Uriah Smith wrote, “Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162.” Most modern historians mark the date as 161 BC, and Smith twice references 161 BC, in the same book. My assumption is that this reference to 162 BC, is a typo.
Уриё Смит навиштааст: «Рум ба василаи аҳд, дар соли 162 то милод, бо қавми Худо, яъне яҳудиён, пайваст гардид». Аксари муаррихони муосир ин таърихро 161 то милод мешуморанд, ва худи Смит низ дар ҳамон китоб ду бор ба соли 161 то милод ишора мекунад. Фарзи ман ин аст, ки ин ишора ба соли 162 то милод хатои чопист.
“By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.
«Бо оятҳои 23 ва 24 мо ба ин ҷониби аҳд миёни яҳудиён ва румиён, соли 161 то милод, оварда мешавем, ба замоне ки Рум ҳукмронии ҷаҳониро ба даст оварда буд». Уриё Смит, Daniel and the Revelation, 273.
Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III the Great, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator.
Оятҳои ёздаҳ ва дувоздаҳ пирӯзӣ ва пайомади Ҷанги Рафияро, ки дар соли 217 то милод миёни Империяи Селевкиён таҳти роҳбарии Антиохи III Бузург ва Подшоҳии Птолемии Миср таҳти роҳбарии шоҳ Птолемеи IV Филопатор ба вуқӯъ пайваст, муайян мекунанд.
The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, was again between the Seleucid kingdom, and the Ptolemaic kingdom.
Ҷанги Паниум, ки пас аз ҳабдаҳ сол, дар соли 200 то милод, рух дод, боз миёни подшоҳии Селевкиён ва подшоҳии Птолемейҳо буд.
The Maccabean Revolt, began in 167 BC, and was the Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Greek culture.
Шӯриши Маккабиён соли 167 пеш аз милод оғоз ёфт ва шӯриши яҳудиён бар зидди кӯшишҳои Империяи Селевкиён барои саркӯб кардани ойинҳои динии яҳудиён ва таҳмил намудани фарҳанги юнонӣ буд.
The rededication of the Second Temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three. This event followed the successful military campaign of the Maccabees against the forces of the Seleucid Empire, led by the infamous Antiochus IV Epiphanes, who had desecrated the Temple and outlawed Jewish religious practices. Antiochus IV Epiphanes died shortly after the victory that is commemorated by Hanukkah, and marks the descent of Syrian power from that point onward in history.
Бозтақсиди Ҳайкали Дуюм дар Ерусалим, ки воқеаи таърихии ҷашнгирандашаванда дар айёми Ҳануккоро нишон медиҳад, дар соли 164 то милод, се сол пеш аз «паймон»-и ояти бисту сеюм, ба вуқуъ пайваст. Ин воқеа пас аз юриши муваффақонаи низомии Маккабиён бар зидди нерӯҳои Империяи Салавкиён, таҳти роҳбарии Антиёхуси IV Эпифаниси бадном, ки Ҳайкалро палид сохта, анҷом додани расму ойинҳои динии яҳудиёнро манъ карда буд, рух дод. Антиёхуси IV Эпифанис андак пас аз он пирӯзие, ки аз ҷониби Ҳанукко ёд мешавад, даргузашт, ва аз ҳамон лаҳза поёнравии қудрати Сурияро дар ҷараёни таърих нишон медиҳад.
In 200 BC, (which was also the time of the Battle of Panium), Rome, for the first time inserted itself into the prophetic history of Daniel chapter eleven. There is the symbol which establishes the vision. Its purposeful influence in that history identifies the work of Jezebel, a symbol of a church that pulls strings from behind the scenes. Jezebel was home in Samaria when her husband Ahab watched her prophets get slain by Elijah. Herodias was not at Herod’s birthday party, where her daughter Salome seduced Herod. In the history of the United States, the papacy, represented by the whore of Tyre, is forgotten, until the end of the symbolic seventy years. She then begins to sing her songs of deception to the kings of the earth. The year 200 BC typifies when she begins to openly sing to the kings in the last days, just before the soon coming Sunday law, as represented in verse sixteen.
Дар соли 200 то милод, (ки ҳамчунин замони Ҷанги Панюм буд), Рум бори аввал худро ба таърихи нубувватии боби ёздаҳуми Дониёл ворид кард. Дар он ҷо он рамзе ҳаст, ки рӯъёро муқаррар месозад. Таъсири қасдмандонаи он дар он таърих кори Изобалро муайян менамояд, ки рамзи калисое аст, ки аз паси парда риштаҳоро мекашад. Изобал дар Сомария буд, вақте ки шавҳараш Аҳъоб тамошо мекард, ки пайғамбаронаш аз дасти Илёс кушта мешаванд. Ҳирӯдёсо дар ҷашни зодрӯзи Ҳирӯд набуд, он ҷо ки духтараш Салӯме Ҳирӯдро васваса кард. Дар таърихи Иёлоти Муттаҳида, папагӣ, ки ба воситаи фоҳишаи Сур намояндагӣ мешавад, фаромӯш мегардад, то анҷоми ҳафтод соли рамзӣ. Сипас вай оғоз мекунад, ки сурудҳои фиреби худро ба подшоҳони замин бихонад. Соли 200 то милод намунаи он аст, ки вай дар айёми охир ба таври ошкоро ба подшоҳон суруд хонданро оғоз мекунад, андаке пеш аз қонуни наздикояндаи якшанбе, чунон ки дар ояти шонздаҳум намояндагӣ шудааст.
Before the “league” of the Jews in 161 BC to 158 BC, the Maccabees rededicated the temple, as is commemorated by Hanukkah in 164 BC. Then three years later, still in an ongoing struggle with the Syrians, the Maccabean Jews reached out to Rome for support. The “league” with Rome that was then formed becomes a prophetic test for God’s last-day students of prophecy.
Пеш аз «паймони» яҳудиён дар солҳои 161 то 158 пеш аз милод, Маккабиён маъбадро аз нав тақдис карданд, чунон ки ин воқеа дар Ҳануккаи соли 164 пеш аз милод ёд мешавад. Сипас, се сол баъд, ҳанӯз дар муборизаи идомадор бо суриягиён, яҳудиёни Маккавӣ барои пуштибонӣ ба Рум муроҷиат карданд. «Паймоне», ки он гоҳ бо Рум барқарор шуд, барои шогирдони пешгӯии рӯзҳои охири Худо ба як санҷиши пешгӯёна табдил меёбад.
History identifies 161 BC as the point where the “league” took place, but the pioneers identify that history as 158 BC. Was Miller right, or are the modern historians right? Miller added six hundred and sixty-six years (666), to the year 158 BC, and arrived at the year 508, when “the daily” was taken away. Search as you might, it will be extremely difficult, if not actually impossible to find a historical support for 158 BC as the league between the Jews and the Romans.
