We are considering the prophetic period represented as the second gathering that is identified by the prophet Isaiah, and afterward by Sister White.
Мо давраи нубувватиро, ки ҳамчун ҷамъоварии дуюм тасвир шудааст ва аз ҷониби пайғамбар Ишаъё, ва баъдтар аз ҷониби хоҳар Уайт муайян гардидааст, баррасӣ менамоем.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. Isaiah 11:10–13.
Ва дар он рӯз решае аз Йисой хоҳад буд, ки ҳамчун парчаме барои қавмҳо барпо хоҳад шуд; халқҳо ба сӯи ӯ хоҳанд омад, ва оромгоҳи ӯ пурҷалол хоҳад буд. Ва дар он рӯз чунин хоҳад шуд, ки Худованд дасти Худро бори дуюм дароз хоҳад кард, то бақияи қавми Худро, ки боқӣ мондаанд, аз Ашшур, аз Миср, аз Патрус, аз Куш, аз Элом, аз Шинъор, аз Ҳамот ва аз ҷазираҳои баҳр бозпас оварад. Ва Ӯ барои халқҳо парчаме хоҳад барафрошт, ва рондашудагони Исроилро ҷамъ хоҳад кард, ва парокандагони Яҳудоро аз чор гӯшаи замин гирд хоҳад овард. Ҳасади Эфроим низ нест хоҳад шуд, ва душманони Яҳудо нест хоҳанд гардид; Эфроим бар Яҳудо ҳасад нахоҳад бурд, ва Яҳудо Эфроимро нахоҳад озурд. Ишаъё 11:10–13.
When God’s last-day people are gathered a second time there is a unification among those disciples that was represented by the ten days that preceded Pentecost, and that Isaiah refers to as a time when, “The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim.”
Ҳангоме ки қавми Худо дар рӯзҳои охир бори дуюм ҷамъ оварда мешаванд, дар миёни он шогирдон ягонагие падид меояд, ки бо даҳ рӯзе, ки пеш аз Пантикост буд, рамзӣ нишон дода шудааст ва Ишаъё ба он ҳамчун замоне ишора мекунад, ки дар он, «Ҳасади Эфроим низ нест хоҳад шуд, ва душманони Яҳудо нобуд хоҳанд гардид; Эфроим ба Яҳудо ҳасад нахоҳад бурд, ва Яҳудо Эфроимро озор нахоҳад дод.»
“Trials are to come upon God’s people and the tares are to be separated from the wheat. But let not Ephraim envy Judah any more, and Judah will no more vex Ephraim. Kind, tender, compassionate words will flow out from sanctified hearts and lips. It is essential that we be united, and if we all seek the meekness and the lowliness of Christ, we shall have the mind of Christ, and there will be unity of spirit.” Review and Herald, March 19, 1895.
«Бар сари қавми Худо озмоишҳо хоҳад омад, ва кукол аз гандум ҷудо хоҳад шуд. Аммо бигзор Эфроим дигар ба Яҳудо ҳасад накунад, ва Яҳудо дигар Эфроимро наёзорад. Суханони меҳрубон, нарм ва пуршафқат аз дилҳо ва лабони тақдисёфта ҷорӣ хоҳанд шуд. Зарур аст, ки мо муттаҳид бошем, ва агар ҳамаи мо ҳалимӣ ва фурӯтании Масеҳро биҷӯем, мо фикри Масеҳро хоҳем дошт, ва ягонагии рӯҳ вуҷуд хоҳад дошт». Review and Herald, March 19, 1895.
Unification is an element of the work Christ accomplishes when He gathers the one hundred and forty-four thousand a second time. That unity was represented by the ten days leading to Pentecost, and the six days of the Exeter camp meeting, and could have been accomplished from 1856 unto 1863, if those who had experienced the great disappointment of October 22, 1844, had not lost their way.
Ягонагардонӣ яке аз унсурҳои корест, ки Масеҳ ҳангоми бори дуюм ҷамъ овардани яксаду чилу чор ҳазор ба анҷом мерасонад. Он ваҳдатро даҳ рӯзе, ки ба Пантикост мебурд, ва шаш рӯзи ҷамъомади хаймавии Эксетер ифода мекард, ва он метавонист аз соли 1856 то 1863 ба амал ояд, агар онҳое ки ноумедии бузурги 22 октябри соли 1844-ро аз сар гузаронида буданд, роҳи худро гум намекарданд.
“But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. Dissensions and divisions came in. . .. Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!
«Лекин дар давраи шубҳа ва номуайянӣ, ки пас аз ноумедӣ фаро расид, бисёре аз имондорони адвентӣ аз имони худ даст кашиданд. Ихтилофҳо ва ҷудоиҳо ба миён омаданд.... Ҳамин тавр, кор монеъ гардид, ва ҷаҳон дар торикӣ боқӣ монд. Агар тамоми ҷисми адвентистон бар аҳкоми Худо ва имони Исо муттаҳид мешуд, таърихи мо то чӣ андоза дигаргун мебуд!»
“It was not the will of God that the coming of Christ should be thus delayed. God did not design that His people, Israel, should wander forty years in the wilderness. He promised to lead them directly to the land of Canaan, and establish them there a holy, healthy, happy people. But those to whom it was first preached, went not in ‘because of unbelief’ (Hebrews 3:19). Their hearts were filled with murmuring, rebellion, and hatred, and He could not fulfill His covenant with them.
