Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Шонздаҳ

Мантиқи Ҷоунс, ки фариштаи аввали Ваҳйи боби чордаҳумро аз ду фариштаи баъдӣ ҷудо кардан мумкин нест, комилан устувор аст. Муайян кардани ӯ дар бораи пайванди сохтории он се фаришта бо фариштагони карнайҳо мутлақо бебаҳс аст. Бешубҳа, таъкиди ӯ бар се фариштаи Ваҳйи боби чордаҳум буд, аммо мантиқи татбиқи онҳо ҳамчун «ҷудонопазир» барои ҳамаи фариштагон низ, ки пеш аз онҳо буданд, ба ҳамон андоза эътибори комил дорад.

Азбаски ӯ диққати худро ба се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум равона карда буд, мантиқи худро то хулосаи ниҳоии он пайгирӣ накард. Дар ниҳоят, ҳамон мантиқе, ки ӯ барои пайваст кардани карнайҳои войи панҷум, шашум ва ҳафтум ба се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум истифода бурд, инчунин дар бар мегирифт, ки хатти карнайҳо то ба аввали ҳафт фариштаи карнайкаш тамоман ба ақиб бурда шавад.

Силсилаи фариштагон бо фариштагони карнаи «ҳафт» оғоз меёбад, ва хатти фариштагон дар Ваҳй аз карнаи аввал то худи огоҳии фариштаи сеюм дар бораи нишони ҳайвон идома меёбад. Ҷонс дуруст аст, ки миёни чор карнаи аввал ва се карнаи вои охирин фарқиятро муайян мекунад, зеро он сохтори нубувватии «чор ва се» инчунин дар калисоҳо ва муҳрҳо низ ёфт мешавад. Дар китоби Ваҳй бар пояи се шоҳид устувор будани ин чиз ба онҳое, ки диданро интихоб мекунанд, имкон медиҳад, ки дарк намоянд: ҳафт, ҳамчун рамз, ҳамчунин чорро ҳамчун рамз ва серо ҳамчун рамз дар бар мегирад.

Он чиро ки мо дар замони наздик муайян карда истодаем, ин аст, ки фариштагони якум ва дуюми Ваҳй боби чордаҳум бо воситаи пешгӯии замонии Ислом, яъне воҳаи якум ва дуюм, қудрат мегиранд, ва қудратманд гардидани фариштаи сеюм тавассути иҷрошавии воҳаи сеюм дар 9/11 анҷом меёбад. Он чи татбиқи Ҷонс муайян месозад, (ҳарчанд ӯ нуқтаи маро баён накардааст), ин аст, ки ҳар як фаришта аз фариштаи карнаи аввалини Ваҳй боби ҳаштум то карнаи воҳаи сеюми Ваҳй боби ёздаҳум ба таври ҷудонашаванда бо се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум пайваст мебошад. Онҳо рамзҳо дар дохили ҳамон як хатти пешгӯӣ мебошанд. Барои фаҳмидани нақшҳои гуногуне, ки ҳар яке аз ин фариштагон намояндагӣ мекунанд, онҳоро бояд ҳамин тавр эътироф кард. Пас, ҳамон тавре ки ҳафт калисо, мӯҳрҳо ва карнаҳо рақами ҳафтро намояндагӣ мекунанд, ва ҳамчунин рамзи чор ва серо дар дохили рамзшиносии умумии ҳафт (калисоҳо, мӯҳрҳо ва карнаҳо), хатти фариштагон аз нахустини ҳафт фариштаи карна то ба фариштаи сеюм бояд ҳамчун як кулл баррасӣ гардад. Ин хатти ёздаҳ фариштаро муайян месозад.

Се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум паёми ҳушдордиҳандаи миллерчиёнро ифода мекунанд, ки ифтитоҳи довариро эълон намуданд, ва баъд аз он паёми ҳушдордиҳандаи саду чилу чор ҳазорро, ки анҷоми довариро эълон мекунад.

Ҳафт карнай қувваҳоеро ифода мекунанд, ки Худо онҳоро дар тадбири илоҳии Худ ба кор бурд, то бар халқҳое, ки ибодати офтобро ҷорӣ карда буданд, ҳукм оварад.

Чор карнайи аввал нобудшавии тадриҷии Руми Ғарбиро то соли 476 муайян мекунанд.

