William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.
Уилям Миллер паёми набувватии худро бар пояи чорчӯбаи ду қудрати вайронгар бино намуд, ки онҳоро дуруст ҳамчун Руми бутпараст ва Руми папавӣ муайян карда буд.
“William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
«Вилям Миллер ҳангоми татбиқ намудани усули тафсирии худ, дар порчаҳои гуногуни апокалиптикӣ мавзӯи такроршавандаи мухолифат миёни қавми Худо ва душманони онҳоро мушоҳида кард. Ӯ дар таҳлили қудратҳои таъқибкунандаи қавми Худо дар тӯли асрҳо мафҳуми ду макрӯҳотро инкишоф дод, ки ҳамчун бутпарастӣ (макрӯҳи якум), рамзи қувваи таъқибкунанда берун аз калисо, ва папагӣ (макрӯҳи дуюм), ифодакунандаи қудрати таъқибкунанда дар дохили калисо, муайян карда шуданд. Маҳз ангезаи ду макрӯҳот буд, ки бештарини тафсирҳои минбаъдаи пешгӯёнаи ӯро тавсиф мекард». P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.
Илоҳиётшиносони адвентизм ин воқеиятро эътироф мекунанд, ки қолаби татбиқи нубувватии Миллер ҳамон ду қувваи вайронгари бутпарастӣ ва папагарӣ буд, ҳарчанд онҳо онро танҳо ҳамчун таҳлиле аз таърихи миллеритӣ баррасӣ мекунанд, на ҳамчун ҳақиқате, ки аз ҷониби Худо ба ӯ дода шуда буд.
“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.
«Худо фариштаи Худро фиристод, то ба дили як деҳқоне, ки ба Китоби Муқаддас имон надошт, таъсир расонад ва ӯро роҳнамоӣ кунад, то ба ҷустуҷӯи пешгӯиҳо пардозад. Фариштагони Худо он баргузидаро пайдарпай аёдат мекарданд, то андешаи ӯро ҳидоят намоянд ва пешгӯиҳоеро, ки ҳамеша барои халқи Худо торик буданд, бар фаҳми ӯ бикшоянд. Оғози силсилаи ҳақиқат ба ӯ дода шуд, ва ӯ роҳнамоӣ ёфт, то ҳалқа пас аз ҳалқаро ҷустуҷӯ кунад, то он даме ки бо ҳайрат ва таҳсин ба Каломи Худо назар афканд. Ӯ дар он ҷо силсилаи комили ҳақиқатро дид. Он Каломе, ки ӯ онро илҳомбахшнашуда мепиндошт, акнун бо тамоми ҳусн ва ҷалоли худ пеши назараш кушода шуд. Ӯ дид, ки як қисми Навиштаҳо қисми дигарро шарҳ медиҳад, ва ҳар гоҳ ки як порча барои фаҳми ӯ баста буд, дар қисми дигари Калом он чиро меёфт, ки онро тавзеҳ медод. Ӯ Каломи муқаддаси Худоро бо шодӣ ва бо амиқтарин эҳтиром ва ҳайбат арҷ мегузошт». Навиштаҳои аввалин, 230.
“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.
«Фариштаи Ӯ» аз ҷониби хоҳар Уайт бевосита ҳамчун Ҷабраил муайян карда шудааст.
“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.
«Суханони фаришта: “Ман Ҷабраил ҳастам, ки дар ҳузури Худо меистам”, нишон медиҳанд, ки ӯ дар боргоҳҳои осмонӣ мақоми бисёр олишаън дорад. Вақте ки ӯ бо паёме назди Дониёл омад, гуфт: “Ва ҳеҷ кас нест, ки дар ин корҳо бо ман устувор истад, ҷуз Микоил [Масеҳ], мири шумо”. Дониёл 10:21. Дар бораи Ҷабраил Наҷотдиҳанда дар Ваҳй сухан ронда, мегӯяд, ки “Ӯ онро ба воситаи фариштаи Худ ба бандаи Худ Юҳанно фиристода, баён намуд”. Ваҳй 1:1. Ва фаришта ба Юҳанно эълон кард: “Ман ҳамхизмате ҳастам бо ту ва бо бародаронат — анбиё”. Ваҳй 22:9, R.V. Чӣ андешаи шигифтангезе,— ки он фариштае, ки дар шаъну шараф пас аз Писари Худо меистад, ҳамон касест, ки баргузида шудааст, то мақсадҳои Худоро ба одамони гунаҳкор ошкор созад». Орзуи асрҳо, 99.
“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.
«Андешаи аҷибе аст, ки ҳамон фариштае, ки дар иззат баъд аз Писари Худо меистад, барои он баргузида шудааст, ки мақсадҳои Худоро» ба зеҳни Вилям Миллер бикушояд. На танҳо Ҷаброил, балки фариштагон, дар шакли ҷамъ, фаҳмиши ӯро дар бораи нубувватҳое роҳнамоӣ карданд, «ки ҳамеша барои қавми Худо торик будаанд». Ҷаброил ва дигар фариштагон Миллерро пайдарпай дар тамоми Китоби Муқаддас, аз Ҳастӣ сар карда, роҳбарӣ карданд. Бинобар ин, ӯ ба дарозтарин нубуввати замонӣ дар Китоби Муқаддас, яъне ба «ҳафт замон» (ду ҳазору панҷсаду бист сол)-и Ибодат 26, хеле пеш аз он ки ба ду ҳазору сесад рӯзи Дониёл 8:14 роҳнамоӣ шавад, роҳнамоӣ гардид.