«Ин иродаи Худо набуд, ки омадани Масеҳ ба ин тарз ба таъхир афтад. Худо чунин қарор надода буд, ки қавми Ӯ, Исроил, чиҳил сол дар биёбон саргардон шаванд. Ӯ ваъда дода буд, ки онҳоро бевосита ба замини Канъон раҳнамун созад ва дар он ҷо онҳоро ҳамчун қавме муқаддас, тандуруст ва хушбахт барқарор намояд. Аммо онҳое ки аввал ба онҳо башорат дода шуда буд, аз сабаби “беимонӣ” дохил нашуданд (Ибриён 3:19). Дилҳои онҳо аз шикоят, исён ва адоват пур буд, ва Ӯ натавонист аҳди Худро бо онҳо ба иҷро расонад.
“For forty years did unbelief, murmuring, and rebellion shut out ancient Israel from the land of Canaan. The same sins have delayed the entrance of modern Israel into the heavenly Canaan. In neither case were the promises of God at fault. It is the unbelief, the worldliness, unconsecration, and strife among the Lord’s professed people that have kept us in this world of sin and sorrow so many years.” Selected Messages, book 1, 68, 69.
«Дар тӯли чил сол беимонӣ, шикоят ва исён Исроили қадимро аз замини Канъон маҳрум сохт. Ҳамон гуноҳҳо вуруди Исроили муосирро ба Канъони осмонӣ ба таъхир андохтаанд. Дар ҳеҷ яке аз ин ду маврид айб дар ваъдаҳои Худо набуд. Маҳз беимонӣ, дунёпарастӣ, набуди тақдис ва низоъ дар миёни қавме, ки худро аз они Худованд меноманд, сабаб шудааст, ки мо ин қадар солҳои зиёд дар ин дунёи гуноҳ ва андӯҳ бимонем». Selected Messages, book 1, 68, 69.
The descent of the second angel identified a scattering at the first disappointment that initiated the tarrying time, and then led to a period of six days at the Exeter camp meeting where unity upon the message was accomplished in advance of the outpouring of the Holy Spirit in the message of the Midnight Cry at the conclusion of the meeting.
Фурӯд омадани фариштаи дуюм парокандагиеро дар вақти ноумедии аввал ошкор сохт, ки он давраи таъхирро оғоз намуд; ва сипас ба давраи шашрӯза дар маҷлиси урдугоҳии Эксетер овард, ки дар он ҷо, пеш аз рехтани Рӯҳулқудс дар паёми Нидои Нисфишабӣ дар анҷоми маҷлис, ягонагӣ бар паём ба даст оварда шуд.
The descent of the third angel on October 22, 1844, identified a scattering at the great disappointment, and ushered in a period of education as the truths associated with the Most Holy Place were opened to God’s people. By 1849 the Lord was stretching His hand to gather his people together a second time, and by 1851, the 1850 chart was being presented. That chart represented the foundational message, and the very message that was to be lifted up before the world as an ensign.
Фуруд омадани фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 парокандагӣеро дар вақти ноумедии бузург муайян кард ва давраи омӯзишеро оғоз намуд, зеро ҳақиқатҳое, ки бо Қудси Қудсҳо вобаста буданд, ба халқи Худо кушода мешуданд. То соли 1849 Худованд дасти Худро дароз мекард, то қавми Худро бори дуюм ҷамъ оварад, ва то соли 1851, ҷадвали соли 1850 пешниҳод карда мешуд. Он ҷадвал паёми бунёдиро ифода мекард ва маҳз ҳамон паёмеро, ки бояд ҳамчун парчам дар пеши ҷаҳон барафрохта мешуд.
The gathering a second time of the disciples by Christ began immediately at His descent, and the gathering of those in Exeter began during the period of the tarrying time. In the history of the rebellion of 1863, the gathering a second time began at least five years into the educational process that began when the light of the sanctuary was opened up in 1844. In 1848, Islam was then angering the nations. The second gathering is represented as a progressive work that is accomplished by the arrival of the ten days that preceded Pentecost, and also by the six days of the Exeter camp meeting, and should have been completed by 1856.
Ҷамъ овардани шогирдон аз ҷониби Масеҳ бори дуюм дарҳол ҳангоми нузули Ӯ оғоз ёфт, ва ҷамъ овардани онҳое ки дар Exeter буданд, дар давраи вақти таъхир оғоз гардид. Дар таърихи исёни соли 1863, ҷамъоварии дуюм на камтар аз панҷ сол пас аз оғози раванди таълимӣ оғоз ёфт, ки он замоне сар шуд, ки нури муқаддасгоҳ дар соли 1844 кушода гардид. Дар соли 1848, Ислом он вақт халқҳоро ба хашм меовард. Ҷамъоварии дуюм ҳамчун кори тадриҷие тасвир шудааст, ки бо расидани даҳ рӯзе, ки пеш аз Пантикост буданд, ва ҳамчунин бо шаш рӯзи маҷлиси урдугоҳии Exeter анҷом меёбад, ва мебоист то соли 1856 ба анҷом мерасид.
The work of gathering His people a second time is the closing work of the third angel, and it is accomplished by Christ’s hand.
