened under the leadership of Pope John XXIII and continued during the pontificate of Pope Paul VI after John XXIII’s death in 1963. It is important to recognize the distinct difference between these two councils.
Шӯрои дуюми Ватикан, ки ҳамчунин бо номи Ватикан II маъруф аст, аз соли 1962 то соли 1965 баргузор гардид. Он рӯйдоди сарнавиштсозе дар таърихи Калисои католикӣ буд ва яке аз муҳимтарин шӯроҳои умумикалисоӣ дар замони муосир ба шумор мерафт. Шӯро таҳти роҳбарии Поп Юҳанно XXIII даъват карда шуд ва пас аз вафоти Юҳанно XXIII дар соли 1963 дар давраи понтификати Поп Павлуси VI идома ёфт. Муҳим аст, ки фарқияти возеҳи байни ин ду шӯро эътироф карда шавад.
The first council was to establish what is called the “primacy,” of the pope, meaning that the pope is the supreme ruler, teacher and shepherd of the Church, responsible for preserving and interpreting the doctrines of faith. His authority consisted in defining dogmas, issuing doctrinal decrees, and making authoritative pronouncements on matters of faith and morals, known as papal infallibility. It includes the pope’s jurisdictional authority over the universal church, including the power to appoint bishops, regulate the sacraments, and govern the church’s administration.
Маҷлиси аввал барои муқаррар кардани он чизе буд, ки «авлавият»-и папа номида мешавад, яъне папа ҳокими олӣ, муаллим ва чӯпони Калисо буда, барои ҳифз ва тафсири таълимоти имон масъул аст. Салоҳияти ӯ аз муайян кардани догмаҳо, содир намудани фармонҳои таълимотӣ ва изҳороти соҳибиқтидорона дар масъалаҳои имон ва ахлоқ иборат буд, ки ба номи беғалатии папавӣ маъруф аст. Ин ҳамчунин салоҳияти ҳуқуқии папаро бар Калисои умумиҷаҳонӣ дар бар мегирад, аз ҷумла қудрати таъйин кардани усқуфҳо, танзими асророти муқаддас ва идора кардани маъмурияти Калисо.
The second council was to redirect the church into an ecumenical entity. The councils were directly opposite propositions. The conservative first council was contradicted by the liberal second council. Those two factions were as different as night and day, and the prophecy that is attributed to the three secrets of Fatima identify an internal war fitly represented by these two councils.
Шӯрои дуюм бояд калисоро ба як воҳиди экуменикӣ бозмегардонд. Ин шӯроҳо пешниҳодҳое буданд, ки бевосита ба ҳам муқобил меистоданд. Шӯрои якуми муҳофизакорро шӯрои дуюми либералӣ нақз кард. Он ду ҷиноҳ мисли шабу рӯз аз ҳам фарқ доштанд, ва нубуввате, ки ба се асрори Фотима нисбат дода мешавад, ҷанги дохилиеро муайян мекунад, ки ба таври шоиста бо ин ду шӯро таҷассум меёбад.
The prophecy identifies a class who uphold the primacy represented by Pius IX as being represented by what is either called the “white pope,” the “good pope,” or the “good bishop”, and the other class, associated with Vatican II, are represented by the “black pope,” or the “bad pope,” or the “bad bishop.” The controversy of the two political concepts is represented when you visit the shrine of the miracle of Fatima, in Fatima, Portugal. When entering, the walkway is set between a statue of a black pope on one side, and a white pope on the other side.
Пешгӯӣ гурӯҳеро, ки авлавиятеро, ки аз ҷониби Пий IX ифода шудааст, ҳифз мекунанд, ҳамчун намояндагӣшуда тавассути он чи «попи сафед», «попи нек» ё «усқуфи нек» номида мешавад, муайян мекунад; ва гурӯҳи дигар, ки бо Ватикани II вобаста аст, тавассути «попи сиёҳ», ё «попи бад», ё «усқуфи бад» намояндагӣ карда мешавад. Баҳси ду мафҳуми сиёсӣ ҳангоме намояндагӣ мешавад, ки шумо зиёратгоҳи мӯъҷизаи Фотима, дар Фотимаи Португалия, ро боздид мекунед. Ҳангоми ворид шудан, гузаргоҳ миёни ҳайкали попи сиёҳ дар як тараф ва попи сафед дар тарафи дигар қарор дода шудааст.
