Китоби Юил шояд мустақимтарин ваҳйи борони охир дар Навиштаҳо бошад, ва Юил сухани худро бо ишора ба чаҳор насли иртидод оғоз мекунад, ки онро калисои Лоудикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум ба анҷом расонидааст. Он чаҳор насли харобии рӯ ба афзоиш, ки дар оятҳои аввали Юил тасвир шудаанд, бо чаҳор зиштии рӯ ба афзоиш дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл мувофиқат мекунанд. Солҳои 1863 то 1888 насли аввалро намояндагӣ мекунанд, ва он радди паёми асосгузори Миллериёнро ифода мекунад, чунон ки он дар рӯйхатномаҳои пешқадамони солҳои 1843 ва 1850 нишон дода шудааст, ва дар боби дуюми Ҳабаққуқ низ инъикос ёфтааст, ва он аҳдро рамзӣ месозад, чунон ки онро ду лавҳаи Даҳ Аҳком намояндагӣ мекунанд.
Давраи аз соли 1888 то соли 1919 ифодагари наслест, ки таҷрибаи одилӣ ба воситаи имонро рад кард, ки он таҷрибаеро ба вуҷуд меорад, ки калисои Филоделфия рамзи он аст. Дар насли аввал исён бар зидди кори роҳбарият, ки Уилям Миллер намояндаи он буд, равона шуда буд ва дар насли дуюм — насли соли 1888 — бар зидди роҳбарии Рӯҳи нубувват исён бардошта шуд. Насли сеюми соли 1919 бо китоби Уилям Уоррен Прескотт «Таълимоти Масеҳ» оғоз ёфт ва бо китоби «Саволҳо оид ба таълимот» дар соли 1957 ба поён расид. Он насли сеюм насли созиш бо ҷаҳон буд, зеро адвентизм дар пайи аккредитатсияи амалияҳои тиббии Ассотсиатсияи тиббии Амрико ва аккредитатсияи коллеҷҳои худ аз ҷониби олимони донишгоҳии протестантизми аз имон рӯйгардон ва католикизми румӣ буд.
Дар насли сеюм машварати таълимӣ, ки аз қалами Эллен Уайт содир шуда буд, рад карда шуд ва ба ҷойи он амалияҳои бардурӯғи таълимии ҷаҳон қабул гардиданд, чунонки онҳо дар фалсафаи таълимии Юнон ифода меёбанд. Таълими юнонӣ бо олиҳаи Афина муаррифӣ мешавад, ки дар маъбади такрории Партенон дар Нашвилл, Теннесси, ҷой дода шудааст.
Таълиму тарбияи ҳақиқӣ дар Китоби Муқаддас бо намунаи мактабҳои пайғамбарон, ки бо пайғамбар Элишоъ алоқаманд буданд, нишон дода шудааст. Шӯриши Маккабиён, ки аз соли 167 пеш аз милод оғоз шуда, то харобшавии Ерусалим дар соли 70 милодӣ идома ёфт, асосан эътирозе бар зидди роҳ ёфтани таълиму тарбияи юнонӣ ба фарҳанг ва миллати сарзамини шукӯҳманди воқеии аҳди қадим буд. Эътирози Маккабиён шӯрише бар зидди нуфузи юнонӣ дар ҳамаи сатҳҳо буд, аммо таъсири таълиму тарбияи Юнон дар таърихи мутаассибони маккабӣ ва ангезаҳои онҳо чунон фарогир буд, ки онро аз ин воқеият ҷудо кардан мумкин нест: таълиму тарбияи юнонӣ шояд бузургтарин омиле буд, ки бо рад кардани Исои Масеҳ ҳамчун Масеҳи худ аз ҷониби яҳудиён робита дошт. Китобҳое навишта шудаанд, ки таъсири манфии таълиму тарбияи юнониро бар яҳудиён ва нақши таълиму тарбияи дурӯғинро дар рад кардан ва ба салиб кашидани Масеҳ аз ҷониби яҳудиён нишон медиҳанд.
Қиёми маккабиён бо қиёми соли 1776 дар сарзамини пурҷалоли рӯҳонии муосир мутобиқат дорад. Дар Иёлоти Муттаҳида айни замон беш аз 4,000 донишгоҳи ба қайд гирифташуда мавҷуд аст, ки бар пояи фалсафаи шеваҳои таълимии юнонӣ ва иезуитӣ бунёд шудаанд. Решаҳои бесарусомонӣ ва беқонунии беш аз даҳ соли охирро метавон бевосита дар марказҳои ба истилоҳ таълимии Иёлоти Муттаҳида пайдо кард, ки тӯли даҳсолаҳо ба донишҷӯёне ақидаҳо талқин мекунанд, ки расонаҳо ва манбаъҳои фароғатӣ онҳоро пешакӣ ба қабули фалсафаҳои глобалистии бархоста аз фалсафаҳои шайтонии давраи Инқилоби Фаронса омода карда буданд. Донишҷӯёни донишгоҳҳои имрӯза, ҳанӯз пеш аз ворид шудан ба марказҳои таълимие, ки барои ҳамла ба сафедпӯстон, масеҳиён ва таърихи ҳақиқии Амрико тарҳрезӣ шудаанд, ба пазируфтани тарзи зиндагие омода карда шуда буданд, ки Садӯм ва Амӯро таҷассумгари он мебошанд. Шаҳрванди Иёлоти Муттаҳида, ки имрӯз мехоҳад низоми пайваста амалкунандаи дусатҳии адолати судиро дарк кунад, ки ба кӯчаҳо афканда шудани адолат ва ҳақиқатро, чунон ки дар Китоби Муқаддас ва Рӯҳи нубувват зикр шудааст, амалӣ мегардонад, бояд бифаҳмад, ки вазъияти кунунӣ дар натиҷаи ҳамлаи барқасдона тарҳрезишудае ба вуҷуд оварда мешавад, ки аз солҳои нахустини ҳаёт тавассути низоми таълимӣ талқин мегардад ва ин низом барои таҳти назорати глобалистҳои элитагаро–қудрати аждаҳо қарор додани инсоният тарҳрезӣ шудааст!