Кори ҷамъ овардани қавми Ӯ бори дуюм кори хотимавии фариштаи сеюм аст, ва он бо дасти Масеҳ анҷом меёбад.
And when the sabbath day was come, he began to teach in the synagogue: and many hearing him were astonished, saying, From whence hath this man these things? and what wisdom is this which is given unto him, that even such mighty works are wrought by his hands? Mark 6:2.
Вақте ки рӯзи шанбе фаро расид, Ӯ дар куништ ба таълим додан оғоз намуд; ва бисёре аз шунавандагон дар ҳайрат афтода, мегуфтанд: «Ин шахс ин чизҳоро аз куҷо дорад? Ва ин чӣ ҳикматест, ки ба Ӯ дода шудааст, ки ҳатто чунин мӯъҷизоти пурқудрат ба воситаи дастҳои Ӯ ба амал оварда мешаванд?» Марқӯс 6:2.
The scattering that occurs when the divine symbol descends initiates a testing process that ultimately manifests two classes of worshippers, and in so doing cleanses the temple.
Парокандагие, ки ҳангоме ки рамзи илоҳӣ фуруд меояд, ба вуҷуд меояд, раванди имтиҳонеро оғоз мекунад, ки дар ниҳоят ду табақаи ибодаткунандагонро зоҳир месозад, ва ба ин васила маъбадро пок мегардонад.
Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:12.
Бели Ӯ дар дасти Ӯст, ва Ӯ хирмани Худро комилан пок хоҳад кард, ва гандуми Худро ба анбор ҷамъ хоҳад овард; аммо коҳро бо оташи хомӯшнашаванда хоҳад сӯзонд. Матто 3:12.
In that period God’s people are to take the message from the angel’s hand and eat it.
Дар он давра, қавми Худо бояд паёмро аз дасти фаришта гирифта, онро бихӯранд.
And I saw another mighty angel come down from heaven, clothed with a cloud: and a rainbow was upon his head, and his face was as it were the sun, and his feet as pillars of fire: And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth. Revelation 10:1, 2.
Ва ман фариштаи дигари пурқудратеро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, дар абр печида; ва бар сари Ӯ рангинкамон буд, ва рӯяш мисли офтоб, ва пойҳояш чун сутунҳои оташ; Ва дар дасти Ӯ китобчаи кушодае буд; ва пои рости Худро бар баҳр, ва пои чапи Худро бар замин гузошт. Ваҳй 10:1, 2.
At the arrival of the second angel on April 19, 1844, God’s people were scattered. They had been initially gathered with the fulfillment of the prophecy of Revelation chapter nine, verse fifteen on August 11, 1840, but the Lord had held His hand over a mistake in the reckoning of some of the figures on the chart.
Ҳангоми омадани фариштаи дуюм, дар 19 апрели соли 1844, қавми Худо пароканда буданд. Онҳо дар ибтидо бо иҷро гардидани нубуввати Ваҳй, боби нӯҳ, ояти понздаҳ, дар 11 августи соли 1840 ҷамъ оварда шуда буданд, аммо Худованд дасти Худро бар хатое дар ҳисоби баъзе аз рақамҳои рӯи ҷадвал нигоҳ дошта буд.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
«Ман дидам, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Худованд роҳнамоӣ шудааст, ва он набояд тағйир дода шавад; ки рақамҳо ҳамон гуна буданд, ки Ӯ мехост; ки дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошта буд, то ҳеҷ кас онро дида натавонад, то даме ки дасти Ӯ бардошта шуд». Early Writings, 74.
The removal of His hand allowed Samuel Snow to identify the correct date for the vision that tarried.
Бартараф шудани дасти Ӯ ба Самуэл Сноу имкон дод, ки санаи дурусти рӯъёи таъхиркардаро муайян намояд.
“Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844.” Early Writings, 237.
«Он содиқону ноумедшудагоне, ки наметавонистанд фаҳманд, ки чаро Худовандашон наомад, дар торикӣ гузошта нашуданд. Бори дигар онҳо ба Китобҳои Муқаддаси худ ҳидоят карда шуданд, то давраҳои нубувватиро таҳқиқ кунанд. Дасти Худованд аз рӯи рақамҳо бардошта шуд, ва иштибоҳ шарҳ дода шуд. Онҳо диданд, ки давраҳои нубувватӣ то соли 1844 мерасиданд, ва ҳамон далеле, ки онҳо барои исботи он оварда буданд, ки давраҳои нубувватӣ дар соли 1843 ба анҷом мерасиданд, собит мекард, ки онҳо дар соли 1844 хотима меёфтанд». Early Writings, 237.
The history of the first and second angels contains a line of waymarks associated with Christ’s hand. When He descended on August 11, 1840 and April 19, 1844 He had a message in His hand. It was His hand that directed the production and publication of the 1843 chart in May of 1842. It was His hand that sealed up a mistake in the figures on the chart. After the scattering of that first disappointment, Jeremiah sat alone because of Christ’s hand. Then He removed His hand, and thus unsealed the message of the Midnight Cry. The act of stretching His hand out to gather His people a second time occurred from the first disappointment unto the Exeter camp meeting, as the disciples were ultimately gathered together at Jerusalem for ten days in advance of the outpouring of the Holy Spirit. At the arrival of the third angel on October 22, 1844 the Lord lifted up His hand.