Таърих соли 161 то милодро ҳамчун лаҳзае муайян мекунад, ки дар он «паймон» ба амал омад, вале пешқадамон он таърихро соли 158 то милод мешиносанд. Оё Миллер ҳақ буд, ё муаррихони муосир ҳаққанд? Миллер ба соли 158 то милод шашсаду шасту шаш сол (666)-ро илова кард ва ба соли 508 расид, вақте ки «ҳамешагӣ» бардошта шуд. Ҳар қадар ҷустуҷӯ кунед ҳам, ёфтани як такягоҳи таърихӣ барои соли 158 то милод ҳамчун паймони миёни яҳудиён ва румиён ниҳоят душвор хоҳад буд, агар умуман номумкин набошад.
Verse sixteen is the Sunday law, but before that history Rome enters into history to establish the vision in the year 200 BC. The Maccabean revolt began at Modein in 167 BC, and eventually they rededicated the temple in 164 BC. Then from 161 BC, to 158 BC, the Jews enter into a covenant with the Roman power. 161 BC to 158 BC represents a period of time which was required to establish the “league.” This understanding identifies the “league” in agreement with the historians’ testimony, and also with the chart that was directed by the hand of the Lord and should not be altered.
Ояти шонздаҳум қонуни рӯзи якшанбе аст, аммо пеш аз он, Рум ба ҷараёни таърих ворид мешавад, то рӯъёро дар соли 200 то милод барқарор намояд. Шӯриши Маккабиён дар Мӯдеин дар соли 167 то милод оғоз ёфт, ва дар ниҳоят онҳо маъбадро дар соли 164 то милод аз нав тақдис карданд. Сипас, аз соли 161 то милод то соли 158 то милод, яҳудиён бо қудрати Рум ба аҳд медароянд. Солҳои 161 то милод то 158 то милод як давраи вақтро ифода мекунад, ки барои барқарор намудани «паймон» талаб карда мешуд. Ин фаҳмиш «паймон»-ро мутобиқ бо шаҳодати муаррихон, инчунин бо ҷадвале муайян месозад, ки бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд ва набояд тағйир дода шавад.
The historians inform us that the process of negotiating treaties between ancient nations like Judah and Rome in the second century BC, varied depending on the specific circumstances, diplomatic protocols, and power dynamics involved. Typically, the process would begin with one party expressing interest in establishing a treaty or alliance with the other. In the case of Judah and Rome, Judah initiated contact with Rome to propose a formal alliance.
Таърихнигорон ба мо маълум месозанд, ки ҷараёни музокироти бастани аҳдномаҳо миёни миллатҳои қадим, монанди Яҳудо ва Рум дар асри дуюми пеш аз милод, вобаста ба шароити мушаххас, расму ойинҳои дипломатӣ ва таносуби қудратҳои мавҷуда гуногун буд. Одатан, ин раванд аз он оғоз мегардид, ки яке аз тарафҳо хоҳиши худро барои барқарор намудани аҳднома ё иттиҳод бо тарафи дигар изҳор менамуд. Дар мавриди Яҳудо ва Рум, Яҳудо бо Рум тамосро оғоз кард, то иттиҳоди расмиро пешниҳод намояд.
Diplomatic channels would have been utilized to convey the proposal and initiate negotiations. This had to involve sending ambassadors or envoys to Rome to meet with its leaders or representatives. Once negotiations commenced, both parties would discuss the terms of the proposed treaty. This could involve a series of meetings, exchanges of diplomatic messages, and possibly the involvement of intermediaries or mediators to facilitate discussions. During negotiations, each party would consider the terms proposed by the other and may offer counter-proposals or seek amendments to certain terms. This process could involve careful deliberation, consultation with advisors, and assessments of the potential benefits and drawbacks of the proposed treaty.
Барои расонидани ин пешниҳод ва оғоз кардани музокирот аз роҳҳои дипломатӣ истифода мешуд. Ин ҳатман ирсоли сафирон ё фиристодагонеро ба Рум дар бар мегирифт, то бо роҳбарон ё намояндагони он мулоқот кунанд. Ҳамин ки музокирот оғоз меёфт, ҳар ду тараф шартҳои аҳдномаи пешниҳодшударо баррасӣ мекарданд. Ин метавонист силсилаи мулоқотҳо, табодули паёмҳои дипломатӣ ва эҳтимолан ҷалби васитагарон ё миёнравонро барои осон кардани муҳокимаҳо дар бар гирад. Дар ҷараёни музокирот, ҳар як тараф шартҳои пешниҳодкардаи тарафи дигарро баррасӣ мекард ва метавонист пешниҳодҳои муқобил ироа намояд ё ба тағйири баъзе шартҳо талош варзад. Ин раванд метавонист муҳокимаи бодиққат, машварат бо мушовирон ва арзёбии манфиатҳо ва нуқсонҳои эҳтимолии аҳдномаи пешниҳодшударо дар бар гирад.
If both parties reached an agreement on the terms of the treaty, formal documentation would be prepared outlining the terms and conditions agreed upon by both sides. The treaty would then need to be ratified by the respective authorities of each nation. In the case of Rome, this might involve approval by the Senate or other governing bodies. Similarly, in Judah, the treaty would likely require approval by its leadership or governing council. Once ratified, the treaty would be implemented, and both parties would be expected to adhere to its terms. This might involve various forms of cooperation, mutual defense agreements, trade relations, or other forms of diplomatic engagement outlined in the treaty.
Агар ҳар ду ҷониб оид ба шартҳои аҳднома ба мувофиқа мерасиданд, ҳуҷҷати расмие таҳия мегардид, ки шарту шароитҳои аз ҷониби ҳар ду тараф пазируфташударо баён мекард. Сипас аҳднома бояд аз ҷониби мақомотҳои салоҳиятдори ҳар як миллат тасдиқ мешуд. Дар мавриди Рум, ин метавонад тасвиби Сенат ё дигар мақомоти идоракунандаро дар бар мегирифт. Ба ҳамин монанд, дар Яҳудо низ эҳтимолан аҳднома тасдиқи роҳбарият ё шӯрои идоракунандаи онро талаб мекард. Пас аз тасдиқ, аҳднома ба иҷро дароварда мешуд ва интизор мерафт, ки ҳар ду ҷониб ба шартҳои он пойбанд бошанд. Ин метавонад шаклҳои гуногуни ҳамкорӣ, созишномаҳои дифои мутақобил, равобити тиҷоратӣ ё дигар шаклҳои иртиботи дипломатии дар аҳднома зикршударо дар бар гирад.
In the second century BC, travel from Judea (located in the eastern Mediterranean region) to Rome (located in central Italy) would have been a challenging and time-consuming endeavor, especially considering the limitations of ancient transportation methods. The distance between Judea and Rome is approximately 1,500 to 2,000 kilometers (930 to 1,240 miles) depending on the specific route taken. Sea travel was often faster and more efficient than overland travel in ancient times, but sea travel was subject to the prevailing winds. Traveling by ship from a port in Judea to a port in Italy (such as Ostia, the port of Rome) could take several weeks, depending on factors like wind conditions, sea currents, and the type of vessel used.