“I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …
«Пас ман худро ба дуо ва ба хондани Каломи Худо бахшидам. Қарор додам, ки ҳамаи пешандешаҳои худро канор ниҳам, Навишторро бо Навиштор ҳамаҷониба муқоиса намоям ва таҳқиқи онро ба тарзе мунтазам ва усулманд пайгирӣ кунам. Аз Ҳастӣ оғоз кардам ва оят ба оят хондам, ва аз он тезтар пеш нарафтам, магар то он даме ки маънои порчаҳои гуногун чунон ошкор гардад, ки маро аз ҳар гуна саргардонӣ дар бораи ҳар гуна рамзгароӣ ё зиддиятҳо озод созад. Ҳар гоҳ ки ба чизе норавшан дучор меомадам, одати ман ин буд, ки онро бо ҳамаи порчаҳои марбут муқоиса кунам; ва бо ёрии CRUDEN ҳамаи матнҳои Навишторро, ки дар онҳо ҳар яке аз калимаҳои муҳимме, ки дар ягон қисми норавшан мавҷуд буданд, пайдо мешуданд, баррасӣ мекардам. Сипас, ҳар калимаро бо таъсири дурусти он бар мавзӯи матн ба эътибор гирифта, агар назари ман дар бораи он бо ҳар порчаи марбути дигари Китоби Муқаддас ҳамоҳанг мебуд, он дигар мушкилӣ намемонд. Бо ҳамин роҳ ман дар мутолиаи аввалини худ тақрибан ду сол ба омӯзиши Китоби Муқаддас идома додам ва комилан қонеъ шудам, ки он худ тафсиргари худ аст. Ман дарёфтам, ки бо муқоисаи Навиштор бо таърих, ҳамаи пешгӯиҳо, то он ҷо ки ба амал омадаанд, ба таври таҳтуллафзӣ иҷро шудаанд; ва ҳамаи сурати баёнҳо, истиораҳо, масалҳо, шабоҳатҳо ва ғайраҳои гуногуни Китоби Муқаддас ё дар пайванди бевоситаи худ шарҳ дода шудаанд, ё истилоҳоте, ки ба онҳо ифода ёфтаанд, дар қисматҳои дигари Калом таъриф шудаанд, ва вақте ки ба ин тарз шарҳ дода шаванд, бояд мувофиқи ҳамон шарҳ ба таври таҳтуллафзӣ фаҳмида шаванд. Пас ман ба ин қонеъ шудам, ки Китоби Муқаддас низоми ҳақиқатҳои ваҳйшудаест, ки чунон равшан ва содда дода шудааст, ки «роҳгузар, ҳатто агар нодон ҳам бошад, дар он гумроҳ нахоҳад шуд». …»
“From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
«Аз омӯзиши бештари Навиштаҳо ман ба чунин хулоса омадам, ки ҳафт замони ҳукмронии халқҳо бояд аз он вақт оғоз ёбанд, ки яҳудиён ҳангоми асирии Манашше аз будани як миллати мустақил бозмонданд, ки беҳтарин хронологҳо онро ба соли 677 пеш аз милод мансуб медонистанд; ва 2300 рӯз бо ҳафтод ҳафта оғоз ёфтанд, ки беҳтарин хронологҳо онҳоро аз соли 457 пеш аз милод таърихгузорӣ мекарданд; ва 1335 рӯз, ки бо бардошта шудани қурбонии ҳамешагӣ ва барпо шудани кароҳате, ки вайронӣ меоварад, Дониёл боби ҳафт ояти ёздаҳ, оғоз мегарданд, бояд аз барпо шудани ҳукмронии папавӣ, пас аз бардошта шудани кароҳатҳои бутпарастӣ, ҳисоб карда шаванд, ва инро, мувофиқи беҳтарин муаррихоне ки ман тавонистам ба онҳо муроҷиат кунам, бояд тахминан аз соли 508 пас аз милод таърихгузорӣ кард. Агар ҳамаи ин давраҳои нубувватӣ аз таърихҳои гуногуне, ки беҳтарин хронологҳо барои воқеаҳое, ки аз онҳо бояд ба таври ошкор ҳисоб карда шаванд, муайян намудаанд, ҳисоб карда шаванд, ҳамаи онҳо якҷоя, тақрибан дар соли 1843 пас аз милод, ба анҷом мерасиданд. Ҳамин тавр, дар соли 1818, дар поёни ду соли омӯзиши Навиштаҳо, ман ба он хулосаи ботантана расидам, ки тақрибан баъд аз бисту панҷ сол аз он вақт тамоми корҳои ҳолати ҳозираи мо ба анҷом хоҳанд расид...» William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.
Қоидаи «зикри аввал» муқаррар медорад, ки аввалин чизе, ки зикр мешавад, аз бузургтарин аҳамият бархӯрдор аст; ва аввалин чизе, ки дар Ваҳй боби якум ояти якум зикр шудааст, раванди иртиботест, ки Падар ба кор мебарад, вақте ки Ӯ паёмро ба Исо медиҳад, ва Ӯ, дар навбати худ, онро ба фариштаи Худ медиҳад, ки он гоҳ онро ба як набӣ мерасонад, ва он набӣ баъдан онро менависад ва ба калисоҳо мефиристад. Вақте ки адвентизм кор ва кашфиёти Уилям Миллерро рад кард, онҳо на танҳо асосҳои худро рад намуданд, балки ҳамчунин худи ҳамон раванди иртиботеро рад карданд, ки Миллерро ба фаҳмишҳои ӯ оварда буд; ва онҳо он равандеро рад карданд, ки ягона роҳест барои одамон то Ваҳйи Исои Масеҳро, ки андаке пеш аз баста шудани замони имтиёз кушода мешавад, дарк намоянд.
Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677 BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.
Миллер ба чунин фаҳмиш ҳидоят ёфт, ки ҳафт замони Левитӣ аз соли 677 то милод оғоз ёфтааст. Танҳо дар соли 1856 буд, ки Худованд Ҳайрам Эдсонро ба кор бурд, то муайян созад, ки парокандагии ҳафт замон ҳамчунин бар зидди даҳ қабилаи шимолии Исроил ба амал оварда шудааст. Худованд кӯшиш мекард, ки фаҳмиши ҳафт замонро дар мувофиқат бо кашфи асосии Миллер дар бораи ҳафт замон, вале хеле фаротар аз он, инкишоф диҳад. Аммо дар соли 1856 нуре, ки Ҳайрам Эдсон пешниҳод карда буд, ба таври асроромез ба поён расид, зеро мақолаи ҳаштум дар он силсила бо суханони Ҷеймс Уайт, ки он вақт муҳаррири Review and Herald буд, анҷом ёфт: «Идома дорад». Он мебоист «идома» меёфт, вале на то пас аз 11 сентябри 2001, вақте ки Худованд қавми Худро ба «роҳҳои қадим» ҳидоят намуд ва дар ниҳоят ба силсилаи нотамоми мақолаҳое, ки Ҳайрам Эдсон навишта буд.
We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.
Мо ҳоло ба исёне, ки каме пас аз ноумедии бузург оғоз ёфт, намепардозем, балки фақат мехоҳем ишора намоем, ки ҳарчанд Миллер ба «ҳафт замон»-и Ибодатиён боби бисту шаш роҳнамоӣ шуда буд, равшан аст, ки Худованд қасд дошт фаҳмиши ибтидоиро дар бораи «ҳафт замон» аз он фаҳмиши бунёдие, ки Миллер дар бораи ин мавзӯъ дошт, боз ҳам афзун гардонад. Ӯ Ҳирам Эдсонро баргузид, ҳамон хизматгорро аз худи ҳамон таърихе, ки пештар низ ӯро баргузида буд, то рӯъёи ҳаракат кардани Масеҳ ба Қудси Қудсҳо дар 23 октябри соли 1844 дода шавад.
This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.
Аз ҳамин сабаб ман суханони илоҳиётшиноси Адвентистро истифода бурдам, то эътироф намоям, ки чаҳорчӯбаи ҳамаи татбиқҳои нубувватии Миллер бар фаҳмиши ӯ дар бораи ду қудрати вайронгар асос ёфта буд, ки дар китоби Дониёл ҳамчун «ҳамарӯза» (бутпарастӣ) муаррифӣ шудаанд ва он ҳамеша бо ё «таҷовуз» ё «макрӯҳият» алоқаманд аст; ҳар ду ҷанбаҳои гуногуни қудрати вайронгари папизмро намояндагӣ мекунанд. Фаҳмиши бунёдии Миллер дар бораи қудратҳои Рум аз замони таърихе, ки ӯ муаррифӣ мекунад, ба таври назаррас афзудааст.
The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.
Фариштагони Худо, аз ҷумла Ҷабраил, Миллерро ба фаҳмишҳое роҳнамоӣ карданд, ки ӯ онҳоро мавъиза мекард. Он фаҳмишҳо пешгӯиҳоеро, ки ӯ эълон менамуд, қоидаҳои тафсири Китоби Муқаддасро, ки ӯ ба кор мебурд, ва ҳамчунин чорчӯбаро дар бар мегирифтанд, ки ба ӯ имкон медод пешгӯиҳоро дуруст танзим намояд. Ба Миллер он чорчӯба дода шуд, ки ду қудрати вайронгаре, ки дар китоби Дониёл зикр шудаанд, Руми бутпараст ва Руми папавӣ буданд. «Future for America» ба сӯи чорчӯбаи се қудрати вайронгари аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари козиб роҳнамоӣ карда шуд.
And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.
Ва ман се рӯҳи нопокро, ки монанди қурбоққаҳо буданд, дидам, ки аз даҳони аждаҳо, ва аз даҳони ҳайвони ваҳшӣ, ва аз даҳони набии козиб берун меомаданд. Зеро онҳо рӯҳҳои девҳо мебошанд, ки мӯъҷизаҳо ба амал меоваранд ва назди подшоҳони замин ва тамоми ҷаҳон мераванд, то онҳоро барои ҷанги он рӯзи бузурги Худои Қодири Мутлақ ҷамъ оваранд. Ваҳй 16:13, 14.
Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.
Чаҳорчӯби ояндаи Амрико бар пояи кори Миллер бино шудааст, вале аз ҷое ки кори ӯ анҷом ёфт, фаротар меравад. Адвентизм аз чаҳорчӯби ӯ даст кашид ва ба илоҳиёти протестантизми муртад ва Рум бозгашт. Ҳамон хатти пешгӯӣ, ки дар китоби Дониёл оғоз шудааст, дар китоби Ваҳй идома меёбад.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
«Ваҳй китобе аст мӯҳршуда, вале ҳамчунин китобе аст кушодашуда. Он воқеаҳои аҷоиберо ба қайд мегирад, ки бояд дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин ба амал оянд. Таълимоти ин китоб муайян аст, на асроромез ва нофаҳмо. Дар он ҳамон хатти нубуввате пай гирифта шудааст, ки дар Дониёл низ омадааст. Баъзе нубувватҳоро Худо такрор кардааст ва ба ин васила нишон додааст, ки бояд ба онҳо аҳаммият дода шавад. Худованд чизҳоеро такрор намекунад, ки аҳаммияти бузург надоранд». Manuscript Releases, ҷилди 9, саҳ. 8.
Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.
Миллер пайғамбарии китоби Ваҳйро дарк карда наметавонист, зеро силсилаи бутпарастӣ ва папизм, ки дар китоби Дониёл ба таври устувор муайян гардидааст, дар китоби Ваҳй тавсеа меёбад, то қудрати навбатии таъқибгареро, ки ба саҳнаи таърихи пайғамбарона ворид мегардад, низ дар бар гирад.
“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.
«Тавассути бутпарастӣ ва баъд тавассути Папагӣ, Шайтон дар тӯли қарнҳои бисёр қудрати худро ба кор бурд, то шоҳидони вафодори Худоро аз рӯи замин маҳв созад. Бутпарастон ва папистҳо аз ҳамон як рӯҳи аждаҳо бармеангехтанд. Фарқи онҳо танҳо дар он буд, ки Папагӣ, бо вонамуд кардани хизмати Худо, душмани хатарноктар ва бераҳмтар буд. Ба воситаи румгароӣ, Шайтон ҷаҳонро ба асорат гирифтор кард. Калисои Худо, ки худро чунин меномид, ба сафи ин фиреб кашида шуд, ва зиёда аз ҳазор сол халқи Худо аз ғазаби аждаҳо азоб кашид. Ва ҳангоме ки Папагӣ, аз қуввати худ маҳрум гардида, маҷбур шуд аз таъқиб даст кашад, Юҳанно қудрати наверо дид, ки бармеомад, то овози аждаҳоро такрор кунад ва ҳамон кори бераҳмона ва куфромезро идома диҳад. Ин қудрат, охирин қудрате ки бар зидди калисо ва шариати Худо ҷанг хоҳад бурд, ба воситаи ҳайвоне бо шохҳои монанди барра рамзгузорӣ шуда буд. Ҳайвоноте ки пеш аз он буданд, аз баҳр баромада буданд, аммо ин аз замин баромад, ки бархостани осоиштаи миллатеро ифода мекунад, ки бо он рамзгузорӣ шудааст. «Ду шох мисли барра» хислати Ҳукумати Иёлоти Муттаҳидаро, чунон ки дар ду принсипи бунёдии он — ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм — баён шудааст, ба хубӣ муаррифӣ мекунанд. Ин принсипҳо сирри қудрат ва шукуфоии мо ҳамчун миллат мебошанд. Онҳое ки нахустин бор дар соҳилҳои Амрико паноҳгоҳе ёфтанд, шод буданд, ки ба кишваре расидаанд, ки аз даъвоҳои мутакаббиронаи попгароӣ ва зулми ҳукмронии подшоҳӣ озод аст. Онҳо тасмим гирифтанд, ки ҳукуматеро бар пояи фарохи озодии шаҳрвандӣ ва динӣ барпо намоянд.»
“But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.
«Аммо хаткашии қатъии қалами нубувват тағйиреро дар ин манзараи осоишта ошкор месозад. Ваҳшӣ бо шохҳои мисли барра бо овози аждаҳо сухан мегӯяд ва “тамоми қудрати ваҳшии аввалро дар ҳузури вай ба амал меоварад.” Нубувват эълон мекунад, ки вай ба сокинони замин хоҳад гуфт, ки барои ваҳшӣ сурате бисозанд, ва ки “ҳама — хурду бузург, сарватманду камбағал, озоду ғуломро — водор месозад, ки бар дасти рости худ ё бар пешонии худ нишоне бигиранд; ва ҳеҷ кас наметавонист бихарад ё бифурӯшад, магар касе ки нишон, ё номи ваҳшӣ, ё шумораи номи ӯро дошта бошад.” Ҳамин тавр протестантизм аз паи қадамҳои папагарӣ меравад». Signs of the Times, November 1, 1899.
For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.
Барои Миллер ҳайвони баҳрӣ ва ҳайвони заминӣ дар Ваҳй боби сездаҳ Руми бутпараст ва пас аз он Руми папавиро ифода мекарданд. Миллер ҳамчунин кӯшиш кард, ки чорчӯбаи худро ба Ваҳй боби ҳабдаҳ татбиқ намояд, аммо шифо ёфтани захми марговари папавият, нақши пешгӯишавандаи Иёлоти Муттаҳида ва Созмони Милали Муттаҳид берун аз он чорчӯбаи илоҳӣ буданд, ки ба ӯ аз ҷониби фариштагон дода шуда буд. Барои ӯ ҳайвоне, ки дар Ваҳй боби сездаҳ аз замин баромад, папавият буд.
Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.
Миллер он фиристодае буд, ки бояд ба кор бурда мешуд, то ҷомаи Протестантизм аз дасти протестантҳои эътирофкунандае, ки аз Асрҳои Тира берун омада буданд, гирифта шавад. Даврае, ки дар он Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо сухан хоҳад гуфт, замоне ки ҷумҳурихоҳӣ ба демократия табдил меёфт ва протестантизми муртад бо ҳукумати муртад муттаҳид шуда, ҳамон иттиҳоди калисо ва давлатро, ки сурати папост, такрор мекард, ҳанӯз дар айёми ӯ дар оянда буд. Аз ҳамин сабаб, ӯ кӯшиш кард, ки китоби Ваҳйро дар чаҳорчӯби илоҳие, ки ба ӯ аз ҷониби фариштагон дода шуда буд, ҷой диҳад.
He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
Ӯ баргузида шуд, то афзоиши донишеро, ки дар соли 1798 ҳангоми кушода шудани рӯъёи дарёи Ӯлай дар Дониёл ҳашт ва нӯҳ ба вуҷуд омад, дарк намояд. Дар оянда, барои Амрико лозим буд, ки рӯъёи дарёи Ҳиддекелро дар Дониёл бобҳои даҳ то дувоздаҳ, ки дар соли 1989 кушода шуд, дарк кунад, вақте ки, чунон ки дар Дониёл ёздаҳ, ояти чиҳил тасвир шудааст, кишварҳое, ки собиқ Иттиҳоди Шӯравиро намояндагӣ мекарданд, аз ҷониби папагӣ ва Иёлоти Муттаҳида аз байн бурда шуданд.
The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.
Чаҳорчӯбае, ки фариштагон ба Future for America дода буданд, бар шинохти ва татбиқи нубувват дар заминаи иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари козиб асос ёфта буд.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
«Нуре, ки Дониёл аз Худо дарёфт, махсусан барои ин рӯзҳои охир дода шуда буд. Руъёҳое, ки ӯ назди соҳилҳои Ӯлой ва Ҳиддақал, он дарёҳои бузурги Шинъор, дид, ҳоло дар ҳоли иҷро шудан ҳастанд, ва ҳамаи воқеаҳое, ки пешгӯӣ шудаанд, ба зудӣ ба вуқӯъ хоҳанд пайваст». Testimonies to Ministers, 112.