Таърихи фариштаи якум ва дуюм як силсила аломатҳои роҳро дар бар мегирад, ки бо дасти Масеҳ вобастаанд. Вақте ки Ӯ 11 августи соли 1840 ва 19 апрели соли 1844 фуруд омад, дар дасти Ӯ паёме буд. Ин дасти Ӯ буд, ки таҳия ва нашри ҷадвали соли 1843-ро дар моҳи майи соли 1842 роҳнамоӣ кард. Ин дасти Ӯ буд, ки иштибоҳеро дар рақамҳои рӯи ҷадвал мӯҳр карда пинҳон намуд. Пас аз парокандашавии он ноумедии аввал, Ирмиё ба сабаби дасти Масеҳ танҳо нишаст. Сипас Ӯ дасти Худро дур кард ва ба ин васила паёми Нидои Нимашабро аз мӯҳр баровард. Амали дароз кардани дасти Ӯ барои бори дуюм ҷамъ овардани қавми Худ аз ноумедии аввал то ҷамъомади хаймавии Эксетер ба вуқӯъ пайваст, ҳамон тавре ки шогирдон дар охир дар Ерусалим барои даҳ рӯз, пеш аз рехта шудани Рӯҳулқудс, ҷамъ оварда шуданд. Ҳангоми фаро расидани фариштаи сеюм, 22 октябри соли 1844, Худованд дасти Худро боло бардошт.
And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.
Ва фариштае, ки дидам бар баҳр ва бар замин истода буд, дасти худро сӯи осмон боло бардошт, ва ба Ӯ, ки то абадулобод зинда аст, ки осмон ва он чиро, ки дар он аст, ва замин ва он чиро, ки дар он аст, ва баҳр ва он чиро, ки дар он аст, офаридааст, қасам хӯрд, ки дигар замон нахоҳад буд. Ваҳй 10:5, 6.
From the first gathering on August 11, 1840 until October 22, 1844 the history of the first and second angels is marked by Christ’s hand. On October 22, 1844 the third angel descended and the little Millerite flock was scattered by the Great Disappointment. On that date Christ lifted His hand to heaven and swore that time would be no longer.
Аз нахустин ҷамъомад дар 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844, таърихи фариштагони якум ва дуюм бо дасти Масеҳ нишонгузорӣ шудааст. Дар 22 октябри соли 1844 фариштаи сеюм нозил шуд, ва рамаи хурди миллерӣ бар асари Ноумедии Бузург пароканда гардид. Дар он сана Масеҳ дасти Худро сӯи осмон бардошт ва қасам хӯрд, ки дигар вақт нахоҳад буд.
The second gathering in the history of 1844 until 1863, began with Christ lifting up His hand, while also holding a message to be eaten in His hand. Then in 1849, He stretched forth His hand a second time to gather His scattered people. Those people had been gathered at the message of the Midnight Cry, and scattered when the event predicted did not happen. At the Exeter camp meeting Christ gathered His flock and unified them upon the message, as He had done in the ten days that preceded Pentecost. The Philadelphian Millerites left the Exeter camp meeting and repeated Pentecost. In 1856, Christ was outside of the movement that had transitioned into Laodicea, for Christ stands outside of a Laodicean’s heart and knocks, seeking an entrance.
Ҷамъоварии дувум дар таърихи солҳои 1844 то 1863 бо он оғоз ёфт, ки Масеҳ дасти Худро боло бардошт, дар ҳоле ки дар дасти Худ паёмеро низ медошт, то хӯрда шавад. Сипас, дар соли 1849, Ӯ бори дувум дасти Худро дароз кард, то қавми парокандаи Худро ҷамъ оварад. Он мардум бо паёми Нидои Нимашаб ҷамъ оварда шуда буданд ва ҳангоме ки воқеаи пешгӯишуда ба амал наомад, пароканда гардиданд. Дар анҷумани хаймавии Эксетер Масеҳ рамаи Худро ҷамъ овард ва онҳоро бар паём муттаҳид сохт, чунон ки дар даҳ рӯзе, ки пеш аз Пантикост буданд, карда буд. Миллериён-филаделфиён анҷумани хаймавии Эксетерро тарк карданд ва Пантикостро такрор намуданд. Дар соли 1856, Масеҳ берун аз он ҳаракате буд, ки ба Лаодикея гузашта буд, зеро Масеҳ берун аз дили лаодикеягӣ меистад ва мекӯбад, дар ҷустуҷӯи роҳе барои дохил шудан.
Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. Revelation 3:20.
Инак, Ман бар дар истодаам ва тақ-тақ мекунам; агар касе овози Маро бишнавад ва дарро бикушояд, назди ӯ хоҳам даромад ва бо ӯ шом хоҳам хӯрд, ва ӯ бо Ман. Ваҳй 3:20.
In 1856, Christ’s hand was knocking upon the Laodicean Millerite movement, but to no avail. In 1849, seven years earlier, He had begun to gather His people a second time, but doubt and uncertainty stopped the Philadelphian movement.