It therefore becomes part of the heritage of the man that would ultimately become what the book identifies as Hitler’s pope, that his roots are entwined in the struggle between modernism (the king of the south), and papal primacy (the king of the north).
Аз ин рӯ, ин амр ҷузъе аз мероси он шахсе мегардад, ки дар ниҳоят ба он чи китоб ӯро ҳамчун папаи Ҳитлер муаррифӣ мекунад, табдил меёфт, ва решаҳои ӯ бо муборизаи миёни модернизм (подшоҳи ҷануб) ва бартарияти папавӣ (подшоҳи шимол) дарҳам танیده шудаанд.
It is to be understood that the author of the book we are considering was a Catholic of good standing, and his stated purpose for writing the book was to shed light upon the claim that the pope that reigned during World War 2 had supported Hitler, the Nazi’s or had any culpability in the holocaust against the Jews, and others. When Cornwell addresses Pius XII’s grandfather, who was the right-hand man that ordained the Vatican 1 council, the history of the struggle between the kings of the south and north is being acted out in that very history. When the “Republicanism” revolution reached Italy, for about a year, the Italians drove Pius IX out of the city of Rome, and from then on, even after he returned, all the papacy has ever owned was the one hundred and ten acres, known as Vatican City.
Бояд фаҳмида шавад, ки муаллифи китобе, ки мо баррасӣ мекунем, як католики соҳибэътибор буд, ва ҳадафи изҳоршудаи ӯ аз навиштани ин китоб он буд, ки бар иддаое равшанӣ андозад, ки папае, ки дар замони Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ҳукмронӣ мекард, аз Ҳитлер, нозиҳо пуштибонӣ кардааст ё дар Холокост бар зидди яҳудиён ва дигарон ба гунае муқассир будааст. Вақте ки Корнвелл ба бобокалони Пий XII, ки дасти рости шахсе буд, ки Шӯрои Ватикан I-ро таъсис дод, мепардозад, таърихи муборизаи миёни подшоҳони ҷануб ва шимол дар ҳамон таърих ба амал дароварда мешавад. Вақте ки инқилоби «ҷумҳурихоҳӣ» ба Италия расид, итолиёиҳо тақрибан барои як сол Пий IX-ро аз шаҳри Рум ронданд, ва аз он пас, ҳатто баъд аз бозгашти ӯ, тамоми он чи папагарӣ ҳамеша дар ихтиёр дошт, ҳамон яксаду даҳ акр буд, ки бо номи Шаҳри Ватикан маъруф аст.
The only way he was even able to return to the Vatican is with the help of French troops, and a loan from the Rothschilds, the infamous Jewish bankers. To intelligently understand the papal complicity in the holocaust during World War II, requires some basic understanding of Europe’s attitude towards the Jews since the crucifixion of Christ. The book suggests that antisemitism and racism are two different attitudes, claiming Hitler’s hatred of the Jews was racist, for Hitler viewed the Jews as a lesser category of human beings, whereas antisemitism was the hatred of the Jews because they killed God. Whether they are one and the same, or there is actually a distinction between the two, the reality of the plight of the Jews is worth understanding.
Ягона роҳи бозгашти ӯ ҳатто ба Ватикан танҳо бо кӯмаки нерӯҳои фаронсавӣ ва бо қарзе аз Ротшилдҳо — бонкдорони яҳудии бадном — имконпазир гардид. Барои ба таври оқилона дарк кардани шарикии папагӣ дар Ҳолокост дар ҷараёни Ҷанги дуюми ҷаҳон, фаҳмиши муайяни ибтидоӣ аз муносибати Аврупо нисбат ба яҳудиён аз замони маслуб шудани Масеҳ зарур аст. Китоб пешниҳод мекунад, ки антисемитизм ва нажодпарастӣ ду муносибати гуногунанд, ва иддао мекунад, ки нафрати Ҳитлер ба яҳудиён нажодӣ буд, зеро Ҳитлер яҳудиёнро ҳамчун табақаи пасттари инсонҳо меҳисобид, ҳол он ки антисемитизм нафрат ба яҳудиён ба сабаби он буд, ки онҳо Худоро куштанд. Новобаста аз он ки ин ду як чизанд ё воқеан миёни онҳо тафовуте вуҷуд дорад, воқеияти мусибати яҳудиён сазовори дарк кардан аст.