Дар асри дуюми пеш аз милод, сафар аз Яҳудия (воқеъ дар минтақаи шарқии баҳри Миёназамин) ба Рум (воқеъ дар қисми марказии Италия) кори душвор ва вақти зиёдеро талабкунанда мебуд, хусусан агар маҳдудиятҳои василаҳои нақлиёти даврони бостон ба назар гирифта шаванд. Масофа миёни Яҳудия ва Рум, вобаста ба масири мушаххаси интихобшуда, тақрибан аз 1,500 то 2,000 километр (930 то 1,240 мил)-ро ташкил медиҳад. Дар замонҳои қадим сафар бо баҳр аксаран нисбат ба сафар бо роҳи хушкӣ тезтар ва самараноктар буд, аммо сафарҳои баҳрӣ ба бодҳои ҳукмрон вобаста буданд. Сафар бо киштӣ аз як бандар дар Яҳудия то як бандар дар Италия (мисли Остия, бандари Рум) метавонист чанд ҳафта идома ёбад, вобаста ба омилҳое чун шароити бод, ҷараёнҳои баҳрӣ ва навъи киштии истифодашуда.
Overland travel from Judea to Rome would have been slower and more arduous. Travelers would have to navigate through various terrains, including mountains, valleys, and rivers, and contend with obstacles such as bandits and hostile territories. It’s estimated that travel by foot or by horse-drawn carriage could take several months. Travel time would have also been influenced by factors such as the condition of roads, availability of accommodations and rest stops, and the need to rest and resupply along the way.
Сафари хушкӣ аз Яҳудия то Рум сусттар ва машаққатборتر мебуд. Мусофирон мебоист аз заминҳои гуногун, аз ҷумла кӯҳҳо, водиҳо ва дарёҳо, убур кунанд ва бо монеаҳое чун роҳзанон ва сарзаминҳои душманона рӯ ба рӯ шаванд. Тахмин меравад, ки сафар пиёда ё бо аробаи аспкаш метавонист чанд моҳ тӯл кашад. Ба муддати сафар ҳамчунин омилҳое чун ҳолати роҳҳо, дастрас будани ҷойҳои иқомат ва истгоҳҳои истироҳат, ва зарурати истироҳат кардан ва дар роҳ захираҳоро аз нав фароҳам овардан таъсир мерасонданд.
When the Maccabean Jews sought a league with Rome, they would have needed to send ambassadors to Rome. Once those ambassadors were received by the Roman authorities, there would be a period of negotiation. In historical theory, for no precise record is available, once a treaty was formalized, it would need to be taken back to Judea for confirmation, and then probably it would need to be returned to Rome to confirm the acceptance of the Jews. It is almost impossible to believe that the process of forming an alliance in that period of time would have been accomplished in one year, so the understanding that the “league” represents a process from 161 BC to 158 BC fits other lines of prophecy that identify the history that leads to the Sunday law of verse sixteen.
Вақте ки яҳудиёни Маккабӣ дар пайи бастани иттиҳоде бо Рум баромаданд, лозим буд, ки сафиронеро ба Рум фиристанд. Пас аз он ки он сафирон аз ҷониби мақомоти Рум пазируфта мешуданд, давраи музокирот фаро мерасид. Тибқи назарияи таърихӣ, зеро ҳеҷ сабти дақиқе дастрас нест, ҳангоме ки аҳднома расман ба тасвиб мерасид, мебоист барои тасдиқ ба Яҳудо баргардонда шавад, ва сипас, эҳтимолан, лозим меомад боз ба Рум фиристода шавад, то пазируфтани он аз ҷониби яҳудиён низ тасдиқ гардад. Бовар кардан қариб номумкин аст, ки раванди ташаккули иттиҳоде дар он давра дар тӯли як сол анҷом ёфта бошад; бинобар ин, фаҳмише, ки «иттиҳод» равандеро аз соли 161 то м. пеш аз милод 158 ифода мекунад, бо дигар хатҳои нубувват, ки таърихеро муайян месозанд, ки ба қонуни якшанбе дар ояти шонздаҳум меоварад, мувофиқат мекунад.
A “league” that all historians agree was initiated by the Maccabean Jews, began in Judea in 161 BC. The purpose was that the Jews wanted support against the Syrians who they had been struggling with since their revolt began in 167 BC. The revolt was sparked by the efforts of Mattathias, a Jewish priest, and his five sons, particularly Judas Maccabee, to resist the Hellenization policies imposed by the Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes. These policies included attempts to suppress Jewish religious practices and force the adoption of Greek customs and beliefs.
«Паймоне», ки ҳамаи таърихнигорон мувофиқат доранд, аз ҷониби яҳудиёни Маккавӣ оғоз гардида буд, соли 161 то милод дар Яҳудо оғоз ёфт. Мақсад он буд, ки яҳудиён мехостанд бар зидди суриягиёне, ки аз замони оғози шӯриши худ дар соли 167 то милод бо онҳо мубориза мебурданд, пуштибонӣ ба даст оранд. Ин шӯриш бар асари талошҳои Мататиёс, коҳини яҳудӣ, ва панҷ писари ӯ, бахусус Яҳудои Маккавӣ, барои муқовимат ба сиёсати эллинисозие, ки аз ҷониби ҳокими Селевкӣ Антиохи IV Эпифанес таҳмил мешуд, барангехта шуд. Ин сиёсатҳо кӯшишҳоеро дар бар мегирифтанд, ки ба фурӯ нишондани ойинҳои динии яҳудӣ ва маҷбур сохтани пазируфтани расму ойинҳо ва эътиқодоти юнонӣ равона шуда буданд.
The catalyst for the revolt was an incident in the village of Modein, where Mattathias refused to comply with a decree to offer a sacrifice to a Greek deity. “Modein” is derived from the Hebrew word “modi’a,” which means “to declare” or “to protest.” In his protest, Mattathias killed a Jewish apostate who was about to perform the sacrifice, and he and his sons fled to the hills, initiating a guerrilla warfare campaign against the Seleucid forces. The Maccabean Revolt lasted for several years, during which the Maccabees engaged in numerous battles against the Seleucids and their allies. Despite being vastly outnumbered and out-equipped, the Maccabees achieved several significant victories.