Соли 1856 дасти Масеҳ бар ҳаракати миллеритии Лоудикия тақ-тақ мезад, аммо бенатиҷа. Дар соли 1849, ҳафт сол пештар, Ӯ ба ҷамъ овардани қавми Худ барои бори дуюм оғоз карда буд, аммо шубҳа ва ноустуворӣ ҳаракати Филаделфияро боздошт.
“Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.
«Агар адвентистҳо, пас аз ноумедии бузурги соли 1844, ба имони худ устувор мемонданд ва якдилона дар пешбурди инояти ошкоршудаи Худо қадам мегузоштанд, паёми фариштаи сеюмро қабул намуда, онро дар қудрати Рӯҳулқудс ба ҷаҳон эълон мекарданд, онҳо наҷоти Худоро медиданд, Худованд бо кӯшишҳои онҳо ба таври пурқувват амал мекард, кор ба анҷом мерасид, ва Масеҳ то ин дам меомад, то қавми Худро барои гирифтани мукофоташон қабул намояд. Аммо дар давраи шакку ноустуворие, ки пас аз он ноумедӣ фаро расид, бисёре аз имондорони адвентӣ аз имони худ даст кашиданд.... Ҳамин тавр, кор боздошта шуд, ва ҷаҳон дар торикӣ боқӣ монд. Агар тамоми ҷисми адвентистӣ бар аҳкоми Худо ва имони Исо муттаҳид мешуд, таърихи мо то чӣ андоза фарқкунанда мебуд!» Evangelism, 695.
On September 11, 2001 Christ gathered His last day people, who were thereafter scattered on July 18, 2020. On September 11, 2001 those who were gathered took the hidden book out of Christ’s hand and ate it. On July 18, 2020 they rejected the command represented by His uplifted hand, which identified that “time would be no longer.”
Дар 11-уми сентябри соли 2001 Масеҳ қавми рӯзҳои охирини Худро ҷамъ овард, ки баъдан дар 18-уми июли соли 2020 пароканда шуданд. Дар 11-уми сентябри соли 2001 онҳое ки ҷамъ оварда шуда буданд, китоби пинҳонро аз дасти Масеҳ гирифтанд ва онро хӯрданд. Дар 18-уми июли соли 2020 онҳо амреро, ки бо дасти боло бардоштаи Ӯ ифода ёфта буд, рад карданд, ки он муайян мекард, ки «вақт дигар нахоҳад буд».
The Philadelphian Millerites manifested no rebellion in their false prediction of 1843, for they acted upon all the light the Lord had revealed, but on July 18, 2020 the Laodiceans of the third angel’s movement rebelled against the light associated with His hand. After 1844, the Philadelphian movement of the first angel “in the period of doubt and uncertainty” “yielded their faith,” and became Laodiceans.
Миллеритони филаделфиягӣ дар пешгӯии нодурусти худ дар бораи соли 1843 ҳеҷ исёнеро зоҳир накарданд, зеро онҳо бар тамоми нуре, ки Худованд ошкор намуда буд, амал карданд; аммо 18 июли соли 2020 лодиқиягиёни ҳаракати фариштаи сеюм бар зидди нуре, ки бо дасти Ӯ вобаста буд, исён карданд. Пас аз соли 1844, ҳаракати филаделфиягии фариштаи аввал «дар давраи шубҳа ва номуайянӣ» «имони худро таслим карданд» ва ба лодиқиягиён табдил ёфтанд.
1856 represents that point of transition, typifying a point of transition for God’s people of the last days.
1856 он нуқтаи гузаришро ифода мекунад, ки барои халқи Худо дар рӯзҳои охир ҳамчун намунаи як нуқтаи гузариш хизмат мекунад.
Somewhere in the seven years between 1849 and 1856 the Philadelphian Millerite movement resisted the Lord’s hand that was stretching out to gather His people a second time, and the promise was that He would do more then, than He did in the past.
Дар ҷое дар давоми ҳафт соли байни 1849 ва 1856 ҳаракати миллерии филаделфиявӣ ба дасти Худованд, ки барои бори дуюм дароз мешуд, то қавми Худро ҷамъ оварад, муқовимат кард; ва ваъда ин буд, ки Ӯ он вақт бештар аз он чи дар гузашта карда буд, ба ҷо хоҳад овард.
“September 23, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.
«23 сентябр Худованд ба ман нишон дод, ки Ӯ дасти Худро бори дуюм дароз кардааст, то бақияи қавми Худро бозпас оварад, ва дар ин вақти ҷамъоварӣ бояд кӯшишҳо дучанд гарданд. Дар вақти парокандагӣ Исроил зарб хӯрда ва дарида шуда буд; аммо ҳоло, дар вақти ҷамъоварӣ, Худо қавми Худро шифо хоҳад дод ва ҷароҳатҳои онҳоро хоҳад баст. Дар вақти парокандагӣ, кӯшишҳое, ки барои паҳн кардани ҳақиқат ба амал меомаданд, таъсири хеле андаке доштанд, хеле кам ё ҳеҷ чизеро ба анҷом намерасонданд; аммо дар вақти ҷамъоварӣ, вақте ки Худо дасти Худро барои ҷамъ овардани қавми Худ ниҳодааст, кӯшишҳо барои паҳн кардани ҳақиқат таъсири пешбинишудаи худро хоҳанд дошт. Ҳама бояд дар кор муттаҳид ва боғайрат бошанд. Ман дидам, ки барои ҳар касе шармовар аст, ки ба вақти парокандагӣ барои мисолҳое муроҷиат кунад, то ҳоло моро дар вақти ҷамъоварӣ роҳнамоӣ кунанд; зеро агар Худо ҳоло барои мо бештар аз он чи он вақт кард, анҷом надиҳад, Исроил ҳаргиз ҷамъ оварда намешавад. Ҳамон қадар зарур аст, ки ҳақиқат дар як нашрия чоп шавад, чунон ки мавъиза карда шавад». Review and Herald, November 1, 1850.