Панҷум ва шашум суқути Руми Шарқиро аз соли 1449 то 1453 муайян мекунанд.

Се карнаи охирин исломро дар се вой ифода мекунанд.

Фариштаи мазкур дар Ваҳйи Юҳанно боби даҳ Масеҳ аст, ки нузул мекунад, то ҳаракатро дар ибтидо қувват бахшад; ва Ӯ бори дигар дар Ваҳйи Юҳанно боби ҳаждаҳ нузул мекунад, то ҳаракатро дар анҷом қувват бахшад.

Карнаи ҳафтум 22 октябри соли 1844, ҳангоми оғози доварӣ, ки Рӯзи Каффораи намунаи ҳақиқист, ба садо даромад. Карнаи Юбилей бояд дар Рӯзи Каффора садо медод. Пас, дар доварӣ ду карнай садо медиҳанд: карнаи Юбилей ва карнаи ҳафтум.

Контексте, ки пароканда шудани Исроилро барои «ҳафт замон», ки дар боби навбатии Левитус ҷой гирифтааст, муайян мекунад, дар оятҳое баён шудааст, ки ба дастури навохтани карнаи юбилей дар Рӯзи Каффорат меоваранд.

Вақте ки Миллер дар боби бисту шашум довариро бар Исроил барои шикастани оромии шанбегии замин дарк намуд, ӯ он усулро татбиқ кард, ки як рӯз намояндаи як сол аст, ва дарёфт, ки як сол сесаду шаст рӯз мебошад, ва ҳафт бор сесаду шаст — ду ҳазору панҷсаду бист соли ҷазо барои шикастани аҳд буд. Ин аввалин ҳақиқати нубувватӣ буд, ки ӯ кашф кард. Он таҳкурсии он ҳақиқатҳоест, ки таҳкурсеро ташкил доданд, ки Масеҳ ба воситаи хизмати Миллер гузошт. Карнаи Юбилей эълони раҳоӣ ва озодӣ аст.

Карнаи ҳафтум Ислом аст аз войи сеюм.

Карнаи ҳафтуми Ислом ҳақиқати зоҳирии нубувват аст, ва карнаи Юбилей ҳақиқати ботинии нубувватии сафед шудан ба воситаи имон аст—раҳоӣ аз гуноҳ, ки мувофиқи гуфтаи Хоҳар Уайт, дар ҳақиқат ҳамон фариштаи сеюм мебошад. Дар даврае ки карнаи ҳафтум садо медиҳад, сирри «Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол» ба камол хоҳад расид, вақте ки Масеҳ Илоҳияти Худро бо инсонияти яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор муттаҳид месозад. Онҳое ки он вақт мӯҳри Худоро қабул мекунанд, паёми ҳушдордиҳандаи карнаиро эълон хоҳанд кард, ки ҳамчун войи сеюм муаррифӣ шудааст, ва ҳамчунин ҳушдори фариштаи сеюм низ. Войи сеюм паёми фариштаи сеюмро қувват мебахшад, вақте ки он фариштае, ки аз ҷиҳати шахсият касе ҷуз Исои Масеҳ нест, бо паёме дар дасти Худ фуруд меояд.

Вақте ки мо муайян месозем, ки ин пешгӯии замонӣ дар бораи войи якум ва дувум буд, ки паёми фариштаи якумро қувват мебахшид, ва пешгӯие дар бораи войи сеюм, ки паёми фариштаи сеюмро қувват мебахшад, мо карнайҳоро ҳамчун «довариҳое, ки бар Рум дар ҷавоб ба маҷбуркунии нигоҳдории якшанбе оварда шуданд» мешиносем. Он довариҳои илоҳии тадбирӣ, хусусан се карнаи охирини вой, бо паёми огоҳкунандаи се фариштаи Ваҳй боби чордаҳ ҳамоҳанг шуда, ба он мувозӣ мебошанд. Ду вой ва ду фаришта дар таърихи миллерӣ, ва войи сеюм ва фариштаи сеюм дар таърихи яксаду чилу чаҳор ҳазор. Дар таърихи ибтидоии фариштагони якум ва дувум, паёми кушода шудани доварӣ бо иҷрои пешгӯии Ислом дар войи якум ва дувум қувват ёфт. Дар таърихи анҷомии фариштаи сеюм, паёме ки баста шудани довариро эълон мекунад, бо иҷрои пешгӯии Ислом дар войи сеюм қувват ёфт.