Омили барангезандаи ошӯб ҳодисае дар деҳаи Мӯдеин буд, ки дар он Маттатёҳус аз итоат ба фармоне, ки қурбонӣ овардан ба худои юнониро талаб мекард, сарпечӣ намуд. «Мӯдеин» аз калимаи ибрии «модиъа» бармеояд, ки маънояш «эълон кардан» ё «эътироз намудан» аст. Дар эътирози худ Маттатёҳус як муртадди яҳудиро, ки дар остонаи анҷом додани он қурбонӣ буд, ба қатл расонд, ва ӯ бо писаронаш ба кӯҳистон гурехт ва ба ин васила маъракаи ҷанги партизаниро бар зидди нерӯҳои Салевкиён оғоз намуд. Шӯриши Маккабиён чандин сол идома ёфт, ки дар ҷараёни он Маккабиён дар набардҳои сершуморе бар зидди Салевкиён ва ҳампаймонони онҳо ширкат варзиданд. Бо вуҷуди он ки аз лиҳози шумора ва таҷҳизот ба маротиб камтар буданд, Маккабиён ба чандин пирӯзии муҳим ноил гардиданд.
The Seleucid Empire was seeking to impose the religion of Greece upon the Jews, and the Greeks represent the globalists of the last days. Their religion is expressed in the woke-ism that is currently being forced upon the United States and the world, by the globalist forces of the banking system, the mainstream media, the educational centers, and the tearing down of national distinctions through the forced immigration of illegal aliens. When Antiochus Epiphanes was forcing the Greek religion upon the Jews, there were Jews who were cooperating with his efforts. The Maccabees represent one class of apostate Jews, who were resisting the religion of Greece, but there was also another class of apostate Jews who were supporting the work of enforcing the Greek religion.
Империяи Селевкиён мекӯшид дини Юнонро бар яҳудиён таҳмил намояд, ва юнониён глобалистонеро ифода мекунанд, ки ба айёми охир тааллуқ доранд. Дини онҳо дар он бедоргариёне ифода меёбад, ки ҳоло бар Иёлоти Муттаҳида ва ҷаҳон аз ҷониби қувваҳои глобалистии низоми бонкӣ, расонаҳои асосӣ, марказҳои таълимӣ ва аз байн бурдани тафовутҳои миллӣ тавассути муҳоҷирати маҷбурии бегонагони ғайриқонунӣ таҳмил карда мешавад. Вақте ки Антиохи Эпифанес дини юнонӣро бар яҳудиён таҳмил мекард, яҳудиёне низ буданд, ки бо кӯшишҳои ӯ ҳамкорӣ менамуданд. Маккабиён як синфи яҳудиёни муртадро намояндагӣ мекунанд, ки ба дини Юнон муқовимат мекарданд, аммо ҳамчунин синфи дигари яҳудиёни муртад низ буд, ки аз кори ҷорӣ намудани дини юнонӣ пуштибонӣ менамуд.
Verse sixteen is the soon coming Sunday law, and the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. That history is preceded by verses thirteen through fifteen, where the three battles of verse forty occur from verse ten (1989), verses eleven and twelve (the Ukrainian war), and the Battle of Panium. The Battle of Panium represents a battle in which the two-horned earth beast prevails over the globalist’s religious and political philosophies.
Ояти шонздаҳум қонуни якшанбеи наздикоянда ва иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ҳайвон ва набии козиб аст. Он таърихро оятҳои сездаҳ то понздаҳ пешгузарӣ мекунанд, ки дар он се ҷанги ояти чиҳилум аз ояти даҳум (1989), оятҳои ёздаҳ ва дувоздаҳум (ҷанги Украина) ва Ҷанги Паниум ба амал меоянд. Ҷанги Паниум ҷангеро ифода мекунад, ки дар он ҳайвони заминии дӯшоха бар фалсафаҳои динӣ ва сиёсии глобалистҳо ғолиб меояд.
In that battle the final president of the United States must deal with the aftermath of Putin’s victory and subsequent collapse represented in verses eleven and twelve. He will form an alliance with NATO, or the United Nations, in order to resolve the fallout from the collapse of Russia, and within the history of that alliance he will engage the United Nations in the Battle of Panium. The third battle of verse forty, will be as the first battle of verse forty. As the Soviet Union collapsed under the economic and military force of the United States, the globalists of the United Nations will be forced to repeat “perestroika” the key component of Gorbachev’s efforts to reform the Soviet Union, though they ultimately contributed to the unraveling of the Soviet system and the eventual dissolution of the Soviet Union.
Дар он ҷанг охирин президенти Иёлоти Муттаҳидаи Амрико бояд бо паёмадҳои пирӯзии Путин ва фурӯпошии баъдии он, ки дар оятҳои ёздаҳ ва дувоздаҳ ифода ёфтааст, рӯ ба рӯ шавад. Ӯ бо НАТО, ё Созмони Милали Муттаҳид, иттиҳоде ташкил хоҳад кард, то оқибатҳои фурӯпошии Русияро ҳаллу фасл намояд, ва дар доираи таърихи он иттиҳод ӯ Созмони Милали Муттаҳидро дар Ҷанги Панийум даргир хоҳад кард. Ҷанги сеюми ояти чил, мисли ҷанги якуми ояти чил хоҳад буд. Чунон ки Иттиҳоди Шӯравӣ зери фишори иқтисодӣ ва низомии Иёлоти Муттаҳида фурӯ пошид, ҷаҳонигароёни Созмони Милали Муттаҳид маҷбур хоҳанд шуд «перестройка»-ро такрор кунанд, ки ҷузъи калидии талошҳои Горбачёв барои ислоҳи Иттиҳоди Шӯравӣ буд, ҳарчанд он талошҳо дар ниҳоят ба пошхӯрии низоми шӯравӣ ва барҳам хӯрдани ниҳоии Иттиҳоди Шӯравӣ мусоидат карданд.
The third battle is illustrated by the first battle, and through economics and military pressure Trump, as represented by Reagan, will force the United Nations into “perestroika,” which means restructuring or reformation. The restructuring will place the United States upon the head of the ten kings’ system that is the United Nations. In the battle the papacy will then introduce itself into history, claiming to be the defender of the system that Trump is then conquering.
Ҷанги сеюм ба воситаи ҷанги якум тасвир мегардад, ва Трамп, ки бо Рейган намояндагӣ шудааст, тавассути иқтисод ва фишори низомӣ Созмони Милали Муттаҳидро ба «перестройка», яъне бозсозӣ ё ислоҳот, водор хоҳад кард. Ин бозсозӣ Иёлоти Муттаҳидаро бар сари низоми даҳ подшоҳе, ки ҳамон Созмони Милали Муттаҳид аст, хоҳад гузошт. Дар он ҷанг папагарӣ он гоҳ худро ба таърих ворид хоҳад сохт ва даъво хоҳад кард, ки ҳомии он низом аст, ки Трамп дар он вақт фатҳ менамояд.
In the same history Trump will face an internal Civil War that he will be forced to address, just as Abraham Lincoln was forced to address. The Civil War will be among two opposing apostate factions within the United States. One class represented by those who have accepted the religion and philosophy of woke-ism, who are the progressive globalists of both political parties. The other class (MAGA-ism) professes to be genuine Protestants, though they lost that mantle in 1844.