Obviously, the Lord attempted to move His work forward in unity, but the unity had evidently broken down, and “in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith.” The Present Truth (later the Review and Herald) began to be published in 1849, and by 1851 the 1850 chart was available, but by 1856, the message of the “seven times” of Leviticus twenty-six was left unfinished. The message that was unsealed on October 22, 1844 occurred when the time prophecies of the twenty-three hundred years and the twenty-five hundred and twenty years concluded.
Маълум аст, ки Худованд кӯшиш намуд кори Худро дар ягонагӣ пеш барад, аммо, ба назар мерасад, ки он ягонагӣ аз ҳам пошид, ва «дар давраи шубҳа ва номуайяние, ки пас аз ноумедӣ фаро расид, бисёре аз имондорони адвентӣ аз имони худ даст кашиданд». Нашрияи The Present Truth (ки баъдтар Review and Herald гардид) соли 1849 ба чоп оғоз кард, ва то соли 1851 ҷадвали 1850 дастрас буд, аммо то соли 1856 паёми «ҳафт замон»-и Ибодат 26 нотамом монда буд. Паёме, ки 22 октябри соли 1844 мӯҳрбардорӣ шуд, ҳангоми анҷом ёфтани пешгӯиҳои замонии ду ҳазору сесад сол ва ду ҳазору панҷсаду бист сол ба вуқуъ омад.
The Sabbath was the doctrine that shone above the other doctrines at that time, and for twelve years a testing process progressed until the last test arrived in 1856. That test was upon the Sabbath rest for the land, and it marked the end of a testing process that began with the Sabbath rest for men. The testing period bore the signature of Alpha and Omega. 1856 also represented an increase of knowledge upon the first foundational truth discovered by Miller, so it possessed the signature of Alpha and Omega at that level as well. The Sabbath truth being the sign of God’s sanctified people was represented as the sounding of the seventh trumpet, when the mystery of Christ in the believer, the hope of glory is fulfilled. The “seven times” was represented by the Jubilee trumpet that was to be sounded on the Day of Atonement.
Шанбе таълимоте буд, ки дар он замон бар ҳамаи таълимотҳои дигар медурахшид, ва тӯли дувоздаҳ сол як ҷараёни имтиҳон пеш рафт, то он ки озмоиши охирин дар соли 1856 фаро расид. Он озмоиш бар истироҳати шанбегии замин буд, ва он поёни ҷараёни имтиҳоне буд, ки бо истироҳати шанбегии одамон оғоз ёфта буд. Давраи имтиҳон мӯҳри Алфа ва Омегаро бар худ дошт. Соли 1856 ҳамчунин афзоиши донишро оид ба нахустин ҳақиқати бунёдие, ки Миллер кашф карда буд, ифода менамуд; бинобар ин, дар он сатҳ низ мӯҳри Алфа ва Омегоро дошт. Ҳақиқати Шанбе, ки аломати қавми муқаддасшудаи Худо мебошад, ҳамчун садо додани карнаи ҳафтум муаррифӣ гардида буд, ҳангоме ки сирри Масеҳ дар мӯъмин, яъне умеди ҷалол, ба камол мерасад. «Ҳафт замон» ба воситаи карнаи Юбилей, ки бояд дар Рӯзи Кафорат садо дода мешуд, муаррифӣ гардида буд.
The seven years from 1856 unto 1863 represented the ten days in Jerusalem for the disciples, and the six days of the Exeter camp meeting for the Philadelphian Millerites, but, sadly, the period became the illustration of those who refuse to follow the Lord as He leads them through the transition period. The history of the first and second angels, which is the historical period of the seven thunders, identifies the Lord stretching His hand to gather His people a second time from April 19, 1844, and it illustrates an obedient response as the wise followed Christ into the Most Holy Place.
Ҳафт соли аз 1856 то 1863 даҳ рӯзи Ерусалимро барои шогирдон, ва шаш рӯзи ҷамъомади урдугоҳи Эксетерро барои миллеритҳои филаделфиягӣ ифода мекард; вале, мутаассифона, ин давра ба намунаи онҳое табдил ёфт, ки рад мекунанд ба Худованд пайравӣ намоянд, чунон ки Ӯ онҳоро дар давраи гузариш роҳбарӣ мекунад. Таърихи фариштаи якум ва дуюм, ки давраи таърихии ҳафт раъд аст, нишон медиҳад, ки Худованд дасти Худро дароз мекунад, то қавми Худро бори дуюм аз 19 апрели 1844 ҷамъ оварад, ва он посухи итоаткоронаро тасвир менамояд, ҳангоме ки хирадмандон аз пайи Масеҳ ба Ҷои Қудси Қудсҳо даромаданд.