Қувватбахшӣ дар оғоз ва анҷом бо фариштаи Ваҳй бобҳои даҳум ва ҳаждаҳум намояндагӣ шудааст, «ки ӯ касе камтар аз худи Исои Масеҳ набуд». Паёми зоҳирии Ислом ва паёми ботинии доварӣ карнаи сеюми войи зоҳирист, ва паёми ботинии доварӣ карнаи фариштаи сеюм аст. Карнаи зоҳирии Ислом пешгӯии ду ҳазору панҷсаду бист сол аст, ва карнаи ботинии фариштаи сеюм ду ҳазору сесад сол аст. Ҳар ду ҳангоми оғози доварии мурдагон расида, садо доданд, ва ҳар ду боз ҳангоми оғози доварии зиндагон расиданд.

Фариштаи Ваҳй боби даҳум дар 11 августи соли 1840 ба иҷрои пешгӯии ислом нозил шуд, ва бо ин амал он фаришта нузули фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳумро, ҳамроҳ бо иҷрои пешгӯие аз ислом, тимсол намуд. Доварии Худо бар исёни қонуни якшанбе дар соли 321, ва сипас боз дар соли 538, бо шаш карнаи аввал муаррифӣ шудааст; ва доварии Ӯ барои исёни қонуни якшанбеи наздикоянда бо карнаи ҳафтум муаррифӣ мегардад, ки он войи сеюм ва ҳамчунин фариштаи сеюм аст. Паёми ҳушдордиҳандаи оғози доварӣ дар 22 октябри соли 1844 ва паёми ҳушдордиҳандаи доварии зиндагон дар 9/11 ҳар ду аз ҷониби фариштаи ҳафтум, дар он пайдарпайие ки Ҷонс баён кардааст, қувват бахшида шуданд. Шаш фариштаи карнай дар бобҳои ҳаштум ва нуҳум, сипас дар боби даҳум фариштае нозил мешавад, ки аз шахсияте камтар аз Исои Масеҳ нест. Ӯ ҳафтумин дар ин пайдарпайии фариштагон аст, ки дар боби ёздаҳум аз паси ӯ войи сеюм меояд, ки ҳамон карнаи ҳафтум аст, ки дар соли 1844 ба садо даромадан оғоз кард, аммо дар силсилаи фариштагоне, ки ба фариштагони нуҳум, даҳум ва ёздаҳуми Ваҳй боби чордаҳум мерасонанд, ҳаштумин аст.

Паёми фариштаи сеюмро аз паёмҳои фариштагони якум ва дуюм ҷудо кардан мумкин нест, аммо ҳамчунин онро аз ҳафт карнайи доварии Худо бар осият низ ҷудо намудан мумкин нест. Чор карнайи аввали доварӣ дар боби ҳаштуми Ваҳй заволи тадриҷии Руми Ғарбиро пас аз нахустин қонуни якшанбеи Константин дар соли 321 муайян месозанд ва аз тақсими империя аз ҷониби ӯ ба шарқ ва ғарб дар соли 330 оғоз ёфтанд.

Принсипи муртадии миллӣ, ки харобии миллиро ба бор меоварад, бар халқи Константин аз оғози чор карнаи аввал нозил гардид, ки Руми Ғарбиро то соли 476 ба анҷом расониданд. Руми Шарқӣ ба анҷоми худ дар соли 1453 расид, ҳарчанд ки он аз назари пешгӯёна соҳибихтиёрии миллии худро 27 июли соли 1449 аз даст дода буд. Бар хилофи Бобил, ки дар як шаб сарнагун шуд, Рум — ҳам ғарбӣ ва ҳам шарқӣ — ба анҷомҳои худ тадриҷан расонида шуд. Суқути Руми Ғарбӣ таҳти чор карнаи аввал то соли 476, суқути Иёлоти Муттаҳидаро таҳти чор карна намояндагӣ мекунад, ки дар як сатҳ чор насли Иёлоти Муттаҳидаро ифода менамояд, наслҳое ки аз соли 1798 оғоз ёфта, бо қонуни якшанбе анҷом меёбанд. Он чор насл бо чор насли Адвентизм мувозӣ мебошанд, ки онҳо ба навбати худ бо чор калисои аввали Ваҳй боби ду, ва чор зишткории рӯ ба афзоиши боби ҳаштуми Ҳизқиёл, ва чор мавҷи малахҳо дар китоби Юил мувозӣ мебошанд.