The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.
Пайравони Миллер паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро пешкаш намуданд ва ифтитоҳи довариро эълон карданд. Оянда барои Амрико паёми фариштаи сеюмро пешкаш мекунад.
I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.
Ман шинондам, Апӯллӯс об дод; аммо Худо афзоиш бахшид. Пас, на он ки мешинонад чизест, ва на он ки об медиҳад; балки Худо, ки афзоиш мебахшад. Акнун он ки мешинонад ва он ки об медиҳад яканд; ва ҳар кас мувофиқи меҳнати худ подоши худро хоҳад гирифт. Зеро мо ҳамкорони Худоем: шумо киштзори Худо ҳастед, шумо бинои Худо ҳастед. Мувофиқи файзи Худо, ки ба ман дода шудааст, ҳамчун меъмори хирадманд ман таҳкурсиро гузоштам, ва дигаре бар он бино мекунад. Аммо бигзор ҳар кас эҳтиёт кунад, ки чӣ гуна бар он бино мекунад. Зеро ҳеҷ кас таҳкурсии дигаре ҷуз он ки гузошта шудааст, гузошта наметавонад, ва он Исои Масеҳ аст. 1 Қӯринтиён 3:6–11.
To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.
Барои дуруст баён намудани паёми фариштаи сеюм, шумо бояд ҳамчунин паёмҳои ду фариштаи аввалро баён намоед, зеро ба мо гуфта шудааст, ки бе якум ва дуюм, сеюм вуҷуд дошта наметавонад. Паёмҳои якум ва дуюм таҳкурсӣ мебошанд ва паёми сеюм санги тоҷ аст, аммо паёми сеюм ҳаргиз паёмҳои якум ва дуюмро инкор нахоҳад кард ва ба онҳо мухолифат нахоҳад варзид. Агар чунин кунад, он паёми ҳақиқӣ нест.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
«Паёмҳои якум ва дуюм дар солҳои 1843 ва 1844 дода шуданд, ва ҳоло мо зери эълони паёми сеюм қарор дорем; аммо ҳар се паём ҳанӯз ҳам бояд эълон карда шаванд. Ҳоло низ, ҳамчунон ки пештар буд, бисёр зарур аст, ки онҳо ба онҳое, ки дар ҷустуҷӯи ҳақиқатанд, такрор карда шаванд. Бо қалам ва бо овоз мо бояд ин эълонро танинандоз созем ва тартиби онҳоро, инчунин татбиқи пешгӯиҳоеро, ки моро ба паёми фариштаи сеюм мерасонанд, нишон диҳем. Паёми сеюм бе паёмҳои якум ва дуюм вуҷуд дошта наметавонад. Мо бояд ин паёмҳоро ба ҷаҳон ба воситаи нашрияҳо ва мавъизаҳо бирасонем ва дар хатти таърихи пешгӯёна чизҳоеро, ки буданд ва чизҳоеро, ки хоҳанд буд, нишон диҳем». Selected Messages, book 2, 104, 105.
There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.
Дар таърихи миллериён ва таърихи мо як мушоҳидаи бисёр хубе ҳаст. Миллериён ибтидо буданд ва мо интиҳо ҳастем. Онҳо паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро пешниҳод карданд ва дар онҳо зиндагӣ намуданд. Мо паёми фариштаи сеюмро пешниҳод менамоем. Паёми нокушодаи онҳо (рӯъёи Улай) дар ду боби Дониёл ёфт мешавад, ва паёми мо (рӯъёи Ҳиддуқил) дар се боб ёфт мешавад. Онҳо войи якум ва дуюмро муайян карданд ва дар доираи иҷрои войи дуюм зиндагӣ намуданд. Мо войи сеюмро муайян мекунем ва дар доираи иҷрои он зиндагӣ мекунем. Чаҳорчӯбаи татбиқи нубувватии онҳо Рими бутпараст (аждаҳо) ва Рими папавӣ (ҳайвон) буд. Чаҳорчӯбаи мо барои татбиқи нубувватӣ Рими муосир ҳамчун ҳайвони сеқисматӣ аст.
As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.
Ҳангоме ки мо ба баррасии он хусусияте оғоз мекунем, ки дар боби ҳабдаҳуми Ваҳй Руми папавӣ ҳаштумест, ки аз ҳафт аст, бамаврид аст баррасӣ кунем, ки миллериён дар давраи таърихи бунёдӣ дар бораи Рум чӣ дарк мекарданд. Фариштаи сеюм нури иловагӣ хоҳад дошт, аммо он нур ҳеҷ гоҳ ба ҳақиқати муқарраршуда мухолифат нахоҳад кард.
Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.
Бобҳои ду, ҳафт, ҳашт, ёздаҳ ва дувоздаҳи китоби Дониёл, дар миёни қудратҳои дигар, Румро муайян мекунанд. Мо ду марҳилаи Румро то соли 1798—бутпарастӣ ва папагӣ—ҳамчун чорчӯбаи татбиқҳои нубувватии Миллер баррасӣ мекунем. Миллер ва пешоҳангон муайян мекунанд, ки «ғоратгарони қавми ту» дар Дониёл боби ёздаҳ ва ояти чордаҳум Румро намояндагӣ мекунад.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Ва дар он замонҳо бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб бархезанд; ҳамчунин золимони қавми ту худро боло хоҳанд бардошт, то рӯъёро ба иҷро расонанд; вале онҳо фурӯ хоҳанд афтод. Дониёл 11:14.
There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”
Дар ин оят ақаллан ду нуқтаи муҳим ҳаст, ки бояд ба назар гирифта шаванд. Калимаи «рӯъё» дар ин оят яке аз ду вожаи ибронӣ дар китоби Дониёл аст, ки ба «рӯъё» тарҷума шудаанд. Яке аз вожаҳои ибронӣ, ки ба «рӯъё» тарҷума шудааст, châzôn мебошад ва маънои хоб, ё нубувват, ё рӯъёро дорад. Калимаи châzôn таърихи нубувватиро, ё як давраи замонро, муайян мекунад ва дар Дониёл даҳ бор омадааст ва ҳамеша ба «рӯъё» тарҷума шудааст.
The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”
Калимаи дигари ибронӣ, ки ҳамчунин ҳамчун «рӯъё» тарҷума мешавад, mar-eh’ аст ва маънои «зоҳир» ё «намуд» дорад. Калимаи mar-eh’ ба як дидори воҳид, ба як лаҳзаи муайяни замон ишора мекунад. Калимаи ибронӣ mar-eh’ дар китоби Дониёл сездаҳ бор омадааст ва он шаш бор ҳамчун «рӯъё», чор бор ҳамчун «симо», ду бор ҳамчун «зоҳир» ва як бор ҳамчун «хушнамуд» тарҷума шудааст.
The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.
Ғоратгарони қавми ту Румро ифода мекунанд, ва бинобар ин маҳз мавзӯи пешгӯёнаи Рум аст, ки «рӯъё»-и пешгӯёнаро дар китоби Дониёл муайян месозад. Аз ин сабаб, фаҳмидани аҳамияти Рум ҳамчун рамзи пешгӯёна муҳим аст.
Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.