Дар ҳамон таърих, Трамп бо як Ҷанги шаҳрвандии дохилӣ рӯ ба рӯ хоҳад шуд, ки ӯ маҷбур хоҳад буд ба он расидагӣ намояд, ҳамон тавре ки Иброҳим Линколн маҷбур шуд ба он расидагӣ намояд. Ҷанги шаҳрвандӣ миёни ду гурӯҳи муқобили муртад дар дохили Иёлоти Муттаҳида хоҳад буд. Як табақа аз ҷониби онҳое намояндагӣ мешавад, ки дин ва фалсафаи wokе-изм-ро пазируфтаанд, ки онҳо глобалистони тараққихоҳи ҳар ду ҳизби сиёсӣ мебошанд. Табақаи дигар (MAGA-изм) даъво мекунад, ки протестантҳои ҳақиқӣ аст, ҳарчанд онҳо он мақомро дар соли 1844 аз даст дода буданд.
The President’s faction is represented by MAGA-ism, and is based upon the misguided claim of upholding true Protestantism and the Constitution. Woke-ism’s claim is the religion of Mother Earth, the New Age and the belief that the Constitution is applied by the existing circumstances of society’s norms, not by the archaic ideas of the founding fathers.
Фраксияи Президентро MAGA-изм намояндагӣ мекунад ва он бар даъвои гумроҳонае асос ёфтааст, ки гӯё протестантизми ҳақиқӣ ва Конститутсияро ҳифз менамояд. Даъвои woke-изм дини Модари Замин, Асри Нав ва эътиқод ба он аст, ки Конститутсия тибқи шароити мавҷудаи меъёрҳои ҷомеа татбиқ мешавад, на тибқи ақидаҳои кӯҳнашудаи падарони муассис.
Mattathias (Trump) will end the attempts of the globalist-progressive Democrats within the United States as represented by the revolt that began in Modein in 167 BC. Trump will then repeat the history of 164 BC, when the Maccabees rededicated the temple, as commemorated by the observance of Hanukkah. Then in the period represented from 161 BC to 158 BC, Trump will begin the final push for erecting the image of the papacy, which is an image that identifies an illicit relationship between the religious power and the political power. In 158 BC the league will be implemented as the soon coming Sunday law of verse sixteen is enforced.
Маттатиас (Трамп) кӯшишҳои демократҳои глобалистӣ-прогрессивиро дар дохили Иёлоти Муттаҳида, чунон ки инро исёне, ки дар Мӯдеин дар соли 167 то м. оғоз ёфт, намояндагӣ мекунад, ба поён хоҳад расонд. Сипас Трамп таърихи соли 164 то м.-ро, вақте ки Маккабиён маъбадро аз нав тақдис карданд, тавре ки ин бо риояи Ҳанукка ёд мешавад, такрор хоҳад кард. Баъдан, дар даврае, ки аз соли 161 то м. то 158 то м. намояндагӣ мешавад, Трамп оғози талоши ниҳоиро барои барпо кардани сурати папият хоҳад кард, ки он сурат муносибати ғайриқонуниро миёни қудрати динӣ ва қудрати сиёсӣ муайян месозад. Дар соли 158 то м. иттиҳод татбиқ хоҳад шуд, вақте ки қонуни ба зудӣ фароояндаи якшанбе, ки дар ояти шонздаҳ зикр шудааст, ба иҷро дароварда мешавад.
Daniel eleven first identifies how Rome politically takes control, and then Daniel repeats and enlarges the same history with a line identifying how Rome deals with God’s people in the very same history. From verse sixteen unto verse nineteen the three obstacles to pagan Rome taking control of the world are illustrated. In verse sixteen, Syria was conquered by pagan Rome in 65 BC, and then Judea was conquered by Pompey in 63 BC. Verse sixteen identifies when Rome was to stand in the glorious land, and in so doing is typifying the Sunday law of verse forty-one of the same chapter.
Дониёл боби ёздаҳум нахуст муайян мекунад, ки чӣ гуна Рум аз лиҳози сиёсӣ идораро ба даст мегирад, ва сипас Дониёл ҳамон таърихро такрор намуда, онро бо як сатре вусъат медиҳад, ки нишон медиҳад Рум дар айни ҳамон таърих бо қавми Худо чӣ гуна муносибат мекунад. Аз ояти шонздаҳум то ояти нуздаҳум се монеа барои ба даст гирифтани идораи ҷаҳон аз ҷониби Руми бутпараст ба тасвир кашида шудаанд. Дар ояти шонздаҳум, Сурия дар соли 65 то милод аз ҷониби Руми бутпараст фатҳ карда шуд, ва баъдан Яҳудо дар соли 63 то милод аз ҷониби Помпей фатҳ гардид. Ояти шонздаҳум муайян мекунад, ки кай Рум бояд дар замини ҷалол биистад, ва бо ин амал қонуни якшанбеи ояти чилу якуми ҳамин бобро ҳамчун намуна пешакӣ таҷассум мекунад.
It is important to note that the history of the conquering occurred in 63 BC [parallel to 1863], in the midst of a Civil War taking place within Jerusalem. Uriah Smith stated, “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea.”
Қобили зикр аст, ки таърихи фатҳ дар соли 63 то милод [мувозӣ ба 1863] рух дод, дар миёни ҷанги шаҳрвандие, ки дар дохили Ерусалим ҷараён дошт. Урия Смит изҳор доштааст: «Ҳангоми бозгашти Помпей аз лашкаркашии худ бар зидди Митридат, подшоҳи Понтус, ду рақиб — Гирқанус ва Аристобулус — барои тоҷи Яҳудия мубориза мебурданд.»
The names “Hyrcanus” and “Aristobulus’ are both of Greek origin and have historical significance, particularly in the context of Jewish history during the Hellenistic period and the Hasmonean dynasty. “Hyrcanus” is derived from the Greek word “Hurkanos,” which likely originated from the word “hurkan,” meaning “wolf” in the Persian language. Hyrcanus was a name borne by several Hasmonean rulers. “Aristobulus” means “best counselor” or “best adviser.” Aristobulus was another name borne by several Hasmonean rulers. Both “Hyrcanus” and “Aristobulus” are names associated with significant figures in Jewish history during the Hasmonean period. They were rulers who played important roles in the governance and expansion of the Hasmonean Kingdom in Judea. The prophetic descendants and representatives of the Hasmonean kingdom in the time of Christ was the Pharisees.