Карнайҳои панҷум ва шашум Руми Шарқиро фурӯ нишонданд, ва Руми Шарқӣ, дар робитаи нубувватӣ бо Руми Ғарбӣ, давлатро ифода мекунад. Руми Ғарбӣ калисоро ифода мекунад. Руми Ғарбӣ ҳамчунин Иёлоти Муттаҳидаи Амрикоро ифода мекунад, ки аввал тасхир карда мешавад, чунон ки Руми Ғарбӣ тасхир гардида буд.

Чор карнаи аввал чор насли таърихи Амрикоро ифода мекунанд, ва ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида суқут мекунад, замини ҷалолманди ояти чиҳилу якуми Дониёл ёздаҳ нав суқут кардааст, ва монеаи баъдӣ Миср аст, ки рамзи боқии халқҳои ҷаҳон мебошад. Пас Созмони Милали Муттаҳид, ки он даҳ подшоҳанд, мувофиқат мекунанд, ки подшоҳии ҳафтуми худро ба папагӣ диҳанд, зеро дар Ваҳйи ҳафтдаҳ гуфта шудааст: «барои муддати кӯтоҳ — як соат». Ин дар ҷашни зодрӯзи Ҳиродус ба вуқӯъ меояд, вақте ки ӯ нисфи подшоҳии худро ваъда медиҳад. Дар ҷашни зодрӯзи Ҳиродус, дар ҳамон соат хаттотӣ бар рӯйи андоваи деворҳо падидор мешавад, ва Балшазар кушта мешавад. Он соат бо қонуни якшанбе фаро мерасад ва то поёни муҳлати имтиҳони башар идома мекунад. Подшоҳии ҳафтум, чунон ки дар вайрон шудани деворҳои Қустантиния, ки дар соли 1453 фурӯ рехтанд, ба таври рамзӣ нишон дода шудааст, мағлуб карда мешавад. Аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, чунон ки бо соли 1449 рамзгузорӣ шудааст, то суқути Қустантиния дар соли 1453 — чор соли рамзист. Папагӣ зарбаи марговари худро дар соли 1798 гирифт.

Дар Дониёл, боби ёздаҳ, ояти чил, папство дар соли 1798, дар замони интиҳо, суқут кард. Сипас подшоҳи ҷануб дар соли 1989, дар замони интиҳо, суқут кард. Иёлоти Муттаҳида дар ояти чилу як суқут мекунад, Миср дар ояти чилу ду суқут мекунад, ва папство дар ояти чилу панҷ ба суқути дуюм ва ниҳоии худ мерасад.

Суқути Иёлоти Муттаҳида (пайғамбари дурӯғин) дар ояти чилу як бо соли 1449 рамзгузорӣ шуда буд, ва суқути Миср (аждаҳо) дар ояти чилу ду бо соли 1453 рамзгузорӣ шуда буд, ва папагӣ (ваҳшӣ) ба поёни худ мерасад, дар ҳоле ки ҳеҷ кас ба он ёрӣ намерасонад, чунон ки соли 1798 рамзи он буд. Пайғамбари дурӯғин ва аждаҳо ба воситаи қудратҳои карнай фурӯ оварда мешаванд, ва ваҳшӣ ба воситаи як қудрати аждаҳо фурӯ оварда мешавад.

Рақами чор рамзи фурӯпошии як подшоҳист. Подшоҳии Искандар ба чор подшоҳӣ пароканда шуд, ва Миср дар баҳри Сурх дар насли чорум суқут кард, ва Исроил дар назди офтоб дар нафратовартарини чорум аз Ҳизқиёл ҳашт саҷда мекунад. Чор насли протестантизм ва ҷумҳурихоҳон дар ҳайвони заминӣ аз соли 1798 оғоз ёфта, барои ҳар ду шох то қонуни якшанбеи наздикоянда ба анҷом мерасад. Чор доварии сахти Ҳизқиёл бар Ерусалим чор доварӣ бар Иёлоти Муттаҳидаро тасвир мекунанд, ва он чор доварӣ бар подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас намунаи чор сол аз 1449 то 1453 мебошанд, вақте ки подшоҳии ҳафтуми нубуввати Китоби Муқаддас розӣ мешавад, ки нисфи подшоҳии худро ба папагӣ дар муносибати калисо ва давлат бидиҳад, ки фоҳишаи Сур бар он ҳукмронӣ мекунад.