Дар навиштаҳои Эллен Уайт панҷ мавзӯи асосӣ вуҷуд дорад: таълиму тарбия, ислоҳоти тандурустӣ, тарзи зиндагии масеҳӣ, мавзӯи Муборизаи бузург ва худотарсии амалӣ. Таълиму тарбия яке аз панҷ мавзӯи асосии Рӯҳи нубувват аст ва Эллен Уайт низ ба монанди ҳар як пайғамбари дар Каломи Худо зикршуда пайғамбари Китоби Муқаддас буд. Аз ҷумла, ин маънои онро дорад, ки ҳаёти ӯ ҳам намунае аз ҳаёти он саду чилу чор ҳазор нафар аст ва ҳам намунае барои онҳост. Пеш аз он ки касе фикр кунад, ки танҳо Масеҳ бояд намунаи мо бошад, Павлус мегӯяд:
Зеро агарчи шумо дар Масеҳ даҳ ҳазор мураббӣ дошта бошед ҳам, лекин падарони бисёр надоред; зеро ки ман дар Масеҳи Исо шуморо ба воситаи Инҷил ба дунё овардаам. Бинобар ин аз шумо илтиҷо менамоям: пайравони ман бошед. 1 Қӯринтиён 4:15, 16.
Эллен Уайт ҳамчун пайғамбар намуна аст. Эллен Уайт танҳо як бор узвияти шӯрои мудиронро пазируфт ва он ҳам ҳангоми таъсиси коллеҷе буд, ки принсипҳои таълиму тарбияи ҳақиқиро, ки ҳамчун яке аз панҷ мавзуи асосии хизматгузории ӯ баён гардида буданд, қабул карда буд. Он коллеҷ дар Мэдисони иёлати Теннесси, дар ҳудуди минтақаи шаҳрии Нашвилли иёлати Теннесси ҷойгир аст. Ӯ на танҳо розӣ шуд, ки аз соли 1904 то як сол пеш аз вафоташ, ки соли 1915 рӯй дод, узви шӯрои муассисони Коллеҷи Мэдисон бошад, балки дар интихоби замине, ки коллеҷ дар он таъсис ёфт, нақши муҳим бозид. Нашвилл маркази низоми таълиму тарбияи юнонӣ аст, ки дар таърихи Маккабиён ба ҷилавгирӣ аз қабули Масеҳи худ аз ҷониби яҳудиён мусоидат кард; Маккабиён тимсоли протестантизми аз имон рӯйгардони замоне мебошанд, ки мо ҳоло дар он зиндагӣ мекунем. Хатти таърихии Маккабиён дар таърихи ниҳони ояти чиҳилум ба таври қатъӣ нишон дода шудааст ва тимсоли протестантизми аз имон рӯйгардон мебошад, ки акнун ҳамон самараҳои харобиовари таълиму тарбияи юнонӣ (ҳарчанд дар шакли муосир) ба он комилан талқин шудаанд.
Дар давраи насли сеюми адвентизм, роҳбарияте, ки соли 1888 Рӯҳи нубувватро рад карда буд, қарор дод, ки низоми таълимии худро ба сохтори аккредитатсионии ҷаҳон вогузорад. Нашвилл маркази рамзии ҳам таълими ҳақиқӣ ва ҳам таълими бардурӯғ ба шумор меравад. Паёмбар ҳамон шаҳреро интихоб кард, ки ҷаҳон барои ба мақоми муқаддас бардоштани таълими юнонӣ интихоб карда буд. Таълими ҳақиқӣ асоси бунёдии чаҳор мавзӯи дигари асосии хоҳар Уайт — ислоҳоти тандурустӣ, парҳезгории амалӣ, зиндагии масеҳӣ ва махсусан мавзӯи «Муборизаи бузург» — мебошад.
Исо ҳамеша анҷомро бо ибтидо тасвир мекунад, ва озмоиш дар Боғи Адан озмоишеро тасвир мекунад, ки ҷаҳон ҳоло бо он рӯ ба рӯ гардидааст. Озмоиш дар анҷом ҳамон аст, ки ҳар як озмоиши Китоби Муқаддас аст, зеро Худо ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Озмоиши Китоби Муқаддас раванди озмоиши сеқадамӣ аст, ки ду табақаро ба вуҷуд меоварад, ки дар анҷоми раванди озмоиш зоҳир мегарданд. Фариштаи аввал ин се қадамро чунин баён мекунад: аз Худо тарсед, Ӯро ҷалол диҳед, зеро соати озмоиши ҳалкунандаи доварӣ фаро расидааст. Қадами аввал амр буд, ки аз дарахти маърифати неку бад нахӯранд. Азбаски тарси зарурии Худоро надошт, Ҳавво дар озмоиши дарахт ноком шуд ва аз мевае, ки ҳам некӣ ва ҳам бадиро ифода мекард, хӯрд. Тарси Худо дар Одам ӯро аз дохил шудан ба исёни дарахт бознадошт, ва доварӣ бар ҳар дуи онҳо оварда шуд, зеро онҳо зиндагиро бе ҳузури доимии Илоҳият зоҳир намуданд.