Номҳои «Hyrcanus» ва «Aristobulus» ҳар ду дорои асли юнонӣ буда, аҳамияти таърихӣ доранд, махсусан дар заминаи таърихи яҳудиён дар давраи эллинистӣ ва сулолаи Ҳасмонӣ. «Hyrcanus» аз вожаи юнонии «Hurkanos» гирифта шудааст, ки эҳтимолан аз калимаи «hurkan», ба маънои «гург» дар забони форсӣ, сарчашма гирифтааст. Hyrcanus номе буд, ки чандин ҳокимони Ҳасмонӣ онро доштанд. «Aristobulus» маънои «беҳтарин мушовир» ё «беҳтарин маслиҳатгар»-ро дорад. Aristobulus низ номи дигаре буд, ки чандин ҳокимони Ҳасмонӣ онро доштанд. Ҳар дуи «Hyrcanus» ва «Aristobulus» номҳое мебошанд, ки бо шахсиятҳои муҳим дар таърихи яҳудиён дар давраи Ҳасмонӣ пайванд доранд. Онҳо ҳокимоне буданд, ки дар идоракунӣ ва густариши Подшоҳии Ҳасмонӣ дар Яҳудо нақшҳои муҳим бозиданд. Авлоди пешгӯишуда ва намояндагони салтанати Ҳасмонӣ дар замони Масеҳ фарисиён буданд.
When Pompey conquered Jerusalem, two political parties both traced their origins back to the time of the revolt represented by Modein in 167 BC. Once Pompey was drawn into the rebellion, he determined to take Jerusalem and the political party of Aristobulus determined to resist him, but the party of Hyrcanus determined to open the gates to Pompey. Pompey then mounted his attack upon Jerusalem and three months later Jerusalem was forever under the jurisdiction of Rome.
Ҳангоме ки Помпей Ерусалимро фатҳ кард, ду ҳизби сиёсӣ ҳар ду асли пайдоиши худро ба замони шӯрише мерасониданд, ки Модӣин дар соли 167 то милод намояндагии онро мекард. Ҳамин ки Помпей ба ин исён ҷалб гардид, ӯ тасмим гирифт Ерусалимро тасарруф намояд, ва ҳизби сиёсии Аристобулус бар он қарор гирифт, ки ба ӯ муқовимат кунад, аммо ҳизби Ҳирканус бар он қарор гирифт, ки дарвозаҳоеро ба рӯи Помпей бикушояд. Сипас Помпей ҳамлаи худро бар Ерусалим оғоз кард, ва пас аз се моҳ Ерусалим абадан зери тобеияти Рум қарор гирифт.
By verse nineteen Egypt, the third and final obstacle, was taken by Rome. Then in verse twenty the birth of Christ is identified as Daniel begins to set forth how Rome would deal with God’s people in that history. In verses twenty-one and twenty-two Christ is crucified. In verse twenty-three, the league that began in 161 BC to 158 BC, is identified immediately after the verses that describe the cross where the apostate Jews proclaimed they “had no king, but Caesar.” The line of the apostate Jews, represented by the Maccabees, who had resisted the inroads of Greek religious philosophy, and in so doing formed an unholy relationship with Rome, follows the verse identifying the history of the cross, where the fruit of their unholy relationship was fully manifested.
Бо ояти нуздаҳум Миср, ки сеюмин ва охирин монеа буд, аз ҷониби Рум тасарруф гардид. Сипас, дар ояти бистум таваллуди Масеҳ муайян карда мешавад, ҳангоме ки Дониёл ба баёни он оғоз менамояд, ки Рум дар он таърих бо қавми Худо чӣ гуна рафтор хоҳад кард. Дар оятҳои бисту як ва бисту ду Масеҳ маслуб мегардад. Дар ояти бисту сеюм аҳде, ки аз соли 161 то 158 пеш аз милод оғоз ёфта буд, фавран пас аз оятҳое муайян карда мешавад, ки салибро тавсиф менамоянд, он ҷо ки яҳудиёни муртад эълон карданд, ки «ҷуз Қайсар подшоҳе надорем». Хати яҳудиёни муртад, ки аз ҷониби Маккабиён намояндагӣ мешаванд, ва ба пешравии фалсафаи динии юнонӣ муқовимат намуда буданд ва бо ҳамин васила бо Рум муносибати нопоке барқарор карданд, пас аз ояте меояд, ки таърихи салибро муайян месозад, он ҷо ки самари муносибати нопоки онҳо ба таври комил зоҳир гардид.
The Shekinah never returned to the temple that was erected after the seventy years of captivity. The last prophetic testimony, proclaimed by Malachi, was given about the middle of the fifth century BC. There had been no visible presence of God, nor any prophetic testimony for hundreds of years before the Maccabees stood up against the globalist Greek influence. At the beginning of their revolt, they accomplished the very rebellion that both Ptolemy and King Uzziah had attempted, when both kings sought to fulfill the role of priest and make an offering in the temple.
Шекина ҳаргиз ба маъбаде, ки баъд аз ҳафтод соли асорат бино гардид, бознагашт. Охирин шаҳодати нубувватӣ, ки тавассути Малокӣ эълон шуд, тақрибан дар миёнаи асри панҷуми пеш аз милод дода шуд. Пеш аз он ки Маккабиён бар зидди нуфузи юнонии ҷаҳонигаро бархезанд, садҳо сол гузашта буд, ки на ҳузури намоёни Худо вуҷуд дошт ва на ҳеҷ шаҳодати нубувватӣ. Дар оғози шӯриши худ, онҳо ҳамон исёнеро ба амал оварданд, ки ҳам Птолемей ва ҳам подшоҳ Узиё қасди анҷом додани онро доштанд, ҳангоме ки ҳар ду подшоҳ мекӯшиданд нақши коҳинро иҷро кунанд ва дар маъбад қурбонӣ биёранд.
Jonathan Apphus (also known as Jonathan Maccabeus), was one of the sons of Mattathias, who initiated the Maccabean Revolt, and he played a significant role in leading the Jewish rebellion against the Seleucid Empire. After the death of his brother Judas Maccabee in battle, Jonathan assumed leadership of the Maccabean forces. In addition to his military and political leadership, Jonathan also took on the role of high priest, serving as the spiritual leader of the Jewish people. Jonathan’s dual role as both leader and high priest marked a significant development in Jewish history, as it consolidated both political and religious authority within the Hasmonean dynasty. His leadership helped to strengthen Jewish autonomy and establish the Hasmonean rule in Judea.
Ҷонатан Аффус (ҳамчунин бо номи Ҷонатан Маккавей маъруф), яке аз писарони Маттотиё буд, ки исёни Маккавиёнро оғоз намуд, ва ӯ дар роҳбарии шӯриши яҳудиён бар зидди Империяи Селевкиён нақши муҳим бозид. Пас аз марги бародараш Яҳудо Маккавей дар ҷанг, Ҷонатан роҳбарии нерӯҳои Маккавиёнро ба ӯҳда гирифт. Илова бар роҳбарии низомӣ ва сиёсии худ, Ҷонатан ҳамчунин мақоми саркоҳинро бар дӯш гирифт ва ҳамчун роҳбари рӯҳонии халқи яҳудӣ хизмат кард. Нақши дугонаи Ҷонатан ҳамчун ҳам роҳбар ва ҳам саркоҳин як таҳаввули муҳим дар таърихи яҳудиёнро нишон дод, зеро он ҳам ҳокимияти сиёсӣ ва ҳам диниро дар дохили сулолаи Ҳасмониён мутамарказ сохт. Роҳбарии ӯ ба таҳкими худмухтории яҳудиён ва барқарор шудани ҳукмронии Ҳасмониён дар Яҳудия мусоидат кард.