For instance, in America today if the word “ghetto,” is used most think it is the definition of the poor, run down side of town. But the term “ghetto,” originally referred to a section of a city, especially in Venice, Italy, where Jews were compelled to live during the Middle Ages. The first ghetto was established in Venice in 1516, when the Venetian Republic confined Jews to a designated area of the city known as the “geto nuovo” (new foundry), which eventually became known as the ghetto.
Масалан, имрӯз дар Амрико агар калимаи «гетто» ба кор бурда шавад, бештар мардум онро ҳамчун таърифи қисми фақирнишин ва валангори шаҳр мефаҳманд. Аммо истилоҳи «гетто» дар асл ба бахше аз шаҳр, махсусан дар Венетсияи Италия, ишора мекард, ки дар он яҳудиён дар асрҳои миёна маҷбур буданд зиндагӣ кунанд. Аввалин гетто дар Венетсия соли 1516 таъсис дода шуд, вақте ки Ҷумҳурии Венетсия яҳудиёнро ба минтақаи муайяни шаҳр, ки бо номи «geto nuovo» (корхонаи рехтагарии нав) маъруф буд, маҳдуд кард; он ҷой оқибат бо номи гетто шинохта шуд.
In Europe through the Middle Ages, Jews were restricted as to where they could live, and also the professions they were allowed to practice. The restrictions were based upon the old definition of antisemitism, which referred to the belief that the Jews had killed God, and that all of their subsequent problems had been brought upon themselves through their own actions.
Дар Аврупо дар тӯли асрҳои миёна, маҳдудиятҳое бар яҳудиён ҷорӣ шуда буданд, ки дар куҷо метавонистанд зиндагӣ кунанд, инчунин кадом пешаҳоро метавонистанд пеша намоянд. Ин маҳдудиятҳо бар пояи таърифи қадимии антисемитизм қарор доштанд, ки ба эътиқоде ишора мекард, ки яҳудиён Худоро куштаанд ва ҳамаи мушкилоти баъдии онҳо бар асари амалҳои худи онҳо бар сари худашон омадаанд.
In the Middle Ages, it was an established tradition that Christians could not lend money or accept interest for a loan. The Jews were exempt from that restriction, and lending money became one of the professions that Jews were allowed to perform. The Jewish bankers, such as the Rothschild family, were the money changers in response to legal restrictions against what professions they were allowed to perform. When Pius IX needed funds to return to the Vatican, the frustration of no longer ruling the city of Rome was magnified by his need to reach out to the Jews for money.
Дар асрҳои миёна анъанаи муқарраргардидае вуҷуд дошт, ки масеҳиён наметавонистанд пул қарз диҳанд ё барои қарз фоиз бипазиранд. Яҳудиён аз ин маҳдудият мустасно буданд, ва қарздиҳӣ ба яке аз пешаҳое табдил ёфт, ки ба яҳудиён иҷозати анҷом додани он дода мешуд. Бонкдорони яҳудӣ, монанди хонадони Ротшилд, ба сабаби маҳдудиятҳои ҳуқуқӣ нисбат ба он ки ба онҳо анҷоми кадом пешаҳо иҷозат дода мешуд, саррофон буданд. Ҳангоме ки Пийи IX барои бозгашт ба Ватикан ба маблағ ниёз дошт, ноумедии ӯ аз он ки дигар ҳокими шаҳри Рим набуд, ба сабаби эҳтиёҷаш ба муроҷиат кардан ба яҳудиён барои пул бештар ҳам мегашт.