Озмоиши айёми охир бо ҳушдоре барои хӯрдани афзоиши донише оғоз меёбад, ки дар ваҳйи Исои Масеҳ, андаке пеш аз ба поён расидани муҳлати озмоиши башарият, аз муҳр кушода мешавад. Чӣ дар доираи адвентизм ва чӣ дар миёни онҳое, ки берун аз адвентизм ҳастанд, ин озмоиш бар қабул ё рад кардани афзоиши «дониш», ки дар замони мо аз муҳр кушода мешавад, асос меёбад. Рамзи ин озмоиши дониш дарахти озмоиш дар Боғ аст, ки дониши некӣ ё бадиро ифода мекунад. Таълими ҳақиқӣ соли 1904 дар Нашвилл, Теннесси, ҷой гирифта, ба таври рамзӣ таҷассум ёфт; таълими бардурӯғ бошад, соли 1897 дар Нашвилл ҷой гирифта, ба таври рамзӣ таҷассум ёфт ва сипас соли 1920 ҳамчун бинои доимӣ аз нав сохта шуд. Дар замони ҳаёти набия таълими ҳақиқӣ дар Нашвилл ҷойгоҳи муқаддас ёфт, дар ҳоле ки таълими бардурӯғ низ чунин ҷойгоҳе ёфт. Пас аз он ки ӯ соли 1915 даргузашт, таълими бардурӯғ дар бинои дуюм ва доимии маъбади Парфенон барқарор гардид ва таълими ҳақиқӣ аз ҷониби роҳбарияти калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтум тавассути созиш бо ҷаҳон рад карда шуд.
Лақаби Нашвилл, «Афинаи Ҷануб», ба интихоби ин бино ҳамчун маркази намоишгоҳи садсолагии соли 1897 таъсир расонд. Як қатор биноҳои намоишгоҳ бар пояи намунаҳои бостонӣ сохта шуда буданд. Аммо Партенон ягона биноест, ки нусхаи комилан дақиқ буд. Имрӯз Нашвилли иёлати Теннесси бо мусиқии худ машҳур аст, аммо пеш аз он ки Осорхонаи Ҷонни Кэш вуҷуд дошта бошад, Нашвилл на бо овозхонӣ, балки бо маорифи худ машҳур буд.
То солҳои 1850-ум Нашвилл, ба шарофати таъсиси муассисаҳои сершумори таҳсилоти олӣ, аллакай лақаби «Афинаи Ҷануб»-ро ба даст оварда буд; он нахустин шаҳри ҷанубии Иёлоти Муттаҳида буд, ки низоми мактабҳои давлатӣ таъсис дод. То поёни аср, дарҳои Fisk University, St. Cecilia Academy, Montgomery Bell Academy, Meharry Medical College, Belmont University ва Vanderbilt University ҳама дар Нашвилл кушода мешуданд. Дар он вақт, Нашвилл ҳамчун яке аз шаҳрҳои бисёр нозукпарвар, сарватманд ва босаводи ҷануб шинохта мешуд, ки аз сарват ва фарҳанг лабрез буд.
Сирри шарорат дар Каломи илҳомёфта ҳам исм аст ва ҳам феъл. Илҳоми илоҳӣ Шайтон ва попи Румро, ки хоҳар Уайт ӯро «дасти рост»-и Шайтон меномад, ҳамчун сирри шарорат муаррифӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, «сирри шарорат» инчунин омезиши ҳақиқат бо гумроҳиро тавсиф мекунад. Чаҳор насли аз имон баргашта дар китоби Юил бо чаҳор амали зишти торафт шадидтар дар боби ҳаштуми китоби Ҳизқиёл мутобиқат доранд. Он ду шоҳид бо чаҳор калисои аввали китоби Ваҳй мутобиқат доранд ва калисои сеюм дар созишкории Константин, яъне омезиши масеҳият бо бутпарастӣ, таҷассум ёфтааст. Он чаҳор калисои аввал бо таърихи Исроили қадим мутобиқат доранд, ки рамзи таърихи Исроили муосир аст.
Дар давраи насли сеюми Исроили қадим подшоҳони Исроил бо қавмҳои дигаре иттифоқ бастанд, ки ҳаргиз набояд бо халқи Худо ҳампаймон гардонда мешуданд. Ҳамсонии Исроили қадими ҷисмонӣ бо калисои масеҳӣ, чунон ки дар китоби Ваҳй баён шудааст, мавзӯи пешгӯёнаест, ки дар таҳқиқе таҳти унвони «Лавҳаҳои Ҳабаққуқ» ба таври возеҳ шарҳ дода шудааст. Юил насли чорум ва охиринро, ки аз шумори халқи баргузидаи аҳдии Худо «бурида» мешавад, бо бисту панҷ пире ҳамрадиф месозад, ки дар чор амали зишти торафт шадидтаршавандаи китоби Ҳизқиёл ба офтоб саҷда мекунанд. Он насли чорум, ки дар он адвентизми лаодикиягии рӯзи ҳафтум ҳангоми қонуни якшанбе ба офтоб саҷда карда, бурида мешавад, бо калисои чоруми Тиётира мутобиқат дорад, ки рамзи ҳукмронии папагӣ ё дар соли 538 ё ҳангоми қонуни ба наздикӣ фарорасандаи якшанбе аст. Калисои сеюми Перғамӯс «созишкорӣ»-ро ифода мекунад — хоҳ ҳампаймон шудани Исроили қадим бо салтанатҳои бутпараст бошад, хоҳ омезиш додани бутпарастӣ бо масеҳият аз ҷониби Константин — ва он ду шоҳид ба насли сеюми ҳайвони ваҳшии заминии боби сенздаҳуми Ваҳй дахл доранд.
Чаҳор насли Иёлоти Муттаҳида, ки дар миёни ҳақоиқи дигар аз ҷониби Миср дар давраи асоратии 400/430 сол рамзӣ нишон дода шуда буд, бо ғарқ шудани фиръавн дар обҳои Баҳри Сурх ба анҷом расид. Он обҳо поёни он миллатеро нишон доданд, ки ҳангоме ки Худо ба воситаи пайғамбар Мӯсо барои Исроили қадим наҷотро ба амал овард, бояд доварӣ мегардид. Бар Иёлоти Муттаҳида дар он давраи замоне доварӣ мешавад, ки дар он доварӣ бар калисои Худо ба анҷом мерасад; бинобар ин, бояд қайд кард, ки обе, ки ҳаёти фиръавнро ба поён расонид, бар фиръавн тавассути раҳо шудани боди шарқӣ оварда шуд, ки ҳангоми наҷот додани қавми баргузидаи Худо он обҳоро дар ҷояшон нигоҳ медошт. Боди шарқӣ войи сеюм аст, ки бар қонуни якшанбе зарба мезанад, вақте ки заминларзаи Ваҳйи ёздаҳум фаро мерасад.