Чор соли 1449 то 1453 нестшавии салтанати ҳафтумро дар қонуни якшанбе ифода мекунанд, ва ҳамчунин онҳо давраи нестшавии салтанати ҳаштумро аз қонуни якшанбе то баста шудани муҳлати имтиёз ифода менамоянд. Фатҳ шудани Миср, ки ҷаҳон аст ва ҳамчунин аждаҳоест, ки ба папагӣ дода мешавад, як фрактал дар оғози давраест, ки бо чор соли 1449 то 1453 рамзгузорӣ шудааст. Ин суқути Қустантинияро дар қонуни якшанбе муайян месозад, ва сипас боз ҳангоме ки Михаил бармехезад. Вақте ки Михаил бармехезад, он чор фаришта мувофиқи илҳом ба таври комил озод мешаванд.

Чор қисми подшоҳии Искандар, чор карнай бар Руми Ғарбӣ, чор бод, ки бар Руми Шарқӣ раҳо карда шуданд, чор доварии сахт бар Ерусалим, чор бод, ки ҳангоме ки папагӣ ба анҷоми худ мерасад ва ёваре надорад, раҳо карда мешаванд. Бо ин рамзҳои нубувватӣ, ки баён гардидаанд, мо войи дуюмро дар доираи татбиқи он ба қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда баррасӣ хоҳем кард.

Соли 1439, дар Шӯрои Флоренсия (ки ҳамчунин Иттиҳоди Флоренсия номида мешавад), намояндагони Калисои Православии Шарқӣ (таҳти роҳбарии Императори Византия Юҳанноси VIII Палеолог ва Патриархи Қустантиния) фармони расмии иттиҳод бо Калисои Католикии Румро имзо карданд. Онҳо розӣ шуданд, ки Попи Рум ҳамчун сарвари (мақоми олии) тамоми Калисо шинохта шавад.

Император ва Патриарх «банди Filioque»-ро дар Эътиқодномаи Никей пазируфтанд, ки иловае ба Эътиқодномаи Никей буд ва даъво мекард, ки Рӯҳулқудс аз Падар ва аз Писар содир мешавад. Эътиқодномаи Никей яке аз муҳимтарин ва васеътарин баёнияҳои истифодашаванда дар таърихи имони католикӣ мебошад. Эътиқодномаи Никей хулосаи расмии эътиқодҳои аслии католикӣ аст. Он дар ибтидо барои дифоъ аз ҳақиқат дар бораи он ки Исои Масеҳ кист, навишта шуда буд. Дар соли 325, ихтилофи бузурге ба миён омад, зеро коҳине ба номи Ариус таълим медод, ки Исо аз ҷониби Худои Падар офарида шудааст ва комилан Худо нест.

Император Константин Шӯрои Якуми Никеяро даъват кард, то ин масъаларо ҳал намояд. Шӯро бо қатъият тасдиқ кард, ки Исо комилан Худо аст, «ҳамҷавҳар» бо Падар. Баъдтар Иқрорномаи имон дар Шӯрои Қустантиния соли 381 тавсеа дода шуд. Дар ин маврид бояд қайд кард, ки Иқрорномаи Никея дар таърихи Константини якум барқарор гардид, ва он барои Константини охирин, ки Константини ёздаҳум буд ва охирин Императори Империяи шарқии Византия ба шумор мерафт, масъалае хоҳад буд. Константини Бузург, ки аввалин буд, такроран ҳамчун мавзӯе дар нубуввати Китоби Муқаддас пеш гузошта мешавад. Ӯ ҳоким дар оғози империяи шарқ аст ва бинобар ин тимсоли ҳоким дар анҷоми империяи шарқ мебошад. Далели он ки Иқрорномаи Никея унсуре дар ҳар ду таърихи оғоз ва анҷом аст, бояд аз ҷониби донишҷӯи нубувват мавриди таваҷҷуҳ қарор гирад, агар ӯ усули алфа ва омегаро дарк намояд.