The very sin which Ptolemy attempted after the victory of Raphia was accomplished at the very beginning of the revolt of the Maccabees. It was the same sin that was resisted by the priests in the time of king Uzziah, but the Maccabees’ professed defense of God’s temple services was a misguided and rebellious manifestation of the combination of church and state, and as such, typifies the rebellion of apostate Protestantism that is now rallying in support of Trump against the inroads of Biden’s globalist woke-ism.
Ҳамон гуноҳе, ки Птолемей пас аз ғалабаи Рафия кӯшиши содир кардани онро карда буд, дар худи оғози шӯриши Маккабиён ба амал омад. Ин ҳамон гуноҳе буд, ки коҳинон дар замони подшоҳ Уззиё ба он муқовимат намуда буданд, аммо ҳимояи изҳоршудаи Маккабиён аз хизмати маъбади Худо зуҳуроти гумроҳона ва исёнгаронаи омезиши калисо ва давлат буд ва, бинобар ин, шӯриши протестантизми муртадро, ки ҳоло барои пуштибонӣ аз Трамп бар зидди пешравиҳои бедории глобалистии Байден гирд меояд, намунавор месозад.
The Bible teaches that you will know them by their fruits, and the Pharisees during the time of Christ were the final remnants of the Hasmonean dynasty that began with Mattathias. Mattathias, and the rebellion he began, bore the fruits of Pharisee-ism, as does the apostate Protestants that are supporting the concept of “Make America Great Again”. America was great when the Constitution was understood to keep church and state separated from each other, but at the counterfeit miracle represented by the victory that is commemorated by the feast of Hanukkah, the movement for Sunday legislation will come out into the open.
Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки шумо онҳоро аз меваҳояшон хоҳед шинохт; ва фарисиёне, ки дар айёми Масеҳ буданд, охирин боқимондаҳои сулолаи Ҳасмӯниён буданд, ки бо Маттатиёс оғоз ёфта буд. Маттатиёс ва исёне, ки ӯ оғоз намуд, меваҳои фарисигариро ба бор овард, ҳамон тавре ки протестантҳои муртад, ки аз мафҳуми «Make America Great Again» ҷонибдорӣ мекунанд, чунин меваҳоро ба бор меоранд. Амрико бузург буд, вақте ки Конститутсия чунин фаҳмида мешуд, ки калисо ва давлатро аз якдигар ҷудо нигоҳ дорад, аммо ҳангоми мӯъҷизаи қалбакӣ, ки бо пирӯзие ифода меёбад, ки бо иди Ҳанука ёдбуд мешавад, ҳаракат барои қонунгузории рӯзи якшанбе ошкоро ба саҳна хоҳад омад.
We will continue this study in the next article.
Мо ин омӯзишро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.
“Heretofore those who presented the truths of the third angel’s message have often been regarded as mere alarmists. Their predictions that religious intolerance would gain control in the United States, that church and state would unite to persecute those who keep the commandments of God, have been pronounced groundless and absurd. It has been confidently declared that this land could never become other than what it has been—the defender of religious freedom. But as the question of enforcing Sunday observance is widely agitated, the event so long doubted and disbelieved is seen to be approaching, and the third message will produce an effect which it could not have had before.
«То ба имрӯз касоне, ки ҳақоиқи паёми фариштаи сеюмро пешкаш мекарданд, бисёр вақт танҳо чун воҳимапардозон пиндошта мешуданд. Пешгӯиҳои онҳо, ки таҳаммулнопазирии динӣ дар Иёлоти Муттаҳида ба ҳукмронӣ хоҳад расид, ки калисо ва давлат барои таъқиби онҳое, ки аҳкоми Худоро риоя мекунанд, муттаҳид хоҳанд шуд, беасос ва хандаовар эълон гардида буданд. Бо эътимоди комил изҳор дошта мешуд, ки ин сарзамин ҳаргиз ғайр аз он чи будааст, нахоҳад шуд, яъне ҳомии озодии динӣ. Аммо ҳангоме ки масъалаи маҷбуран ҷорӣ кардани риояи якшанбе ба таври густурда матраҳ мегардад, он воқеае, ки муддати дароз мавриди шакку инкор буд, дида мешавад, ки наздик мешавад, ва паёми сеюм таъсире хоҳад бахшид, ки пеш аз ин наметавонист дошта бошад.»
“In every generation God has sent His servants to rebuke sin, both in the world and in the church. But the people desire smooth things spoken to them, and the pure, unvarnished truth is not acceptable. Many reformers, in entering upon their work, determined to exercise great prudence in attacking the sins of the church and the nation. They hoped, by the example of a pure Christian life, to lead the people back to the doctrines of the Bible. But the Spirit of God came upon them as it came upon Elijah, moving him to rebuke the sins of a wicked king and an apostate people; they could not refrain from preaching the plain utterances of the Bible— doctrines which they had been reluctant to present. They were impelled to zealously declare the truth and the danger which threatened souls. The words which the Lord gave them they uttered, fearless of consequences, and the people were compelled to hear the warning.
«Дар ҳар насл Худо бандагони Худро фиристодааст, то гуноҳро, ҳам дар ҷаҳон ва ҳам дар калисо, мазаммат намоянд. Аммо мардум мехоҳанд, ки ба онҳо суханони нарм гуфта шавад, ва ҳақиқати поку беолоиш қобили қабул нест. Бисёре аз ислоҳгарон, ҳангоми оғоз намудани кори худ, қарор карданд, ки дар муқовимат ба гуноҳҳои калисо ва миллат эҳтиёткории бисёр ба кор баранд. Онҳо умед доштанд, ки бо намунаи зиндагии поки масеҳӣ мардумро ба таълимоти Китоби Муқаддас бозгардонанд. Аммо Рӯҳи Худо бар онҳо нозил шуд, чунон ки бар Илёс нозил шуда буд, ва ӯро барангехт, то гуноҳҳои подшоҳи шарир ва қавми муртадро мазаммат намояд; онҳо натавонистанд аз мавъиза кардани баёноти рӯшану ошкори Китоби Муқаддас худдорӣ кунанд — таълимоте ки пештар дар пешниҳоди он дудила буданд. Онҳо водор карда шуданд, ки ҳақиқат ва хатареро, ки ҷони одамонро таҳдид мекард, бо ғайрат эълон намоянд. Суханонеро, ки Худованд ба онҳо дода буд, онҳо бе тарс аз оқибат баён карданд, ва мардум маҷбур буданд, ки ин огоҳиро бишнаванд.»