Мантиқи нубувват тақозо мекунад, ки вожаи «рӯъё», ки таърихи нубувватиро намояндагӣ мекунад, ҳамон «рӯъё»-ест, ки дар китоби Ваҳй мавриди баррасӣ қарор мегирад, зеро илҳом муайян месозад, ки Дониёл ва Ваҳй як китобанд, ки онҳо якдигарро такмил медиҳанд, якдигарро ба камол мерасонанд ва ҳамон хатти нубуввате, ки дар Дониёл ҷой гирифтааст, дар Ваҳй идома дода мешавад. Ин нукот, ки дар Рӯҳи Нубувват баён шудаанд, аллакай дар ин силсилаи мақолаҳо дохил гардидаанд, бинобар ин онҳоро бори дигар намеоварам. Ман як нуқтаи дигарро низ меафзоям, ки онро низ аллакай аз хоҳар Уайт оварда будем. Он нуқта ин аст, ки ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас дар китоби Ваҳй ба ҳам мерасанд ва анҷом меёбанд. «Рӯъё»-и таърихи нубувватӣ (châzôn), ки дар Дониёл ёфт мешавад ва бо мавзӯи нубувватии Рум устувор гардонида шудааст, рӯъёи таърихи нубувватиро дар саросари тамоми Китоби Муқаддас намояндагӣ мекунад. Ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас дар Ваҳй ба ҳам мерасанд ва анҷом меёбанд, ва Худо ҳеҷ гоҳ ба Худ муқобил намебарояд. Ҳаргиз! Агар шумо гумон кунед, ки Ӯ чунин кардааст, пас шумо чизеро нодуруст мефаҳмед. Ҳамон як вожаи ибронии (châzôn) дар китоби Масалҳо низ ҳамчун «рӯъё» тарҷума шудааст.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Ҳар куҷо рӯъё нест, мардум ҳалок мегарданд; аммо касе ки шариатро нигоҳ медорад, хушо ҳоли ӯ. Масалҳо 29:18.
That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.
Ин нуктаи аввалест, ки бояд дар бораи ин оят ба назар гирифта шавад. Агар мо Румро нодуруст дарк кунем, пас наметавонем рӯъёи таърихи набувватиро барқарор намоем. Ин воқеият, дар асл, кӯшишҳои иезуитҳо ва дигаронро дар тӯли таърих муайян месозад, ки илоҳиёти қалбакиро ҷорӣ кардаанд, то мавзӯи набувватии Румро нобуд созанд. Ҳангоме ки мо фаҳмиши бунёдии Румро баррасӣ мекунем, бояд инро дар хотир дошта бошем.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.
«Онҳое ки дар фаҳмиши калом сардаргум мешаванд ва маънои зиддимасеҳро намебинанд, бешубҳа худро ба ҷониби зиддимасеҳ хоҳанд гузошт. Ҳоло барои мо ҳеҷ вақт нест, ки бо ҷаҳон омезиш ёбем. Дониёл дар насиби худ ва дар ҷои худ истодааст. Пешгӯиҳои Дониёл ва Юҳанно бояд фаҳмида шаванд. Онҳо якдигарро тафсир мекунанд. Онҳо ба ҷаҳон ҳақоиқеро медиҳанд, ки ҳар кас бояд онҳоро дарк намояд. Ин пешгӯиҳо бояд дар ҷаҳон ҳамчун шаҳодат бошанд. Бо иҷрои худ дар ин рӯзҳои охир, онҳо худро худашон шарҳ хоҳанд дод». Kress Collection, 105.
If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.
Агар шумо маънои зиддимасеҳро (Румро) набинед, шумо ба Рум ҳамроҳ хоҳед шуд, ва ин огоҳӣ дар доираи он гузошта шудааст, ки кас қодир аст ё қодир нест китобҳои Дониёл ва Ваҳйро дарк намояд. Миллериён фаҳмиши бунёдии адвентизмро бар асоси шинохти худ аз Рум бино карданд. Онҳо дарк мекарданд, ки Рум ба воситаи ду қудрати вайронкунанда муаррифӣ шудааст, ки ҳар ду марҳилаҳои Рум буданд, вале онҳо дар чунин марҳилаи таърих набуданд, ки Румро ҳамчун иттиҳоди сегона, чунон ки дар китоби Ваҳй тасвир ёфтааст, бубинанд. Бинобар ин, Дониёл таҳкурсиест, ки онро Миллериён намояндагӣ мекунанд, ва Ваҳй санги capstone аст, ки онро Future for America намояндагӣ мекунад. Аз Дониёл боби ёздаҳ, ояти чордаҳ, боз нуктаи дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем онро муайян созем.
Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.
Миллер ва пешравон дарк мекарданд, ки сурати хоби Набукаднесар чор подшоҳии Бобил, Модо‑Форс, Юнон ва Румро ифода мекунад. Онҳо берун аз подшоҳии чорумро дида наметавонистанд, зеро мефаҳмиданд, ки Руми папавӣ фақат марҳилаи дуюми Рум аст ва бинобар ин подшоҳии чорум дар соли 1798 ба анҷом расида буд. Аз дидгоҳи таърихии худ, ягона аломати боқимондаи нубувватӣ Омадани Дуюми Масеҳ буд, ки дар он санге, ки аз кӯҳ бурида шуда буд, ба пойҳои он сурат мезад. Миллериён тафовутҳои нубувватиро байни Руми бутпараст ва Руми папавӣ эътироф мекарданд, аммо, азбаски маҷбур буданд соли 1798-ро бо бозгашти Масеҳ мутобиқ созанд, онҳо дуртар аз чор подшоҳӣ чизеро дида наметавонистанд.
“We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
«Мо ба замоне расидаем, ки дар он кори муқаддаси Худо ба воситаи пойҳои он пайкара тасвир шудааст, ки дар онҳо оҳан бо гили лойолуд омехта буд. Худо қавме дорад, қавми баргузидае, ки фаросати онҳо бояд тақдис ёбад ва набояд бо бар поя гузоштани чӯб, коҳ ва хасу хошок худро нопок гардонанд. Ҳар ҷоне, ки ба аҳкоми Худо вафодор аст, хоҳад дид, ки аломати фарқкунандаи имони мо шанбеи рӯзи ҳафтум аст. Агар ҳукумат шанберо мувофиқи он чи Худо фармудааст эҳтиром мекард, он гоҳ дар қуввати Худо меистод ва аз имоне, ки як бор ба муқаддасон супурда шуд, дифоъ менамуд. Аммо давлатмардон шанбеи қалбакиро дастгирӣ хоҳанд кард ва имони динии худро бо риояи ин фарзанди папагӣ дарҳам хоҳанд омехт, онро болотар аз Шанбе, ки Худованд муқаддас ва муборак гардонидааст, қарор дода, онро ҷудо намудааст, то инсон онро муқаддас нигоҳ дорад, ҳамчун нишонае миёни Ӯ ва қавми Ӯ то ҳазор насл. Дарҳамомезии ҳилагарии калисоӣ ва ҳилагарии давлатӣ бо оҳан ва гил ифода шудааст. Ин иттиҳод тамоми қудрати калисоҳоро заиф мегардонад. Ин бахшидани қудрати давлат ба калисо натиҷаҳои бад ба бор хоҳад овард. Одамон қариб аз ҳадди таҳаммулпазирии Худо гузаштаанд. Онҳо қуввати худро ба сиёсат сарф кардаанд ва бо папагӣ муттаҳид шудаанд. Аммо замоне хоҳад омад, ки Худо онҳоеро, ки шариати Ӯро бекор сохтаанд, ҷазо хоҳад дод, ва амали шарири онҳо бар сари худи онҳо бар хоҳад гашт». Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?
Ваҳй боби ҳабдаҳум охирин муайянсозии подшоҳиҳост дар пешгӯии Китоби Муқаддас, ва он муайян месозад, ки ҳафт подшоҳӣ суқут кардаанд ва подшоҳии ҳаштум иттиҳоди сегонаи Руми муосир аст. Агар аввалин ишора ба подшоҳиҳо дар пешгӯии Китоби Муқаддас Дониёл боби дуюм бошад, ва он ба яқин ҳамон аст; пас охирин ишора бояд тавассути ишораи аввал тасвир гардад. Чӣ гуна чор подшоҳии Дониёл боби дуюм метавонанд бо ҳашт подшоҳӣ дар Ваҳй боби ҳабдаҳум мувофиқат кунанд?
Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?
Пас, ҳангоми идома додани сухан инро дар ёд доред: миллериён наметавонистанд рӯйдодҳои нубувватиро берун аз доираи таърихи худ бубинанд. Пайғоме, ки онҳо фаҳмида ва эълон мекарданд, Омадани Дуюми Масеҳро ҳамчун нишонаи навбатии роҳи таърихи нубувватӣ муайян менамуд. Аммо агар фаҳмиши миллерӣ дар бораи Рум ҳамчун рамзе, ки рӯъёи таърихи нубувватиро муқаррар мекунад, ва ҳамчунин боби дуюми китоби Дониёл, ҳар ду аз ҳақоиқи бунёдии миллерӣ бошанд, пас ин чӣ гуна метавонад бо ҳашт подшоҳии боби ҳабдаҳуми Ваҳй мувофиқат кунад?
If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.
Агар шумо дар шубҳа бошед, ки оё сурати Дониёл ду асосист, танҳо ҳаминро бояд баррасӣ кунед: ҷадвалҳои пешқадамони солҳои 1843 ва 1850. Бар ҳар дуи онҳо сурати Дониёл ду тасвир ёфтааст. Ба ҳамон андоза муҳим он аст, ки Эллен Уайт муайян мекунад, ки ҳар ду ҷадвал бо роҳнамоии Худо ва мувофиқи нақшаи Ӯ таҳия шудаанд.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
«Ман дидам, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд, ва он набояд тағйир дода шавад; ки рақамҳо ҳамон гуна буданд, ки Ӯ мехост; ки дасти Ӯ бар он буд ва хатое дар баъзе аз рақамҳоро пинҳон карда буд, то ҳеҷ кас онро дида натавонад, то даме ки дасти Ӯ бардошта шуд». Early Writings, 74, 75.
Of the 1850 chart she stated:
Дар бораи ҷадвали 1850 ӯ чунин изҳор дошт:
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.
«Ман дидам, ки Худо дар нашри ҷадвал аз ҷониби Бародар Николс ҳузур дошт. Ман дидам, ки дар Китоби Муқаддас пешгӯйии ин ҷадвал вуҷуд дорад, ва агар ин ҷадвал барои қавми Худо таъйин шуда бошад, агар он барои яке кофӣ бошад, барои дигаре низ ҳаст, ва агар ба яке лозим бошад, ки ҷадвали наве дар андозаи калонтар кашида шавад, ҳама ба он ҳамон қадар ниёз доранд». Manuscript Releases, ҷилди 13, 359.
There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.
Аз ҷаҳон як мақоли қадимӣ ҳаст, ки мегӯяд: «Хато роҳҳои бисёр дорад, аммо ҳақиқат танҳо як роҳ дорад». Чандин гуна иштибоҳҳо ба кор бурда шудаанд, то мардумро аз шинохтани он ки Руми муосир дар Ваҳй боби ҳабдаҳум ҳамон сари ҳаштум аст, ки аз ҷумлаи ҳафт аст, боздоранд. Яке аз он иштибоҳҳое, ки илоҳиётшиносони адвентизм ба кор мебаранд, таҳрифи салтанатҳои таърих аст. Ман дар ин ҷо салтанатҳои пешгӯии Китоби Муқаддасро дар назар надорам; инҳо ду таъйиноти гуногунанд. Салтанатҳои пешгӯии Китоби Муқаддас бар нахустин зикр дар Дониёл боби дуюм асос ёфтаанд, аммо пеш аз Бобил салтанатҳои таърих низ вуҷуд доштанд. Эллен Уайт ба равшанӣ муайян мекунад, ки салтанатҳои таърих кадомҳо буданд, вале илоҳиётшиносони адвентизм шаҳодати илҳомёфтаро нодида мегиранд ва пайдарпаии салтанатҳои таърихро чунон месозанд, ки фаҳмиши он ки Рум ҳамеша ба сифати ҳаштум бармеояд ва аз ҷумлаи ҳафт аст, тира мегардад. Аммо ҳамин Рум аст, ки рӯъёро барпо месозад.
The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.
Илоҳиётшиносони Адвентизм ва Протестантизми муртад пешниҳод мекунанд, ки подшоҳии таърих Миср, Ошур, Бобил, Модо-Форс, Юнон, Рум ва ғайра буданд. Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки подшоҳии сеюми таърих низ ҳаст, ки онҳо онро ихтиёран канор мегузоранд. Оё онҳо он подшоҳиро канор мегузоранд, ё Рӯҳи Нубувватро? Ҳар дуро.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
«Таърихи халқҳо, ки яке паси дигаре замон ва ҷойи барои онҳо муқарраршударо ишғол кардаанд ва ноогоҳона бар он ҳақиқате шаҳодат додаанд, ки худ маънии онро намедонистанд, ба мо сухан мегӯяд. Ба ҳар як миллат ва ба ҳар як фарди имрӯза Худо дар нақшаи бузурги Худ ҷойе таъйин кардааст. Имрӯз одамон ва миллатҳо бо шоқули дар дасти Ӯ, ки ҳаргиз хато намекунад, чен карда мешаванд. Ҳама бо интихоби худ сарнавишти худро муайян мекунанд, ва Худо бар ҳама ҳукмронӣ мекунад, то мақсадҳои Худро ба иҷро расонад.»
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.
«Таърихе, ки АЗАМАТМАНДИ «ҲАСТАМ»-и бузург дар Каломи Худ муайян намуда, ҳалқа пас аз ҳалқаро дар занҷири нубувват ба ҳам пайвастааст, аз абадияти гузашта то абадияти оянда, ба мо мегӯяд, ки имрӯз мо дар кадом мавқеъ дар ҷараёни асрҳо қарор дорем ва дар замони оянда чиро метавон интизор шуд. Ҳар он чи нубувват то замони ҳозира ҳамчун воқеъшаванда пешгӯӣ кардааст, бар саҳифаҳои таърих нақш бастааст, ва мо метавонем мутмаин бошем, ки ҳар он чи ҳанӯз дар пеш аст, ба тартиби худ ба иҷро хоҳад расид.
“The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.
Сарнагун шудани ниҳоии ҳамаи салтанатҳои заминӣ дар каломи ростӣ ба таври равшан пешгӯӣ шудааст. Дар нубуввате, ки ҳангоми эълон шудани ҳукми Худо бар подшоҳи охирини Исроил гуфта шуд, чунин паём дода шудааст: «Ин чунин мегӯяд Худованд Худо: тоҷбандро бардоред, ва тоҷро бигиред: … пастро боло бардоред, ва баландро паст кунед. Ман онро вожгун хоҳам кард, вожгун, вожгун; ва он дигар нахоҳад буд, то даме ки Ӯ, ки ҳаққи он аз они Ӯст, биёяд; ва Ман онро ба Ӯ хоҳам дод». Ҳизқиёл 21:26, 27.
“The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’
«Тоҷе, ки аз Исроил гирифта шуд, пайдарпай ба салтанатҳои Бобил, Модию Форс, Юнон ва Рум гузашт. Худо мегӯяд: “Он дигар нахоҳад буд, то даме ки Ӯ биёяд, ки ҳаққи он аз они Ӯст; ва Ман онро ба Ӯ хоҳам дод.”»
“That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.