Prior to his being driven out of Rome Pius IX had appeared to be in one of two camps concerning the Jews and the church’s relation to the Jews. The two camps consisted of those who believed the Jews, no matter what happens to them, are simply getting what they deserve, and the other tended to show a little mercy towards the Jews. When Pius IX returned to the Vatican, after being driven out, the mercy he had sometimes manifested prior to his exile was never manifested again. Before his exile he had shut down the ghetto in the city of Rome, and after his return he re-established the ghetto, and began a taxation upon the Jews in order to regroup his financial losses.
Пеш аз он ки Пий IX аз Рум ронда шавад, чунин ба назар мерасид, ки ӯ дар бораи яҳудиён ва муносибати калисо бо яҳудиён ба яке аз ду ҷабҳа тааллуқ дорад. Ин ду ҷабҳа аз онҳое иборат буданд, ки бовар доштанд яҳудиён, новобаста аз он ки бар сарашон чӣ меояд, танҳо ҳамон чизеро мегиранд, ки сазовораш ҳастанд, ва ҷабҳаи дигар майл дошт нисбат ба яҳудиён андаке раҳмдилӣ нишон диҳад. Вақте ки Пий IX, баъд аз он ки ронда шуда буд, ба Ватикан бозгашт, он раҳмдилие, ки ӯ гоҳе пеш аз табъидаш зоҳир мекард, дигар ҳеҷ гоҳ зоҳир нагардид. Пеш аз табъидаш ӯ гетторо дар шаҳри Рум баста буд, ва пас аз бозгашташ гетторо аз нав барқарор кард ва барои ҷуброни талафоти молиявии худ бар яҳудиён андоз ҷорӣ намуд.
Pope Pius IX’s right-hand man was Marcantonio Pacelli, the grandfather of Hitler’s pope. He was an attorney that belonged to a special class of attorneys that supported the papacy. His son became part of that same elite class of attorneys, as did his grandson, who would ultimately become Hitler’s pope. After the book runs through the history of Eugenio Pacelli’s grandfather, his father, and his youth and education, it addresses the position that Pacelli took up as he began his work for the papacy. As an attorney, descending from the elite papal attorneys, he was picked to head up a department that specialized in contracts, which are called concords. In 1901 Pacelli was brought into the office of the Papal Secretariat of State.
Маркантонио Пачелли, бовариноки асосии Поп Пийи IX, бобои попи Ҳитлер буд. Ӯ ҳуқуқшиносе буд, ки ба табақаи махсуси ҳуқуқшиносон тааллуқ дошт, ки папагиро дастгирӣ мекарданд. Писари ӯ низ ба ҳамон табақаи баргузидаи ҳуқуқшиносон шомил гардид, ҳамчунон ки наберааш низ, ки дар ниҳоят попи Ҳитлер шуд. Пас аз он ки китоб таърихи бобои Эудженио Пачелли, падараш, инчунин айёми ҷавонӣ ва таҳсили ӯро баррасӣ мекунад, он ба мақоме мепардозад, ки Пачелли ҳангоми оғоз кардани кори худ барои папагӣ ишғол намуд. Чун ҳуқуқшиносе, ки аз насли ҳуқуқшиносони баргузидаи папавӣ буд, ӯ барои роҳбарӣ кардани шӯъбае баргузида шуд, ки дар қарордодҳо, ки конкордатҳо номида мешаванд, тахассус дошт. Соли 1901 Пачелли ба идораи Котиботи давлатии Папа ворид карда шуд.
Pacelli became the envoy to the nations. Prophetically Pacelli became the legal point of contact that consummated the fornication of the kings of the earth with the papacy. In 1903, Pius X was coronated as pope. Immediately he began to attack the “intellectual poison” that produced “relativism and skepticism.” The man who ran Pius X’s effort to eradicate “modernism” was Umberto Benigni, who worked in the same office as Pacelli. Benigni once stated of a group of world-class historians, that they were men for whom, “history is nothing but a continual desperate attempt to vomit. For this sort of human being there is only one remedy: the inquisition!” To Benigni, a historian that expressed any sympathy with the ideas that came from the French Revolution were to be executed.