Насле, ки пеш аз насли чорум ва ниҳоии ҳайвони заминӣ меояд, бар ҳар ду шох — ҳам ҷумҳурихоҳ ва ҳам протестантӣ — ба камол мерасад. Муросои шохи ҷумҳурихоҳ, ки дар насли сеюми он ба анҷом расид, дар давраи атрофи ҷанги якуми ҷаҳонӣ рух дод, ва он нишон дод, ки Иёлоти Муттаҳида сохтори иқтисодии худро ба глобалистони Резерви Федералӣ вогузор кард. Дар ҳамон давра адвентизми лаодикиявии рӯзи ҳафтум кӯшиш намуд, ки кори тиббӣ ва таълимии худро мувофиқи меъёрҳои маориф ва тибби дунявӣ “аккредитатсия” намояд. Ҳамчун феъл, “сирри беитоатӣ” муросои Константин ва подшоҳони Исроили қадимро бо қудратҳои ҷаҳон ифода мекунад. Калимае, ки илҳом барои тавсифи ин муросо истифода кардааст, “омехташавӣ” аст, ки дар луғати замони Эллен Уайт чунин таъриф шудааст: «дар як омехта омехтан ё муттаҳид кардан; дарҳам омехтан». Дарахти маърифати неку бад дарахти омехташавӣ, дарахти муросо аст. «Ҷанги охирини пуриқтидор» бӯҳрони қонуни якшанбе аст, ва омодасозии Шайтон барои он бӯҳрон «сирри беитоатӣ» мебошад, ки ҳикмати инсониро бо ваҳйи Илоҳӣ дарҳам меомезад.
«Шайтон бо тамоми ҷиддият нақшаҳои худро барои он низои азими охирин тарҳрезӣ мекунад, вақте ки ҳама ҷониберо интихоб хоҳанд кард....»
«Ба овозҳо гӯш фурӯ диҳед, қувваҳоеро, ки дар ҷаҳон ғолиб меоянд, дарёбед. Оё ягон овози дуо ҳаст? Оё ягон нишонае мебинед, ки Худо эътироф мешавад? Коҳинон ҳастанд, бисёранд; вале онҳо шариати Яҳуваро зери пои худ поймол мекунанд. Либосҳои онҳо ба хуни ҷонҳо олуда шудаанд. Анбӯҳи мардум ба девҳо қурбонӣ меоранд. Бингаред, эй шумо, ки миёни итоат ва ноитоатӣ дар тардид ҳастед. Дар тасаввур ба анбӯҳи бузурги мардум назар кунед, ки назди қурбонгоҳи Шайтон саҷда мекунанд. Ба мусиқӣ, ба забоне, ки таҳсилоти олӣ номида мешавад, гӯш диҳед. Аммо Худо онро чӣ эълон мекунад? — Асрори бадкорӣ». Pamphlets, 004, 11.
Дар низои охирин, вақте ки «ҳама ҷониб хоҳанд гирифт», озмоиши Боғи Адан такрор мешавад. Он озмоише, ки дар ибтидо танҳо ба дарахте дар миёни боғ маҳдуд буд, дар анҷом дар тамоми ҷаҳон такрор мегардад. Кори Шайтон пеш аз ҷанги ниҳоӣ «сирри беқонунӣ» аст, ки ҳамчун «таҳсилоти олӣ» таъриф мешавад! Рамзи «таҳсилоти олӣ» дар замини ҳайвони заминӣ дар Нашвилл, Теннесси — «Афинаи Ҷануб» — ёфта мешавад, ки дар он ҷо маъбади Партенон ҷойгир аст, дар муқоиса бо таълими ҳақиқӣ, ки замоне дар Нашвилл аз ҷониби Коллеҷи Мэдисон намояндагӣ мешуд. Изҳороти зерин аз илҳом дар анҷоми ин мақола ба таври комил иқтибос мешавад, аммо чанд нукта бояд дар ҳамин ҷо мавриди баррасӣ қарор гиранд.
Ҳама ба ҳикмат ниёз доранд, то бо диққат сирри бадиро таҳқиқ намоянд, ки дар анҷоми таърихи ин замин чунин нақши бузург мебозад....
«Барои биҳишти барқароршуда роҳи миёна вуҷуд надорад. Пайғоме ки барои инсон барои ин рӯзҳои охир дода шудааст, ин нест, ки бо тадбирҳои башарӣ омехта гардад....»
«Онҳое ки Худо онҳоро ба мақомҳои баланди эътимод бардоштааст, метавонанд аз нури осмон ба ҳикмати инсонӣ рӯй гардонанд.... Ҳар касе ки мехоҳад соҳиби хислате гардад, ки ӯро ҳамкори Худо созад ва таҳсини Худоро дарёфт намояд, бояд худро аз душманони Худо ҷудо кунад ва ҳақиқатеро, ки Масеҳ ба Юҳанно дод, то ба ҷаҳон бирасонад, нигоҳ дорад». Manuscript Releases, ҷилди 18, 30–36.
«Ҳама»-е, ки ба «ҳикмат» ниёз доранд, ҳамаи онҳоеро ифода мекунад, ки ба раванди озмоише дароварда мешаванд, ки дар ниҳоят ду синфи парастишкунандагонро ба вуҷуд меорад. «Ҳакимон» онҳое ҳастанд, ки «ҳикмати» лозимро ба даст меоранд. Раванди озмоиш аз он оғоз меёбад, ки ваҳйи Исои Масеҳ кушода мешавад, андаке пеш аз анҷоми муҳлати имтиёзи инсон. Он кушода шудан оғози «афзоиши дониш»-ро мегузорад. Онҳое, ки бо озмоиши вобаста ба ваҳйи Исои Масеҳ рӯ ба рӯ мешаванд, «равған»-и дониши нубувватиро ба даст хоҳанд овард, ки барои роҳнамоӣ, омода сохтан ва тақдис намудан пеш аз фаро расидани боди шарқӣ дар қонуни якшанбе таъйин шудааст. «Дарахти маърифати неку бад» рамзи Нони Осмонии қалбакӣ аст, ки бояд ё хӯрда шавад ё рад карда шавад.