«Он замон наздик аст. Имрӯз аломатҳои замон эълон мекунанд, ки мо бар остонаи воқеаҳои бузург ва ҷиддӣ истодаем. Ҳама чиз дар ҷаҳони мо дар изтироб аст. Пеши чашмони мо пешгӯии Наҷотдиҳанда дар бораи воқеаҳое, ки пеш аз омадани Ӯ ба вуқӯъ хоҳанд пайваст, иҷро мешавад: “Ва дар бораи ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳо хоҳед шунид…. Зеро халқ бар зидди халқ ва подшоҳӣ бар зидди подшоҳӣ бармехезад; ва қаҳтиҳо, вабоҳо ва заминларзаҳо дар ҷойҳои гуногун рӯй хоҳанд дод.” Матто 24:6, 7.»
“The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.
«Ҳозира замони таваҷҷуҳи фавқулода бузург барои ҳамаи зиндагон аст. Ҳокимон ва арбобони давлат, мардоне, ки мақомҳои эътимод ва ҳокимиятро ишғол менамоянд, мардону занони соҳибандеш аз ҳамаи табақаҳо, диққати худро ба воқеаҳое, ки дар атрофи мо рӯй медиҳанд, равона кардаанд. Онҳо муносибатҳои пуртанишу нооромеро, ки миёни миллатҳо вуҷуд доранд, мушоҳида мекунанд. Шиддате, ки ҳар унсури заминиро фаро мегирад, аз назари онҳо дур намемонад, ва онҳо дарк мекунанд, ки чизе бузург ва ҳалкунанда дар арафаи вуқӯъ аст — ки ҷаҳон бар лаби як буҳрони азим қарор дорад.
“Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.
«Ҳоло фариштагон бодҳои низоъро бозмедоранд, то даме ки ҷаҳон аз ҳалокати наздикшавандаи худ огоҳ карда шавад; аммо тӯфоне гирд меояд, ки омода аст бар замин бишканад; ва вақте ки Худо ба фариштагони Худ фармон диҳад, ки бодҳоро раҳо кунанд, чунон манзараи низое ба амал хоҳад омад, ки ҳеҷ қаламе наметавонад онро тасвир намояд.
“The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.
«Танҳо Китоби Муқаддас, ва танҳо Китоби Муқаддас, дар бораи ин чизҳо назари дуруст медиҳад. Дар он манзараҳои бузурги ниҳоии таърихи ҷаҳони мо ошкор карда шудаанд, воқеаҳое ки аллакай сояҳои худро пешакӣ меафкананд, ва садои наздик омадани онҳо боис мегардад, ки замин ба ларза ояд ва дилҳои одамон аз тарс беҳол шаванд». Education, 178–180.
This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.
Ин порча барои замони мо нури бисёр дорад, аммо он чи ман мехоҳам таъкид намоям, ин аст, ки хоҳар Уайт ба таври равшан муайян месозад, ки подшоҳии таърихе, ки пеш аз Бобил буд, Исроил буд, на Ашшур. Подшоҳиҳои таърихе, ки илоҳиётшиносон истифода мебаранд, Исроилро ҳамчун як подшоҳии таърихӣ канор мегузоранд, сарфи назар аз қудрат ва ҷалоле ки дар айёми подшоҳии подшоҳ Сулаймон барпо шуда буд, ва сарфи назар аз шаҳодати мустақими илҳом ба воситаи Ҳизқиёл ва Эллен Уайт, ки тоҷи Исроил ба Бобил гузашт.
If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.
Агар тавзеҳи илҳомбахшидаро ба подшоҳиҳои таърих татбиқ намоем, мебинем, ки Исроил низ бояд дар миёни он подшоҳиҳо шумурда шавад. Исроил, Ашшур ва Миср подшоҳиҳои таъриханд, ки пеш аз нахустин подшоҳии нубуввати Китоби Муқаддас, яъне Бобил, вуҷуд доштанд. Бинобар ин, подшоҳии чоруми «таърих» Бобил буд, панҷум — Модо-Форс, шашум — Юнон, ҳафтум — Руми бутпараст, ва ҳаштум — Руми папавӣ, ки аз ҷумлаи ҳафт буд, зеро он марҳилаи дуюми Руми бутпарастро намояндагӣ мекунад. Дар шумори подшоҳиҳои таърих, Руми папавӣ ҳаштум аст ва аз ҷумлаи ҳафт мебошад.
In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.
Дар Дониёл боби ҳафт мо салтанатҳоеро мебинем, ки дар пешгӯии Китоби Муқаддас бо ҳайвонот ифода шудаанд. Бобил шере аст, ки пас аз он хирси Модию Форс меояд. Саввум Юнон буд, ҳамчун паланг, ва баъд Рум ҳамчун ҳайвони «даҳшатнок ва тарсовар», ки «дандонҳои оҳанин» дошт. Ҳайвони даҳшатнок, мувофиқи ҳайкали Дониёл боби ду, Рум аст, яъне салтанати чоруми пешгӯии Китоби Муқаддас.
The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.
Миллеритҳо салтанати чорумро Рум медонистанд; бинобар ин, онҳо хусусиятҳои ҳайвони даҳшатнокро низ ҳамин тавр мефаҳмиданд ва ҳамаи хусусиятҳои нубувватии он ҳайвонро танҳо ба салтанати чорум татбиқ менамуданд. Онҳо дар ин порча фарқияти миёни Руми бутпараст ва Руми папавиро медиданд, аммо наметавонистанд салтанати панҷуми нубуввати Китоби Муқаддасро бубинанд, зеро онҳо ба дурустӣ аввалин зикри салтанатҳои нубуввати Китоби Муқаддасро ҳамчун нуқтаи истиноди худ истифода мебурданд. Аммо фарқияти миёни он ду Рум дар худи ин порча вуҷуд дорад, ки ба мо имкон медиҳад фарқияти миёни он ду Румро ҳамчун намояндаи ду салтанат баррасӣ намоем. Вале ин нуктае нест, ки мо мавриди баррасӣ қарор дода истодаем.
Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.
Пас ӯ чунин гуфт: Ҳайвони чорум салтанати чорум бар замин хоҳад буд, ки аз ҳамаи салтанатҳо фарқ хоҳад дошт, ва тамоми заминро хоҳад фурӯ бурд, ва онро поймол хоҳад кард, ва пора-пора хоҳад сохт. Ва он даҳ шох, ки аз ин салтанатанд, даҳ подшоҳанд, ки бархоҳанд хост; ва баъд аз онҳо дигаре бархоҳад хост; ва ӯ аз аввалинҳо фарқ хоҳад дошт, ва се подшоҳро мутеи худ хоҳад гардонид. Ва ӯ бар зидди Ҳаққи Таоло суханони бузург хоҳад гуфт, ва муқаддасони Ҳаққи Таолоро азоб хоҳад дод, ва қасд хоҳад кард, ки вақтҳо ва шариатро тағйир диҳад; ва онҳо то замоне ва замонҳо ва нисфи замон ба дасти ӯ супурда хоҳанд шуд. Аммо доварӣ барпо хоҳад шуд, ва салтанати ӯро аз вай хоҳанд гирифт, то онро то ба охир барҳам диҳанд ва нобуд созанд. Дониёл 7:23–26.
The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.
Подшоҳии чаҳорум дар Дониёл 2 Рум аст. Даҳ шох он даҳ миллатеро намояндагӣ мекунанд, ки подшоҳии Руми бутпарастро намояндагӣ менамоянд; ва пеш аз он ки Руми папагӣ дар соли 538 идораи ҷаҳонро ба даст гирад, се тои он подшоҳиҳо бардошта, ё решакан карда мешуданд. Сипас «шох»-и «хурд»-и ояти ҳашт, ки «чашмоне мисли чашмони одам ва даҳоне суханони бузурггӯй дошт», бармехост. Агар дар подшоҳии чаҳорум даҳ шох дошта бошем ва се тои онҳо барои он бардошта шаванд, ки «шохи хурд» ҷойи он се шохро гирад, пас ҳангоми бардошта шудани он се шох, ҳафт шох боқӣ мемонад, ва шохи хурд ҳаштумин аст; зеро Рум ҳамеша ҳаштумин бармехезад ва аз ҷумлаи он ҳафт аст. Дар ин боб дар бораи Рум дар ду марҳилаи он нури бисёре вуҷуд дорад, аммо мо дар ин ҷо фақат шоҳиди дуюмеро меоварем, ки ба таври нубувватӣ ҳамчунин таърихӣ, Рум ҳаштумин бармехезад ва аз ҷумлаи он ҳафт аст.