Пачелли фиристода ба миллатҳо гардид. Ба таври нубувватӣ, Пачелли он нуқтаи ҳуқуқии тамос гардид, ки зинокории подшоҳони заминро бо папагӣ ба анҷом расонид. Дар соли 1903, Пий X ҳамчун папа тоҷгузорӣ шуд. Дарҳол ӯ ба ҳамла бар зидди «заҳри зеҳнӣ»-е оғоз кард, ки «нисбиятгароӣ ва шаккокият»-ро ба вуҷуд меовард. Марде, ки талоши Пий X-ро барои решакан кардани «модернизм» роҳбарӣ мекард, Умберто Бенинйӣ буд, ки дар ҳамон идорае кор мекард, ки Пачелли низ дар он ҷо буд. Бенинйӣ боре дар бораи гурӯҳе аз таърихнигорони дараҷаи ҷаҳонӣ чунин изҳор дошт, ки онҳо мардонеанд, ки барои онҳо «таърих ҷуз кӯшиши пайваста ва ноумедона барои қай кардан чизе нест. Барои чунин навъи инсон танҳо як чора ҳаст: инквизитсия!» Аз назари Бенинйӣ, ҳар як таърихнигоре, ки нисбат ба ақидаҳое, ки аз Инқилоби Фаронса баромада буданд, ҳар гуна ҳамдардӣ изҳор мекард, бояд эъдом мешуд.
Officially, Benigni ran the propaganda ministry for the papacy, but unofficially he also ran a clandestine spy network, designed to identify any Catholics that had any sympathy for the “modernism,” that had originated with the king of the south. Ultimately in 1910, his work produced a directive that obliged employees of the papacy to swear an oath, called the Antimodernist Oath. It is still in force. To be employed by the Vatican you must swear to a hatred of modernist ideas, which today we would call communistic ideas.
Расман, Бенинӣ вазорати таблиғотии папагиро идора мекард, вале ғайрирасмӣ ӯ ҳамчунин як шабакаи махфии ҷосусиро роҳбарӣ менамуд, ки барои муайян кардани ҳар гуна католиконе тарҳрезӣ шуда буд, ки нисбат ба «модернизм», ки аз подшоҳи ҷануб сарчашма гирифта буд, ягон ҳамдардӣ доштанд. Дар ниҳоят, дар соли 1910, фаъолияти ӯ ба судури дастуре анҷомид, ки кормандони папагиро ӯҳдадор месохт савганде ёд кунанд, ки онро Савганди зиддимодернистӣ меномиданд. Он ҳанӯз ҳам дар амал аст. Барои он ки дар Ватикан ба кор гирифта шавед, шумо бояд ба нафрат аз ақидаҳои модернистӣ, ки имрӯз мо онҳоро ақидаҳои коммунистӣ меномем, савганд ёд кунед.
In the summary of Cronwell’s book, on the flyleaf it states, “In the first decade of the century, as a brilliant young Vatican lawyer, Pacelli helped shape an ideology of unprecedented papal power; during the 1920’s he employed cunning and blackmail to impose power in Germany. In 1933, Hitler became his perfect negotiating partner and a concordant was established that granted religious and educational advantages to the Catholic Church in exchange for Catholic withdrawal from social and political action. This ‘voluntary’ abdication of political Catholicism imposed from Rome facilitated the rise of Nazism.
Дар хулосаи китоби Кронвелл, дар варақи аввали он чунин гуфта шудааст: «Дар даҳсолаи аввали аср, Пачелли ҳамчун ҳуқуқшиноси ҷавони дурахшони Ватикан ба шаклгирии як идеологияи қудрати папавии бесобиқа мусоидат кард; дар давоми солҳои 1920‑ум ӯ бо ҳилагарӣ ва шантаж барои таҳмили қудрат дар Олмон амал намуд. Соли 1933, Гитлер шарики комили ӯ барои музокира гардид ва конкордатие барқарор карда шуд, ки ба Калисои католикӣ имтиёзҳои динӣ ва таълимӣ медод, дар ивази канорагирии католикҳо аз фаъолияти иҷтимоӣ ва сиёсӣ. Ин дасткашии «ихтиёрӣ»-и католитсизми сиёсӣ, ки аз Рим таҳмил шуда буд, ба болоравии нозизм мусоидат кард. »
At a cabinet meeting on July 14, 1933, Adolph Hitler expressed his opinion that very month that the concordance manufactured by Pacelli with the Nazi’s gave Germany created “an area of trust…. In the developing struggle against international Jewry.”