Дар Ҷалил, дар куништи Кафарнаҳум, Исо ҳангоми як воқеа назар ба ҳар вақти дигари хизмати Худ пайравони бештареро аз даст дод. Дар он ҷо озмоиш ин буд, ки оё суханони нубувватии Масеҳ маънои таҳтуллафзӣ доштанд ё маънои рӯҳонӣ, ва онҳое, ки аз ин озмоиш нагузаштанд, ноком монданд — зеро фаромӯш карда буданд, ки инсон бояд бо ҳар каломе, ки аз даҳони Худо мебарояд, зиндагӣ кунад. Масеҳ ба таври возеҳ изҳор карда буд, ки Ӯ Нонест, ки аз осмон фурӯ фиристода шудааст, ва онҳое, ки аз озмоиш нагузаштанд, Ҳақиқатро бо ҳикмати инсонӣ, ки юнониён таҷассумгари он буданд, омехта карда буданд.
Пеш аз он ки Ҳавво шикасти боғро оғоз намояд, Масеҳ ҳам Одам ва ҳам Ҳавворо дастур дода буд, ки аз меваи дарахти маърифати неку бад нахӯранд. Аввалини се қадами Инҷили ҷовидонӣ тарси Худо аст.
«Бигзор ақл ҳақиқатҳои азими ваҳйро дарк намояд, ва он ҳаргиз қонеъ нахоҳад шуд, ки қувваҳои худро бар мавзӯъҳои беҳуда ба кор барад; он бо нафрат аз адабиёти пасту бемаънӣ ва саргармиҳои беҳудае, ки ҷавонони имрӯзаро фасод мекунанд, рӯ хоҳад гардонид. Онҳое ки бо шоирон ва ҳакимони Китоби Муқаддас ҳамсуҳбатӣ кардаанд, ва ҷонҳояшон аз аъмоли пурҷалоли қаҳрамонони имон ба ҳаяҷон омадааст, аз он саҳроҳои ғании тафаккур бо диле басо поктар ва бо зеҳне болотар хоҳанд баромад, аз он ки агар ба омӯхтани машҳуртарин муаллифони дунявӣ машғул мебуданд, ё корномаҳои фиръавнҳо, Ҳиродусҳо ва қайсарони ҷаҳонро тамошо карда, онҳоро ситоиш менамуданд.»
«Қувваҳои ҷавонон аксаран нуҳуфта мемонанд, зеро онҳо тарси Худоро ибтидои ҳикмат намесозанд. Худованд ба Дониёл ҳикмат ва дониш дод, зеро ӯ намегузошт, ки ҳеҷ қуввае бар ӯ таъсир расонад, ки ба усулҳои динии ӯ халал ворид кунад. Сабаби он ки мо ин қадар кам мардони дорои тафаккур, устуворӣ ва арзиши воқеӣ дорем, дар он аст, ки онҳо гумон мекунанд бузургиро метавонанд дар ҳоле пайдо кунанд, ки аз Осмон ҷудо мешаванд». Messages to Young People, 255, 256.
Ҳавво «тарси Худо»-и худро аз даст дод. Ӯ бояд аз суханони Худо ба ларза меомад, ки ин сифати он яксаду чилу чор ҳазор аст. Тарси Худо нахустини се озмоиш аст, ва он ҳангоме оғоз меёбад, ки Каломи нубувватӣ аз мӯҳр кушода мешавад, ва дар ниҳоят синфи доноён ва синфи нодононро ба вуҷуд меорад. Оғоз барои онҳое ки таъин шудаанд доно бошанд, ин аст, ки аз Каломи Худо ба ларза оянд. Ҳавво инро накард, ва ҳангоме ки бо қадами дуюми раванди озмоиш рӯ ба рӯ шуд, натавонист ба Худо ҷалол диҳад, ва сипас бо соати доварӣ рӯ ба рӯ гардид, ки дар он урёнии Лудикияро зоҳир намуд.
«Ҳар касе ки мехоҳад хислати масеҳиро ба камол расонад, бояд юғи Масеҳро бар дӯш гирад. Агар онҳо хоҳанд, ки дар Масеҳи Исо дар ҷойҳои осмонӣ якҷо нишинанд, бояд ҳанӯз бар ин замин аз Ӯ биомӯзанд. Масеҳ худро писанд накард. Тамоми ҳаёти Ӯ инкишофи хайрхоҳии пок ва беғаразона буд. Ӯ табиати инсониро ба Худ гирифт, то ба ҷаҳони суқуткарда, ба Шайтон ва куништгоҳи ӯ, ба коиноти осмон, ба оламҳои носуқуткарда нишон диҳад, ки табиати инсонӣ, агар бо табиати илоҳии Ӯ муттаҳид гардад, метавонад комилан ба шариати Худо итоаткор шавад. Ҳама бояд бипурсанд: “Ман чӣ бояд кунам, то наҷот ёбам?” Худо дилҳои фурӯтан ва шикастаро талаб мекунад, ки аз каломи Ӯ меларзанд. Танҳо аз қурбонгоҳи илоҳӣ мо метавонем машъали осмониро қабул кунем, ки ҳангоми қабул шуданаш ба мо назари комил ба нотавонии худи мо медиҳад ва ҷалолату шукӯҳи Масеҳро бар мо ошкор месозад. Вақте ки ин дида мешавад, Худо моро таҳти роҳнамоии Рӯҳулқудс қарор медиҳад, ва Ӯ моро ба тамоми ростӣ ҳидоят хоҳад кард». Bible Echo, July 20, 1896.