In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.
Дар боби ҳашт мо тавсеаи боби ҳафтро меёбем. Ин боб боз салтанатҳои нубуввати Китоби Муқаддасро муайян мекунад, аммо салтанати аввали Бобилро зикр намекунад, зеро вақте ки Дониёл рӯъёи боби ҳаштро гирифт, поёни Бобил бисёр наздик буд. Дар ин боб Модию Форс бо қӯчқоре, ки ду шох дошт, намояндагӣ мешавад. Юнон бо такае намояндагӣ мешавад, ки як шох дорад, ва он шикаста, аз шохи шикаста чор шох пайдо мешаванд. Сипас баъд аз Юнон «шохи хурде» меояд, ва боз ҳам шохи хурд Румро намояндагӣ мекунад. Ҳарчанд Рум вориси мустақими империяи Юнон набуд, ин порча шохи хурдро чун аз яке аз он чор шохе, ки дар салтанати Юнон баъд аз шикаста шудани шохи аввал — ки намояндаи Искандари Макдунӣ аст — бархостанд, беруномада тасвир мекунад. Рум аз насли юнониён набуд, аммо фатҳи ҷаҳонро аз минтақаи Юнон оғоз кард, ва аз ин ҷиҳат, он аз яке аз он чор шох берун омадааст.
We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome, as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.
Пас, мо дар боби ҳашт шоҳиди дуюмеро барои боби ҳафт меёбем. Модо-Форс ду шох дошт, Юнон як шох дошт ва баъд аз он боз чор шохи дигар. Ин пеш аз Рум ҳафт шох мешавад, зеро шохи хурд аз яке аз чор шохи Юнон берун омад. Ду ҷамъ як ҷамъ чор баробар ба ҳафт аст; пас Рум, шохи хурд, ҳаштум аст ва аз ҷумлаи он ҳафт мебошад. Қобили зикр аст, ки дар ҳамин порчае, ки муайян месозад Рум аз яке аз шохҳои юнонӣ берун меояд, яке аз бузургтарин далелҳои нубувватие қарор дорад, ки Миллер ва ҳамкорони ӯ дар таърихи худ бояд бо он рӯ ба рӯ мешуданд.
The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?
Протестантҳои он таърих исрор мекарданд, ки шохи хурди Рум наметавонад Рум бошад, зеро нубувват муайян месозад, ки шохи хурд аз яке аз чор шохи юнонӣ берун омад. Бинобар ин онҳо далел меоварданд, ки шохи хурд Антиохус Эпифанесро ифода мекунад, ки яке аз подшоҳони Селевкӣ буд, ки дар ҷараёни таърих пас аз тақсимшавии давлат баъд аз марги Искандари Бузург идома ёфт. Баҳси таърихи миллеритӣ дар бораи ин масъала он қадар бузург буд, ки дар ҷадвали 1843 далел бар зидди таълими протестантӣ бар он асос ёфта буд, ки Дониёл шохи хурдро мебинад, ки аз яке аз чор шохи юнонӣ берун меояд, ва аз ин рӯ наметавонад Румро муайян кунад, зеро Рум аз Юнон барнаомада буд. Ин далел ба ҳамаи порчаҳои китоби Дониёл, ки дар онҳо Рум муайян карда мешавад, таъсир расонд. Мавқеи протестантӣ ҳамчунин дар бар мегирифт, ки «ғоратгарони қавми ту» дар ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ бояд Антиохус Эпифанес бошад. Аз ин рӯ, миллеритҳо дар он ҷадвале, ки Хоҳар Уайт муайян карда буд, «бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд ва набояд тағйир дода шавад», ишораеро ба Антиохус Эпифанес дохил карданд, ки мефаҳмонад чаро ӯ наметавонист он подшоҳии чорум бошад. Оё Рум рӯъёи таърихи нубувватиро барқарор мекунад, ё подшоҳи селевкие, ки беш аз сад сол пеш аз таваллуди Масеҳ мурда буд, қудратеро ифода мекард, ки бар зидди Масеҳ ҳангоми маслуб шудани Ӯ бархост?
The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?
Саволе ки метавон матраҳ кард, ин аст: чаро ба Дониёл Рум ҳамчун баромада аз яке аз шохҳои юнонӣ нишон дода шуд, агар Рум насли мустақими Юнон набуд? Ҷавоб ин аст, ки оғози болоравии Рум ба қудрат дар он минтақае оғоз ёфт, ки пештар қаламрави Юнон буд; аммо чаро нубувват ба чунин тарз тасвир ёфтааст, ки барои чунин иштибоҳ ҷой бигузорад?
At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never have understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!
Ҳадди ақал як ҷавоб, илова бар аҳамияти қайд кардани он ки Рум аз куҷо ба болоравӣ оғоз кард, ин аст, ки муаммои он ки Рум ҳамеша ҳаштум бармеояд ва аз ҳафт аст, ба воситаи он ҳал мешавад, ки Рум бо қаламрави Юнон вобаста гардонида мешавад, то нуқтаи муаммо—яъне он ки Рум аз ҳафт аст—нигоҳ дошта шавад. Ин муаммо то ин ҳад муҳим аст, ҳарчанд миллеритҳо аз мавқеи худ дар таърих ҳеҷ гоҳ наметавонистанд ин мафҳумро дарк намоянд. Ин воқеият, ки ҳамаи ишораҳо на танҳо бар ҷадвали 1843, балки ҳамчунин бар ҷадвали 1850, тасвирҳои мавзӯъҳое мебошанд, ки бевосита дар Каломи набавии Худо баррасӣ шудаанд, ба истиснои он як ишорае, ки таъкид мекунад Антиох Эпифан на он қудрате буд, ки зидди Масеҳ истод, ин иловаро ба ҷадвал бисёр пурмаъно мегардонад. Чӣ андӯҳовар аст, ки вақте адвентизм аз пояҳои худ дур шуд, имрӯз худро дар ҳолате меёбад, ки таълим медиҳад қудрати ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ Антиох Эпифан аст, на Рум! Онҳо акнун он чизеро таълим медиҳанд, ки миллеритҳо ба он чунон сахт муқобилат мекарданд, ки он баҳсро бар ҷадвали 1843 тасвир карда буданд!
The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.
Подшоҳиҳои таърих муайян месозанд, ки Рум ҳамчун ҳаштум бармеояд ва аз ҷумлаи ҳафт аст. «Шохи хурд» дар боби ҳафт, ки «бар зидди Ҳаққи Таоло суханони бузург» мегӯяд, ҳамчун ҳаштум бармеояд ва аз ҷумлаи ҳафт аст. Шохҳои боби ҳашт муайян месозанд, ки Рум ҳамчун ҳаштум бармеояд ва аз ҷумлаи ҳафт аст.
In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.
Дар мақолаи оянда мо баррасӣ хоҳем кард, ки чӣ гуна Рими муосир, чунон ки дар Ваҳй боби ҳабдаҳум муаррифӣ шудааст, ҳаштум бармехезад ва аз ҷумлаи он ҳафт аст. Сипас мо ба Дониёл боби дуюм боз хоҳем гашт ва муайян хоҳем кард, ки чаро чор подшоҳии Дониёл 2, ки нахустин ёдкард аз подшоҳиҳои нубуввати Китоби Муқаддас мебошад, бо ҳашт подшоҳии Ваҳй 17 мувофиқат дорад.