The history of the first Kadesh, which is the history of the third angel from 1844 unto 1863 identifies the Lord again stretching His hand to gather His people a second time, but in that history, rebellion is manifested. Now, for the third time, ever since July 2023, the Lord is again stretching forth His hand to gather His people a second time, and they will fulfill the second Kadesh as obedient Philadelphians, for the signature of truth identifies the three times as the beginning and ending representing obedient Philadelphians, and the middle example being disobedient Laodiceans.
Таърихи Қодеши аввал, ки таърихи фариштаи сеюм аз соли 1844 то 1863 мебошад, боз муайян месозад, ки Худованд дасти Худро бори дуюм барои ҷамъ овардани қавми Худ дароз мекунад, аммо дар он таърих исён зоҳир мегардад. Акнун, бори сеюм, аз моҳи июли соли 2023 то ин ҷониб, Худованд боз дасти Худро барои ҷамъ овардани қавми Худ бори дуюм дароз мекунад, ва онҳо Қодеши дуюмро ҳамчун Филаделфиёни итоаткор ба анҷом хоҳанд расонд, зеро имзои ҳақиқат ин се борро ҳамчун ибтидо ва анҷом, ки Филаделфиёни итоаткорро намояндагӣ мекунанд, ва намунаи миёнаро ҳамчун Лаодикиёни ноитоат муайян менамояд.
We will continue this study in the next article.
Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.
“Will the churches heed the Laodicean message? Will they repent, or will they, notwithstanding that the most solemn message of truth—the third angel’s message—is being proclaimed to the world, go on in sin? This is the last message of mercy, the last warning to a fallen world. If the church of God becomes lukewarm, it does not stand in favor with God any more than do the churches that are represented as having fallen and become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and the cage of every unclean and hateful bird. Those who have had opportunities to hear and receive the truth and who have united with the Seventh-day Adventist church, calling themselves the commandment-keeping people of God, and yet possess no more vitality and consecration to God than do the nominal churches, will receive of the plagues of God just as verily as the churches who oppose the law of God. Only those that are sanctified through the truth will compose the royal family in the heavenly mansions Christ has gone to prepare for those that love Him and keep His commandments.
«Оё калисоҳо паёми Лӯдияро ба гӯш хоҳанд гирифт? Оё онҳо тавба хоҳанд кард, ё, бо вуҷуди он ки ботантанатарин паёми ҳақиқат — паёми фариштаи сеюм — ба ҷаҳон мавъиза карда мешавад, дар гуноҳ идома хоҳанд дод? Ин охирин паёми марҳамат, охирин ҳушдор ба ҷаҳони суқуткарда аст. Агар калисои Худо гарммизоҷ шавад, он дигар назди Худо мақбул нахоҳад буд, ҳамон гуна ки калисоҳо низ мақбул нестанд, ки ҳамчун суқуткарда ва маскани девҳо, ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид, ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратовар тасвир шудаанд. Онҳое ки фурсат доштанд ҳақиқатро бишнаванд ва бипазиранд ва ба калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум пайвастанд, худро қавми Худои нигаҳдорандаи аҳком меноманд, вале аз калисоҳои расмӣ беш аз ин ҳаётмандӣ ва тақдис ба Худо надоранд, балоҳои Худоро ба ҳамон андоза ҳатман хоҳанд гирифт, чунон ки калисоҳои мухолифи шариати Худо. Фақат онҳое ки ба воситаи ҳақиқат муқаддас гардонида шудаанд, хонадони подшоҳонаро дар манзилҳои осмонӣ, ки Масеҳ рафтааст барои дӯстдорони Худ ва нигаҳдорандагони аҳкоми Ӯ омода созад, ташкил хоҳанд дод.
“‘He that saith, I know him, and keepeth not His commandments, is a liar, and the truth is not in him’ [1 John 2:4]. This includes all who claim to have a knowledge of God, and to keep His commandments, but who do not manifest this by good works. They will receive according to their deeds. ‘Whosoever abideth in Him sinneth not: whosoever sinneth hath not seen Him, neither known Him’ [1 John 3:6]. This is addressed to all church members, including the members of the Seventh-day Adventist churches. ‘Little children, let no man deceive you: he that doeth righteousness is righteous, even as He is righteous. He that committeth sin is of the devil; for the devil sinneth from the beginning. For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil. Whosoever is born of God doth not commit sin; for His seed remaineth in him: and he cannot sin, because he is born of God. In this the children of God are manifest, and the children of the devil: whosoever doeth not righteousness is not of God, neither he that loveth not his brother’ [1 John 3:7–10].