Омезиши ҳақиқат ва хатогӣ кори Шайтон аст, ки ҳамчун сирри шарорат шинохта мешавад. Созишкории тамоми инсоният дар ҳаракатҳои ниҳоии доварии таҳқиқотӣ дар маъбади Партенон дар Нашвилл, Теннесси, таҷассум ёфтааст.
«Фиристодани ҷавонони мо ба донишгоҳҳое, ки дар он ҷо вақти худро ба андӯхтани дониши забонҳои юнонӣ ва лотинӣ сарф мекунанд, дар ҳоле ки сару дилҳои онҳо аз афкору эҳсосоти муаллифони бедин, ки барои фаро гирифтани ин забонҳо онҳоро меомӯзанд, пур карда мешавад, кори хирадмандона нест. Онҳо донише ба даст меоранд, ки ҳеҷ зарурати воқеӣ надорад ва бо дарсҳои Устоди Бузург мутобиқат намекунад. Одатан касоне, ки ба ин тарз таълим гирифтаанд, худписандии зиёд доранд. Онҳо гумон мекунанд, ки ба қуллаи таҳсилоти олӣ расидаанд ва худро бо такаббур нигоҳ медоранд, гӯё ки дигар шогирд нестанд. Онҳо барои хизмати Худо вайрон мешаванд. Замон, воситаҳо ва кӯшиши омӯзишие, ки бисёриҳо барои ба даст овардани таҳсилоте, ки нисбатан бефоида аст, сарф кардаанд, мебоист барои андӯхтани чунин таълиме ба кор бурда мешуд, ки онҳоро мардону занони ҳамаҷониба, барои зиндагии амалӣ муносиб месохт. Чунин таълим барои онҳо аз арзиши олитарин бархӯрдор мебуд.»
«Ҳангоме ки донишҷӯён мактабҳои моро тарк мекунанд, онҳо бо худ чӣ мебаранд? Онҳо ба куҷо мераванд? Онҳо чӣ хоҳанд кард? Оё онҳо донише доранд, ки ба онҳо имкон диҳад дигаронро таълим диҳанд? Оё онҳо тарбия ёфтаанд, то падарон ва модарони хирадманд бошанд? Оё онҳо метавонанд ҳамчун устодони хирадманд дар сари як оила биистанд? Оё онҳо метавонанд дар ҳаёти хонаводагии худ фарзандони худро чунон таълим диҳанд, ки оилаи онҳо оилае бошад, ки Худо онро бо хушнудӣ бингарад, зеро он рамзи оилаи осмонӣ аст? Оё онҳо он ягона таълимеро гирифтаанд, ки дар ҳақиқат метавон онро “таълими олӣ” номид?»
«Таълими олӣ чист? Ҳеҷ гуна таълимро таълими олӣ номидан мумкин нест, магар он ки шабоҳати осмонро дар худ дошта бошад, магар он ки ҷавонон ва духтаронро ба монанди Масеҳ гардонад ва онҳоро сазовори он бисозад, ки дар сари хонаводаҳои худ ба ҷои Худо биистанд. Агар дар давраи таҳсили худ ҷавоне натавониста бошад, ки дониши забонҳои юнонӣ ва лотинӣ ва афкори дар осори муаллифони бедин дарҷшударо ба даст оварад, ӯ зиёни бузурге надидааст. Агар Исои Масеҳ ин навъи таълимро зарурӣ мешуморид, оё онро ба шогирдони Худ, ки Ӯ онҳоро барои анҷом додани бузургтарин коре, ки ҳаргиз ба инсонҳои фонӣ супурда шудааст,— яъне Ӯро дар ҷаҳон намояндагӣ кардан,— таълим медод, намедод? Аммо баръакс, Ӯ ҳақиқати муқаддасро ба дасти онҳо супурд, то ба ҷаҳон дар соддагии он дода шавад.
«Замонҳое ҳастанд, ки донишмандони забонҳои юнонӣ ва лотинӣ лозиманд. Баъзеҳо бояд ин забонҳоро омӯзанд. Ин нек аст. Аммо на ҳама, ва на бисёре, бояд онҳоро омӯзанд. Онҳое ки гумон мекунанд, ки донистани юнонӣ ва лотинӣ барои таҳсилоти олӣ зарур аст, дурро дида наметавонанд. Ҳамчунин донистани асрори он чизе ки мардуми ҷаҳон илм меноманд, барои дохил шудан ба Малакути Худо зарур нест. Шайтон аст, ки зеҳнро аз сафсата ва суннат пур мекунад, ки таҳсилоти ҳақиқии олиро истисно менамоянд ва худ бо омӯзанда нобуд хоҳанд шуд.
«Онҳое ки тарбияи бардурӯғ гирифтаанд, ба осмон назар намеафкананд. Онҳо Онеро, ки Нури ҳақиқист, “ки ҳар касро, ки ба ҷаҳон меояд, мунаввар месозад”, дида наметавонанд. Онҳо воқеиятҳои абадиро хаёл мепиндоранд, зарраеро ҷаҳон меноманд ва ҷаҳонеро зарра. Дар бораи бисёре аз онҳое ки ба истилоҳ маълумоти олӣ гирифтаанд, Худо эълон мекунад: “Ту дар тарозу баркашида шудӣ, ва камомад ёфтӣ”,—камомад дар дониши корҳои амалии зиндагӣ, камомад дар дониши он ки вақтро чӣ гуна ба беҳтарин тарз истифода бояд бурд, камомад дар дониши он ки чӣ гуна барои Исо меҳнат бояд кард». Review and Herald, August 17, 1897.
Огоҳии тӯбҳои оташи Нашвилл ба шаҳри тасодуфӣ тааллуқ надорад; он доварии мустақимест, ки бар Адвентистҳои рӯзи ҳафтум, Иёлоти Муттаҳида ва ҷаҳон оварда шудааст. Тӯбҳои оташи Нашвилл барои гурӯҳҳои гуногуни адвентизм, ҳайвони замин ва ҷаҳон, хусусиятҳои мухталифро ифода мекунанд. Тӯбҳои оташи Нашвилл доварии Худо бар таълими дурӯғин мебошанд, ки бо дарахти маърифати неку бад рамзгузорӣ шудааст.