Дар соли 381, Эътиқодномаи Никея бо таълимоти Барзах, таълимоти Евхаристия, бо пазируфтани истифодаи нони фатир барои Евхаристия, ки амали лотинӣ буд, таҷдид карда шуд. Эътиқодномаи соли 381 ҳамчунин фаҳмиши католикиро дар бораи гуноҳи аслӣ ва ҳаёти пас аз марг пазируфт. Он бо ин ҷумлаи калидӣ анҷом меёфт: «Мо ҳамчунин муайян месозем, ки курсии муқаддаси расулӣ ва Понтифики Рум бар тамоми ҷаҳон аввалият дорад ва ноиби ҳақиқии Масеҳ аст.»

Дар Шӯрои Флоренсия нусхаи дигари навшуда 6 июли соли 1439, яъне 14 сол пеш аз суқути Константинопол ба дасти туркони усмонӣ дар соли 1453, ба имзо расид. Иттиҳод зери фишори шадиди сиёсӣ ба имзо расид. Империяи Бизантия барои дарёфти кумаки низомӣ аз Ғарб бар зидди усмониёни пешрав сахт ниёзманд буд. Вақте ки вакилони юнонӣ ба ватани худ бозгаштанд, ин созишнома аз ҷониби аксарияти рӯҳониён, роҳибон ва мардуми одии Шарқ ба таври қотеъона рад карда шуд. Аксари усқуфоне, ки онро ба имзо расонда буданд, баъдтар дастгирии худро бозпас гирифтанд. Иттиҳод ҳаргиз ба таври комил амалӣ нагардид ва дар солҳои баъдӣ аз ҷониби Калисои Православии Шарқӣ расман рад карда шуд. То замоне ки Константинопол дар соли 1453 суқут кард, ин иттиҳод аллакай амалан фурӯ пошида буд. Таърихнигорон онро бисёр вақт ҳамчун иттиҳоди сиёсӣ тавсиф мекунанд, ки ба сабаби муқовимати амиқи илоҳиётӣ, фарҳангӣ ва мардумӣ ноком гардид.

Дар Шӯрои аввали Ниқеяи соли 325 Эътиқодномаи Ниқея қабул карда шуд. Ин воқеа панҷ сол пеш аз соли 330 воқеъ гардид, вақте ки 360 соли Дониёл 11:24, ки ҳамчун «замон» ифода ёфтааст, ба анҷом расид.

Солҳои 31 то милод ва 330 ҳар ду «вақти муқарраршуда»-и оятҳои бисту ҳафтум ва бисту нуҳуми Дониёл ёздаҳро нишон медиҳанд.

Оғоз (330) ва анҷом (1449–1453)-и хатти нубувватии Руми шарқӣ бо аввалин ва охирин императори Константин муаррифӣ мешавад. Алфа ва омегаи хатти нубувватии Руми шарқӣ, ки Империяи Византия номида мешавад, ба анҷоми Руми императории сесаду шастсола, ки аз ҷанги Актиум дар соли 31 то милод то соли 330 бо ҳокимияти олӣ идора мешуд, ва сипас то соли 1453, пайваст аст. Пеш аз ҷанги Актиум дар соли 31 то милод Марк Антоний ва Августус Қайсар бар сари як миз дурӯғ гуфтанд, ки комёб нагардид. Пеш аз соли 330, дар соли 325, Эътиқодномаи Никея қабул гардид. Пеш аз соли 1453 нусхаи таҷдидшудаи ҳамон Эътиқодномаи Никея қабул гардид. Пеш аз соли 31 то милод ду шахсияти сиёсӣ бар сари як миз дурӯғ гуфтанд. Дар соли 325 дурӯғҳои рӯҳонӣ бар сари як миз гуфта шуданд. Он ду шоҳид дурӯғҳои сиёсӣ ва рӯҳониеро муайян мекунанд, ки дар соли 1439 дар Шӯрои Флоренсия қабул шуданд. Он Эътиқодномаи таҷдидшудаи Никея «Фармони Иттиҳод» номида мешуд.