“Thus the message of the third angel will be proclaimed. As the time comes for it to be given with greatest power, the Lord will work through humble instruments, leading the minds of those who consecrate themselves to His service. The laborers will be qualified rather by the unction of His Spirit than by the training of literary institutions. Men of faith and prayer will be constrained to go forth with holy zeal, declaring the words which God gives them. The sins of Babylon will be laid open. The fearful results of enforcing the observances of the church by civil authority, the inroads of spiritualism, the stealthy but rapid progress of the papal power—all will be unmasked. By these solemn warnings the people will be stirred. Thousands upon thousands will listen who have never heard words like these. In amazement they hear the testimony that Babylon is the church, fallen because of her errors and sins, because of her rejection of the truth sent to her from heaven. As the people go to their former teachers with the eager inquiry, Are these things so? the ministers present fables, prophesy smooth things, to soothe their fears and quiet the awakened conscience. But since many refuse to be satisfied with the mere authority of men and demand a plain ‘Thus saith the Lord,’ the popular ministry, like the Pharisees of old, filled with anger as their authority is questioned, will denounce the message as of Satan and stir up the sin-loving multitudes to revile and persecute those who proclaim it.
«Ҳамин тавр, хабари фариштаи сеюм эълон хоҳад шуд. Вақте ки вақти он фаро расад, то бо қудрати бузургтарин дода шавад, Худованд ба воситаи абзорҳои фурӯтан амал хоҳад кард ва зеҳни онҳоеро, ки худро ба хизмати Ӯ тақдис мекунанд, роҳнамоӣ хоҳад намуд. Коргарон бештар ба воситаи тадҳини Рӯҳи Ӯ салоҳият хоҳанд ёфт, на ба воситаи таълими муассисаҳои адабӣ. Мардони имон ва дуо водор хоҳанд шуд, ки бо ғайрати муқаддас пеш раванд ва суханонеро, ки Худо ба онҳо медиҳад, эълон намоянд. Гуноҳҳои Бобил ошкор карда хоҳанд шуд. Натиҷаҳои даҳшатноки таҳмили риояҳои калисо ба воситаи ҳокимияти шаҳрвандӣ, нуфузи спиритизм, пешрафти пинҳонӣ, вале босуръати қудрати папагӣ — ҳамаи ин фош хоҳанд гардид. Бо ин ҳушдорҳои ҷиддӣ мардум ба ҷунбиш хоҳанд омад. Ҳазорҳо ҳазорон касон, ки ҳеҷ гоҳ чунин суханонро нашунидаанд, гӯш хоҳанд дод. Бо ҳайрат онҳо шаҳодатеро мешунаванд, ки Бобил ҳамон калисо аст, ки ба сабаби хатогиҳо ва гуноҳҳояш, ба сабаби рад кардани ҳақиқате, ки аз осмон ба вай фиристода шуда буд, суқут кардааст. Вақте ки мардум бо саволи пуриштиёқ — Оё ин чизҳо ҳамин тавр аст? — назди муаллимони пешини худ мераванд, ходимон афсонаҳо пешкаш мекунанд, чизҳои дилписанд пешгӯйӣ менамоянд, то тарсҳои онҳоро ором созанд ва виҷдони бедоршударо таскин диҳанд. Аммо азбаски бисёре аз қаноат кардан бо танҳо нуфузи одамон сарпечӣ мекунанд ва талаб менамоянд: «Худованд чунин мегӯяд», хизматгузории маъмули мардумӣ, монанди фарисиёни қадим, чун мебинад, ки нуфузаш зери суол рафтааст, аз ғазаб пур шуда, ин хабарро аз шайтон хоҳад хонд ва издиҳоми дӯстдори гуноҳро бармеангезад, то онҳо касонеро, ки онро эълон мекунанд, дашном диҳанд ва таъқиб намоянд.»
“As the controversy extends into new fields and the minds of the people are called to God’s downtrodden law, Satan is astir. The power attending the message will only madden those who oppose it. The clergy will put forth almost superhuman efforts to shut away the light lest it should shine upon their flocks. By every means at their command they will endeavor to suppress the discussion of these vital questions. The church appeals to the strong arm of civil power, and, in this work, papists and Protestants unite. As the movement for Sunday enforcement becomes more bold and decided, the law will be invoked against commandment keepers. They will be threatened with fines and imprisonment, and some will be offered positions of influence, and other rewards and advantages, as inducements to renounce their faith. But their steadfast answer is: ‘Show us from the word of God our error’—the same plea that was made by Luther under similar circumstances. Those who are arraigned before the courts make a strong vindication of the truth, and some who hear them are led to take their stand to keep all the commandments of God. Thus light will be brought before thousands who otherwise would know nothing of these truths.” The Great Controversy, 605, 606.
«Вақте ки низоъ ба майдонҳои нав паҳн мегардад ва зеҳни мардум ба шариати поймолшудаи Худо равона карда мешавад, шайтон ба ҳаракат меояд. Қудрате, ки паёмро ҳамроҳӣ мекунад, танҳо онҳоеро, ки ба он муқобиланд, девонавор хоҳад кард. Рӯҳониён кӯшишҳои қариб фавқулбашарӣ ба харҷ хоҳанд дод, то нурро пинҳон доранд, мабодо он бар рамаи онҳо битобад. Бо ҳар василае, ки дар ихтиёри худ доранд, онҳо саъй хоҳанд кард баҳси ин масъалаҳои ҳаётан муҳимро фурӯ нишинанд. Калисо ба бозуи нерӯманди ҳокимияти шаҳрвандӣ муроҷиат мекунад, ва дар ин кор папистҳо ва протестантҳо муттаҳид мешаванд. Ҳар қадар ки ҳаракат барои иҷбори риояи рӯзи якшанбе ҷасуртар ва қатъитар мегардад, қонун бар зидди нигоҳдорандагони аҳком ба кор бурда хоҳад шуд. Ба онҳо бо ҷарима ва зиндон таҳдид хоҳанд кард, ва ба баъзе касон мақомҳои нуфузманд, инчунин мукофотҳо ва имтиёзҳои дигар пешниҳод хоҳанд шуд, то онҳоро ба даст кашидан аз имони худ водор созанд. Аммо ҷавоби устувори онҳо ин аст: “Аз Каломи Худо хатои моро ба мо нишон диҳед”,—ҳамон даъвоест, ки Лютер дар ҳолатҳои мушобеҳ баён карда буд. Онҳое, ки ба судҳо кашида мешаванд, аз ҳақиқат дифои пурқувват ба амал меоранд, ва баъзе аз шунавандагони онҳо бармеангезанд, ки мавқеи худро ишғол намуда, ҳамаи аҳкоми Худоро риоя кунанд. Ҳамин тавр нур пеши ҳазорҳо нафар оварда хоҳад шуд, ки дар акси ҳол аз ин ҳақоиқ ҳеҷ намедонистанд». «The Great Controversy», 605, 606.