Дар ҷаласаи ҳайати вазирон, ки 14 июли соли 1933 баргузор гардид, Адолф Гитлер ҳамон моҳ андешаи худро чунин баён кард, ки конкордате, ки Пачелли бо нозиҳо тартиб дода буд ва ба Олмон фароҳам овард, «як фазои эътимод … дар муборизаи рӯ ба ташаккул бар зидди яҳудияти байналмилалӣ» ба вуҷуд овардааст.
Cornwell’s book was not well received by Catholics who refused to accept the evidence that Pacelli was the primary reason that Hitler was able to rise to power, for Germany was a majority of Catholics. Pacelli had struck an agreement that prevented the Catholic publishing house, Catholic news agencies and Catholic schools from saying anything about the direction of Hitler from 1933 onward. The book traces the obvious anti-Semitic bent of Pacelli, who thereafter became the pope during World War II. At least three items can be established on very reliable historical sources from the book.
Китоби Корнвелл аз ҷониби католиконе, ки аз пазируфтани далелҳо сар боз мезаданд, хуш пазируфта нашуд, зеро онҳо намехостанд бипазиранд, ки Пачелли сабаби аслӣ буд, ки Гитлер тавонист ба қудрат бирасад; зеро Олмон аксаран католикӣ буд. Пачелли ба созише расида буд, ки аз соли 1933 ба баъд ба нашриёти католикӣ, ожонсиҳои иттилоотии католикӣ ва мактабҳои католикӣ монеъ мешуд, ки дар бораи самти пешгирифтаи Гитлер чизе бигӯянд. Ин китоб тамоюли ошкори зиддисемитии Пачеллиро пайгирӣ мекунад, ки баъдан дар давраи Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ поп гардид. Аз рӯйи ин китоб, бар пояи сарчашмаҳои бисёр мӯътамади таърихӣ, ақаллан се нукта қобили исбот аст.
The first is the warfare of the king of the north and the king of the south, as represented in Daniel chapter eleven. In that warfare the enemies are Catholicism against atheism, the pope against Communism. The other point is that the pope employed Nazism as his proxy army against atheism during World War II, just as the pope employed apostate Protestantism in 1989, as its proxy army against the atheism of the USSR. The book also identifies the internal and external prophetic structure represented by the satanic messages that came forth from the miracle at Fatima.
Якум ҷангҷӯии подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷануб аст, чунон ки дар боби ёздаҳуми Дониёл нишон дода шудааст. Дар он ҷанг душманон католикизм бар зидди атеизм, папа бар зидди коммунизм мебошанд. Нуқтаи дигар он аст, ки папа дар ҷараёни Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ фашизми олмониро ҳамчун лашкари вакилии худ бар зидди атеизм ба кор бурд, ҳамон тавре ки папа дар соли 1989 протестантизми муртадро ҳамчун лашкари вакилии худ бар зидди атеизми ИҶШС ба кор бурд. Ин китоб ҳамчунин сохтори нубувватии дохилӣ ва беруниеро муайян мекунад, ки тавассути паёмҳои шайтонӣ, ки аз мӯъҷизаи Фотима баромаданд, ифода ёфтааст.
The borderline war of Raphia, represented in verses eleven and twelve of Daniel eleven, represent the war of the borderline currently playing out in the Ukraine. The ancient war was a hot war, the second is the second proxy war, with the proxy armies involved in mortal interaction. Raphia identifies the borderline war as being between the king of the north and the king of the south, but prophecy teaches that until the soon coming Sunday law, the whore of Tyre is forgotten, Jezebel is in Samaria, and Herodias skipped Herod’s birthday party. Those three witnesses of the role of the king of the north in this current history, is that she is behind the scenes pulling the strings. The hot wars, proxy wars and cold wars that happen while she is forgotten are accomplished by her proxy armies.