«Ҳар кӣ гӯяд: “Ман Ӯро мешиносам”, вале аҳкоми Ӯро риоя накунад, дурӯғгӯст, ва ростӣ дар ӯ нест» [1 Юҳанно 2:4]. Ин ҳама онҳоеро дар бар мегирад, ки даъво мекунанд Худоро мешиносанд ва аҳкоми Ӯро нигоҳ медоранд, аммо инро бо аъмоли нек зоҳир намесозанд. Онҳо мувофиқи аъмоли худ мукофот хоҳанд ёфт. «Ҳар кӣ дар Ӯ сокин аст, гуноҳ намекунад; ҳар кӣ гуноҳ мекунад, Ӯро на дидааст ва на шинохтааст» [1 Юҳанно 3:6]. Ин сухан ба ҳамаи аъзои калисо, аз ҷумла ба аъзои калисоҳои Адвентистони рӯзи ҳафтум, равона шудааст. «Эй фарзандони хурдсол, бигзор ҳеҷ кас шуморо нафиребад: ҳар кӣ адолатро ба ҷо меоварад, одил аст, чунон ки Ӯ одил аст. Ҳар кӣ гуноҳ мекунад, аз иблис аст, зеро иблис аз ибтидо гуноҳ кардааст. Писари Худо барои он зоҳир шуд, ки аъмоли иблисро нест кунад. Ҳар кӣ аз Худо таваллуд шудааст, гуноҳ намекунад, зеро тухми Ӯ дар вай мемонад; ва ӯ наметавонад гуноҳ кунад, чунки аз Худо таваллуд шудааст. Аз ҳамин фарзандони Худо ва фарзандони иблис маълум мешаванд: ҳар кӣ адолатро ба ҷо намеоварад, аз Худо нест, ҳамчунин касе ки бародари худро дӯст намедорад» [1 Юҳанно 3:7–10].
“All who claim to be Sabbath-keeping Adventists, and yet continue in sin, are liars in God’s sight. Their sinful course is counterworking the work of God. They are leading others into sin. The word comes from God to every member of our churches, ‘And make straight paths for your feet, lest that which is lame be turned out of the way; but let it rather be healed. Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected; for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears’ [Hebrews 12:13–17].
«Ҳамаи онҳое ки даъво мекунанд, ки адвентистони риокунандаи шанбе ҳастанд, вале ҳамоно дар гуноҳ идома медиҳанд, дар назари Худо дурӯғгӯянд. Роҳи гуноҳолудаи онҳо ба кори Худо муқобил амал мекунад. Онҳо дигаронро ба гуноҳ мебаранд. Каломи Худо ба ҳар як узви калисоҳои мо меояд: “Ва барои пойҳои худ роҳҳои рост созед, мабодо он чи ланг аст, аз роҳ берун гардад; балки бигзор шифо ёбад. Бо ҳамаи одамон сулҳро пайравӣ кунед, ва қудсиятро, ки бе он ҳеҷ кас Худовандро нахоҳад дид; бо ҷидду ҷаҳд нигоҳ кунед, мабодо касе аз файзи Худо маҳрум гардад; мабодо ягон решаи талхӣ баромада, шуморо ба изтироб оварад, ва ба воситаи он бисьёрон нопок гарданд; мабодо касе зинокор ё шахси бедин, мисли Эсов, бошад, ки барои як луқма таом нахустзодаҳуқуқии худро фурӯхт. Зеро шумо медонед, ки баъдтар, вақте мехост баракатро мерос гирад, рад карда шуд; зеро барои тавба ҷойе наёфт, ҳарчанд онро бо ашк ҷустуҷӯ кард” [Ибриён 12:13–17].»
“This is applicable to many who claim to believe the truth. Rather than give up their lustful practices, they venture on in a wrong line of education under Satan’s deceiving sophistry. Sin is not discerned as sinful. Their very consciences are defiled, their hearts are corrupted, even the thoughts are continually corrupt. Satan uses them as decoys to lure souls to unclean practices which defile the whole being. ‘He that despised Moses’ law [which was the law of God] died without mercy under two or three witnesses: Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace? For we know Him that hath said, Vengeance belongeth unto Me, I will recompense, saith the Lord. And again, The Lord shall judge His people. It is a fearful thing to fall into the hands of the living God’ [Hebrews 10:28–31].” Manuscript Releases, volume 19, 176, 177.
«Ин ба бисёре аз касоне дахл дорад, ки худро ба ҳақиқат имондор мешуморанд. Ба ҷойи он ки аз амалҳои шаҳвонии худ даст кашанд, онҳо дар роҳи нодурусти тарбия пеш мераванд, ки зери софистикаи фиребандаи Шайтон қарор дорад. Гуноҳ ҳамчун гуноҳ шинохта намешавад. Худи виҷдонҳошон палид гардидааст, дилҳошон фосид шудааст, ҳатто андешаҳо пайваста фосиданд. Шайтон онҳоро ҳамчун домҳо ба кор мебарад, то ҷонҳоро ба амалҳои нопоке бикашонад, ки тамоми вуҷуди инсонро палид месозанд. “Касе ки шариати Мусоро [ки ҳамон шариати Худо буд] хор мешумурд, бар асоси шаҳодати ду ё се шоҳид, бе раҳм кушта мешуд: пас, ба гумони шумо, чӣ қадар ҷазои сахттар сазовори он кас хоҳад буд, ки Писари Худоро поймол кардааст, ва хуни аҳдро, ки ба воситаи он муқаддас гардида буд, чизи нопок шумурдааст, ва Рӯҳи файзро таҳқир намудааст? Зеро мо Ӯро мешиносем, ки гуфтааст: Интиқом аз они Ман аст, Ман подош хоҳам дод, мегӯяд Худованд. Ва боз: Худованд қавми Худро доварӣ хоҳад кард. Ба дасти Худои зинда афтодан чизи даҳшатнок аст” [Ибриён 10:28–31].» Manuscript Releases, ҷилди 19, 176, 177.