Мо ин таҳқиқро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.
«Бо тасвирҳои гуногун Худованд Исоро ба Юҳанно хислати шарирона ва таъсири фиребандаи он касонеро нишон дод, ки бо таъқиби қавми Худо шинохта шудаанд. Ҳама ба ҳикмат ниёз доранд, то бо эҳтиёт сирри шароратро биҷӯянд, ки дар анҷоми таърихи ин замин ҷойгоҳи бисёр бузург дорад. Ошкор сохтани аъмоли нафратангези сокинони қудратҳои ҳокими ҷаҳон аз ҷониби Худо — онҳое ки худро ба ҷамъиятҳои махфӣ ва иттиҳодияҳо мепайванданд ва шариати Худоро эҳтиром намекунанд, — бояд қавмеро, ки нури ҳақиқатро доранд, қодир созад, ки аз ҳамаи ин бадиҳо худро дур нигоҳ доранд. Торафт бештар ҳамаи пайравони дини козиби ҷаҳон аъмоли шариронаи худро зоҳир хоҳанд кард; зеро фақат ду тараф ҳастанд: онҳое ки аҳкоми Худоро риоя мекунанд ва онҳое ки бар зидди шариати муқаддаси Худо ҷанг мекунанд....»
Душмании байни насли зан ва мор аз ҷониби Худованд ба таври равшан муайян шудааст. «Ва душманӣ мегузорам дар миёни ту ва зан, ва дар миёни насли ту ва насли вай; он сари туро хоҳад кӯфт, ва ту пошнаи вайро хоҳӣ кӯфт». «Ва ба Одам гуфт: Азбаски ба овози зани худ гӯш додӣ, ва аз дарахте хӯрдӣ, ки дар бораи он ба ту амр дода, гуфта будам: “Аз он махӯр”, замин ба хотири ту лаънатзада аст; бо ранҷ аз он хоҳӣ хӯрд тамоми рӯзҳои умри худ; ва он барои ту хорҳо ва хасакҳо хоҳад рӯёнид; ва гиёҳи саҳроро хоҳӣ хӯрд; бо арақи рӯи худ нон хоҳӣ хӯрд, то ба замин бозгардӣ; зеро ки аз он гирифта шуда будӣ: зеро ту хок ҳастӣ, ва ба хок боз хоҳӣ гашт».
«Бо пайравӣ аз роҳи худ, бо амал кардан мутобиқ ба васвасаҳои Шайтон ва бар хилофи иродаи маълумшудаи Худо, инсон беҳуда кӯшиш кард, ки худро боло барад ва баракат ёбад. Ҳамин тавр ӯ дониши таҷрибавии нофармонӣ ба аҳкоми Худоро ба даст овард. Ҳамин тавр ӯ неку бадро шинохт; ҳамин тавр вай садоқат ва вафодории худро ба Худо аз даст дод ва дарвозаҳои селоби шарорат ва ранҷро ба рӯи тамоми хонаводаи инсонӣ кушод. Имрӯз чӣ қадар касон ҳамин озмоишро мекунанд! Кай инсон хоҳад омӯхт, ки ягона василаи амнияти ӯ танҳо тавассути эътимоди комил ба «чунин мегӯяд Худованд» аст?»
«Шайтон мекӯшад, ки ихтироъоти худро ба фарзандони Худо ба воситаи усулҳои инсонӣ таҳмил намояд. Ӯ мекӯшад, ки ҳамчун Худо пазируфта шавад, ё ҳатто болотар аз Худо ҷой дода шавад. »
«Ҳангоме ки ӯ рӯзи шанберо ба рӯзи аввали ҳафта табдил медиҳад, одамонро ба он меоварад, ки ба эъломияҳои Худо бовар накунанд, ва ҳамин тавр роҳҳо ва нақшаҳои худро чунон ба назар гиранд, ки дар чашми худ ва дар доварии каҷшудаи худ ниҳоят хирадманд менамоянд. Бо сиёсати инсонӣ ӯ одамонро водор месозад, ки аҳкоми баёншудаи Худоро нисбат ба суннати инсонӣ камқувваттар шуморанд, ва аз қонуне, ки ҳамеша муқаддас, одил ва некӯст, андаке дур шуданро кори камаҳамият донанд. Ӯ мебинад, ки бо ҳамин тарз, бо боздоштани василаҳои инсонӣ аз он ки ҳамчун фарзандони итоаткор дар ҳамоҳангӣ бо Худо рафтор кунанд, метавонад анҷом ёфтани кори Худоро дар ҷаҳони мо монеъ шавад.»
«Аммо макру ҳилаҳои шайтон бо воситаҳои инсонӣ, ки дар мақомҳои масъулона меистанд, ҳоло, баъд аз он ки озмоиши гуноҳ санҷида шудааст, ҳамон қадар сазовори тарс ва дурӣ ҷустан аст, чунон ки дар мавриди нахустпадарони мо буд. Ба ман дастур дода шудааст, ки бигӯям: мардоне, ки дар кори Худо ба ҷойҳои масъулиятнок гузошта шудаанд, ҳаққи худро барои идора кардани дигарон аз ҳад зиёд баланд бардоштаанд. Мақоме, ки инсон ишғол мекунад, хислати ӯро дигар намекунад. Баъзеҳо чунин менамуданд, ки эҳсос мекунанд, бояд барои калисоҳо ва барои санаторияҳо тарҳ андешанд ва набояд дар бораи доварии онҳо ҳеҷ пурсише бошад. Бигзор онҳо дар ҳар қадам аз Исо биомӯзанд. Ӯ бояд барои ҳар кас ҳокимияти олӣ бошад.»