Ҷанги сарҳадии Рофия, ки дар оятҳои ёздаҳум ва дувоздаҳуми Дониёл ёздаҳ тасвир шудааст, ҷанги сарҳадиро ифода мекунад, ки ҳоло дар Украина ҷараён дорад. Ҷанги қадимӣ ҷанги гарм буд; дувумӣ — ҷанги дувуми ниёбатӣ аст, ки дар он лашкарҳои ниёбатӣ ба бархӯрди марговар даргир шудаанд. Рофия муайян месозад, ки ҷанги сарҳадӣ миёни подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷануб аст, аммо нубувват таълим медиҳад, ки то қонуни наздики якшанбе, фоҳишаи Сур фаромӯш шудааст, Изобал дар Сомария аст, ва Ҳиродиёс ҷашни зодрӯзи Ҳиродусро тарк кард. Ин се шоҳиди нақши подшоҳи шимол дар ин таърихи кунунӣ он аст, ки вай дар паси саҳна ресмонҳоро мекашад. Ҷангҳои гарм, ҷангҳои ниёбатӣ ва ҷангҳои сард, ки дар ҳоле рух медиҳанд, ки вай фаромӯш шудааст, тавассути лашкарҳои ниёбатии вай анҷом меёбанд.
Russia is the king of the south, and it is now involved in a borderline war that is being financed by the globalists of the Western world, primarily the progressive Democrats and RINO (Republican In Name Only) Republicans in the United States. When the United States is represented as the king of the north’s proxy army in verse forty of Daniel eleven, its two prophetic characteristics are military might and financial power. The United States is accomplishing the same work in Ukraine that it did in 1989, helping the Pope against Russia, and the proxy army on the ground, defending Ukraine, is so full of Nazi supporters that even the mainstream media cannot deny it. Rome is now using the same proxy armies that she used in the hot war that was World War II, and in 1989, to war against Russia. Read the book: Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII.
Русия подшоҳи ҷануб аст, ва он ҳоло дар ҷанги марзие даргир аст, ки аз ҷониби глобалистони ҷаҳони Ғарб, пеш аз ҳама демократҳои пешрафта ва ҷумҳурихоҳони RINO (ҷумҳурихоҳон танҳо ба ном) дар Иёлоти Муттаҳида маблағгузорӣ мешавад. Вақте ки Иёлоти Муттаҳида дар ояти чиҳилуми Дониёл ёздаҳ ҳамчун лашкари намояндагии подшоҳи шимол муаррифӣ мешавад, ду хусусияти нубувватии он қудрати ҳарбӣ ва тавоноии молиявӣ мебошанд. Иёлоти Муттаҳида ҳамон кореро дар Украина анҷом медиҳад, ки соли 1989 анҷом дода буд, яъне ба Папа бар зидди Русия ёрӣ мерасонад, ва лашкари намояндагие, ки дар саҳнаи набард аз Украина дифоъ мекунад, то он дараҷа аз ҷонибдорони фашистӣ пур аст, ки ҳатто васоити ахбори оммаи асосӣ наметавонанд онро инкор кунанд. Рум ҳоло ҳамон лашкарҳои намояндагиро ба кор мебарад, ки онҳоро дар ҷанги гарме, ки Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ буд, ва дар соли 1989, барои ҷангидан бар зидди Русия истифода бурда буд. Китобро бихонед: «Папаи Ҳитлер: Таърихи махфии Пийи XII».
We will continue this study in the next article.
Мо ин омӯзишро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
«Ба ҳамин монанд, ҳангоме ки Худо мехост ба Юҳаннои маҳбуб таърихи калисоро барои асрҳои оянда ошкор созад, Ӯ ба воситаи зоҳир сохтани “Як нафаре монанди Писари одам”, ки дар миёни шамъдонҳо роҳ мерафт ва онҳо рамзи ҳафт калисо буданд, ба вай кафолате аз таваҷҷуҳ ва ғамхории Наҷотдиҳанда нисбат ба қавми Худ дод. Дар ҳоле ки ба Юҳанно муборизаҳои бузурги охирини калисо бо қудратҳои заминӣ нишон дода мешуданд, ба ӯ инчунин иҷозат дода шуд, ки ғалаба ва раҳоии ниҳоии вафодоронро бубинад. Ӯ дид, ки калисо ба муқовимати марговар бо ҳайвон ва сурати он кашонда шудааст, ва парастиши он ҳайвон бо таҳдиди марг таҳмил мегардад. Аммо, аз дуди ғализ ва ғавғои ҷанг фаротар нигариста, ӯ гурӯҳеро бар кӯҳи Сион бо Барра дид, ки ба ҷойи нишони ҳайвон “Номи Падар”-ро бар пешониҳои худ доштанд. Ва боз ӯ “онҳоро, ки бар ҳайвон, ва бар сурати он, ва бар нишони он, ва бар шумораи номи он ғолиб омада буданд, дид, ки бар баҳри шишагин истода, барбатҳои Худоро доштанд” ва суруди Мусо ва Барраро месуруданд.»
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«Ин дарсҳо барои манфиати мо мебошанд. Мо бояд имони худро бар Худо устувор нигоҳ дорем, зеро дар пеши мо замоне аст, ки ҷонҳои одамонро ба озмоиш хоҳад овард. Масеҳ бар Кӯҳи Зайтун довариҳои даҳшатнокеро, ки бояд пеш аз омадани дуюми Ӯ ба вуқӯъ оянд, баён намуд: “Шумо дар бораи ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳо хоҳед шунид”. “Зеро қавме бар зидди қавм ва подшоҳие бар зидди подшоҳӣ хоҳад бархост; ва дар ҷойҳои гуногун гуруснагиҳо, вабоҳо ва заминларзаҳо ба амал хоҳанд омад. Ва ҳамаи инҳо ибтидои андӯҳҳоянд”. Гарчанде ки ин нубувватҳо ҳангоми харобии Ерусалим қисман иҷро шуданд, онҳо ба рӯзҳои охир бештар ба таври мустақим татбиқ мешаванд.»
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
«Мо бар остонаи воқеаҳои бузург ва ботантана қарор дорем. Пешгӯӣ босуръат иҷро шуда истодааст. Худованд бар дар аст. Ба зудӣ пеши назари мо даврае кушода хоҳад шуд, ки барои ҳамаи зиндагон аҳамияти фарогир ва ҳаяҷоновар хоҳад дошт. Баҳсҳои гузашта аз нав зинда хоҳанд шуд; баҳсҳои нав ба миён хоҳанд омад. Манзараҳое, ки бояд дар ҷаҳони мо ба амал оянд, то ҳанӯз ҳатто ба хаёл ҳам наомадаанд. Шайтон ба воситаи воситаҳои инсонӣ амал мекунад. Онҳое ки барои тағйир додани Конститутсия ва ба даст овардани қонуне, ки риояи рӯзи якшанберо маҷбурӣ мегардонад, кӯшиш мекунанд, хеле кам дарк менамоянд, ки натиҷа чӣ хоҳад буд. Бӯҳрон аллакай бар сари мо омада истодааст.»
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.” Testimonies, volume 5, 752, 753.
«Аммо бандагони Худо набояд дар ин буҳрони бузург ба худ такя кунанд. Дар рӯъёҳое, ки ба Ишаъё, ба Ҳизқиёл ва ба Юҳанно дода шудаанд, мо мебинем, ки осмон то чӣ андоза бо рӯйдодҳое, ки бар замин ба амал меоянд, зич пайваст аст ва ғамхории Худо нисбат ба онҳое, ки ба Ӯ содиқанд, то чӣ андоза бузург аст. Ҷаҳон бе ҳоким нест. Нақшаи воқеаҳои оянда дар дасти Худованд аст. Ҷалоли осмонӣ сарнавишти халқҳо, ҳамчунин корҳои калисои Худро, дар ихтиёри Худ нигоҳ медорад». Testimonies, volume 5, 752, 753.