«Он ки бисёр вақт Муаллими мо будааст, мегӯяд: “Барои инсон чӣ қадар душвор аст, ки бо Худои худ фурӯтанона роҳ равад, бо рӯҳи шикаста роҳи Худоро пеш гирад ва пешниҳодҳои Шайтонро, ки гӯё манфиатҳои бузурги дунёвӣ пешкаш мекунанд, рад намояд.” Таъсири он ки инсон ба ҷойи он ки устуворона бар он таҳкурсии мустаҳкаме, ки фақат Худо гузоштааст, биистад, роҳи худро пеш гирад, такроран ва такроран падид омадааст. Саркашӣ аз рафтан дар роҳҳои росте, ки Худо муайян кардааст, онҳоро ба саргардонӣ хоҳад овард ва ба дигароне, ки бо ҳамин озмоиш ва имтиҳон рӯ ба рӯ ҳастанд, ҳикмат нахоҳад омӯхт. Кай инсон хоҳад омӯхт, ки Худо Худост, на инсон, то тағйир ёбад?»
«Баъзе касоне ки аз роҳи рост дур шудаанд, пайваста дар таби доимӣ будаанд, то масъулиятҳоеро ба даст гиранд, ки Худо бар дӯши онҳо нагузоштааст. Худо ҳар як воиз ва ҳар як табибро даъват мекунад, ки соддагии ростиро нигоҳ доранд. Писари Худо, ки ҳам дар Аҳди Қадим ва ҳам дар Аҳди Ҷадид ошкор шудааст, имрӯз Наҷотдиҳандаи ҷаҳони мост. Ҳар як миссионери тиббӣ бояд таълими худро аз Ӯ бигирад. Агар ӯ худро аз мири қудрати ҳаво ҷудо накунад, ҷонҳоеро, ки ба ӯ эътимод доранд, ба гумроҳӣ хоҳад бурд. Бигзор ҳама аз одамоне эҳтиёт кунанд, ки ончунон омӯзонида ва боло бардошта шудаанд, ки нақшаҳояшон барои мардуми одӣ фаҳмо нест.»
«Фиребу дасисаҳои гуноҳ аз ҳадди ҳар тасаввури бекарон болотар аст. Ҳар мусибат, ҳар ранҷу марг, на танҳо далели қудрати шарр, балки низ гувоҳи ҳаққонияти Худои зинда аст. Бо вуҷуди он ки инсон ҳақиқатро, каломи Худои зиндаро, ки то абад боқӣ мемонад ва ки ба воситаи итоат ҳаёт мебахшад, шинохтааст, сустии ӯ дар мутобиқ шудан ба ҳилагарии шайтон ба таври ҳайратовар аз ҳад мегузарад. Ҳамаи онҳое ки аз ҷониби Худо таълим гирифтаанд, Масеҳро ҳамчун Писари Ӯ мешиносанд. Ҳамаи онҳое ки ба баёнотҳои маълуму ошкори Худо имон намеоваранд, маъмулияти гуноҳро нишон медиҳанд ва бар ҷониби ҳаёт ва ҷовидонагӣ, ки ба воситаи муқаддасшавии комили ҳақиқат ба рӯшноӣ оварда мешаванд, амал намекунанд. Агар онҳо дар хислат, дар суханон ва дар рӯҳ тағйироте ба амал наоранд, ҷонҳо талаф хоҳанд шуд.»
«Барои барқарор шудани Биҳишт роҳи миёна вуҷуд надорад. Паёме, ки барои инсон дар ин рӯзҳои охир дода шудааст, набояд бо ихтироъҳои башарӣ омехта гардад. Мо набояд бар сиёсату тадбирҳои ҳуқуқшиносони дунявӣ такя кунем. Мо бояд мардони фурӯтани дуо бошем, на он гуна амал кунем, мисли касоне ки аз василаҳои шайтон кӯр гардонида шудаанд.»
«Бисёриҳо имон доранд, вале на он имоне, ки ба василаи муҳаббат амал мекунад ва ҷонро пок месозад. Имони наҷотбахш танҳо як боварии сода ба ҳақиқат нест. “Девҳо низ имон доранд ва меларзанд”. Илҳоми Рӯҳи Худо ба одамон имоне ато мекунад, ки қувваи таҳрикдиҳанда буда, хислатро шакл медиҳад ва одамонро аз амалҳои зоҳирии танҳо болотар мебарад. Суханон, амалҳо ва рӯҳия бояд ба он воқеият шаҳодат диҳанд, ки мо пайравони Масеҳ ҳастем.
«Нури бузургтарин ва баракати азиме, ки Худо ато кардааст, дар ин рӯзҳои охир кафолате бар зидди гуноҳ ва иртидод нест. Онҳое ки Худо онҳоро ба мақомҳои баланди эътимод бардоштааст, метавонанд аз нури осмон рӯй гардонда, ба ҳикмати инсонӣ рӯ оваранд. Он гоҳ нури онҳо ба зулмот мубаддал хоҳад шуд, қобилиятҳое ки аз ҷониби Худо ба онҳо вогузор шудаанд, ба дом табдил хоҳанд ёфт, ва хислати онҳо барои Худо василаи озор хоҳад гашт. Худоро наметавон масхара кард. Рӯйгардонӣ аз Ӯ ҳамеша бо натиҷаҳои ногузири худ пайравӣ кардааст ва ҳамеша хоҳад кард. Содир кардани аъмоле ки Худоро нописанд аст, агар аз онҳо бо қатъият тавба карда шуда ва тарк карда нашаванд, ба ҷои ҷустуҷӯи сафед кардани онҳо, бадкирдорро қадам ба қадам ба фиреб мебарад, то он даме ки гуноҳҳои бисёре беҷазо содир карда шаванд. Ҳамаи онҳое ки мехоҳанд дорои хислате бошанд, ки онҳоро ҳамкорони Худо гардонад ва сазовори таҳсини Худо созад, бояд худро аз душманони Худо ҷудо кунанд ва ба он ҳақиқате устувор бимонанд, ки Масеҳ ба Юҳанно дод, то онро ба ҷаҳон бирасонад». Manuscript Releases, volume 18, 30–36.