Нахустин роҳнишони «дурӯғҳо бар сари як миз» пеш аз 31 то милод рух дод, ва миёни ду ҷиноҳи сиёсӣ аз Рими бутпараст буд. Вақти таъйиншуда барои он дурӯғҳо 31 то милод буд, ва он аз Августус, ки рамзи Рим буд, бар зидди иттиҳоди як мард ва як зан, ки Мисрро намояндагӣ мекарданд, иборат буд. Маҷмӯи дуюми дурӯғҳо соли 325 буд, ва вақти таъйиншуда 330 буд. Маҷмӯи сеюми дурӯғҳо дар соли 1439 буд, ва вақти таъйиншуда 1449–1453 буд. Онҳое ки дар соли 1439 бар сари миз буданд, Рими ғарбӣ ва шарқиро намояндагӣ мекарданд, ва Рими шарқӣ бо ризо шудан ба як баҳси динӣ, дар ҷустуҷӯи ҳадафи сиёсӣ буд. 31 то милод, пас аз он 330 ва сипас 1453, як татбиқи сегонаи хатти Римро ифода мекунанд.

Таҳдиди сиёсии иттиҳоди Марк Антоний ва Клеопатра таҳдиди рӯҳонии бидъати ориёсияро дар соли 325 ба таври рамзӣ ифода менамуд, ки он, дар навбати худ, таҳдиди сиёсӣ ва динии туркони исломиро дар соли 1439 ба таври рамзӣ ифода менамуд.

Таълимоти Эътиқодномаи Никея дурӯғ аст ва дар он ҳеҷ ҳақиқате нест. Санаде, ки 6 июли соли 1439 дар Шӯрои Флоренсия имзо шуд, «Фармони Иттиҳод» номида мешуд ва ҳамон дурӯғҳоро, балки боз бештар аз он, ифода мекард. Вақте ки намояндагон соли 1439 ба Константинопол баргаштанд, онҳоро бо хашм ва айбдоркуниҳои хиёнат пешвоз гирифтанд. Ин сухан дар миён паҳн шуд: «Беҳтар аст саллаи туркӣ аз митраи Поп.»

Иттиҳод асосан аз он сабаб имзо шуд, ки Императори Византия ба таври ноумедона ба кӯмаки низомии Ғарб бар зидди усмониён ниёз дошт. Ҳамин ки равшан гардид, ки кӯмаки низомии бисёр кам (ё тамоман ҳеҷ) нахоҳад омад, пуштибонӣ аз иттиҳод аз байн рафт. Дар солҳои 1450–1451 якчанд синодҳои шарқӣ иттиҳодро рад карданд, ва пас аз суқути Константинопол дар соли 1453, иттиҳод комилан тарк карда шуд. Натиҷаи ниҳоии Қарори Иттиҳоди Флоренсия аз ҷониби Калисои Православии Шарқӣ ҳамчун шӯрои ноком ва радшуда арзёбӣ мегардад. Он ҳамчун эътиборнок эътироф намешавад. Аммо Калисои Католикии Рум ҳанӯз ҳам онро як шӯрои умумиҷаҳонии эътиборнок мешуморад.

Мо мантиқро барои фаҳмидани он муқаррар мекунем, ки чӣ гуна хусусиятҳои нубувватии войи дуюм дар таърихи войи сеюм такрор мешаванд. Нубуввати яксаду панҷоҳсолаи войи аввал 27 июли соли 1299 оғоз ёфта, 27 июли соли 1449 ба поён расид.

Константин XI Палеолог соли 1404 таваллуд ёфта, аз январи соли 1449 то 29 майи соли 1453 ҳукмронӣ кард. Ӯ охирин императори Империяи Руми Шарқӣ (Византия) буд, ки беш аз 1,100 сол давом карда буд. Ӯ дар ҷараёни муҳосираи усмонии Константинопол дар соли 1453 бо шуҷоат ба дифои шаҳр раҳбарӣ намуд, дар ҳоле ки танҳо тақрибан 7,000 то 8,000 мудофеъ бар зидди лашкари Меҳмади II, ки беш аз 80,000 нафар буд, меистоданд. Ӯ 29 майи соли 1453, вақте ки Константинопол ниҳоят суқут кард, ҳангоми ҷангидан бар деворҳои шаҳр кушта шуд. Ҷасади ӯ ҳаргиз ба таври қатъӣ шиносоӣ карда нашуд. Марги ӯ поёни Империяи Румро нишон дод (охирин идомаи бевоситаи он империяе, ки Август дар соли 27 то милод таъсис дода буд).

Ӯ дар таърихи юнонӣ ва анъанаи православӣ ҳамчун шахсияти қаҳрамонона ёд мешавад — дар ривоятҳо бисёр вақт ӯро «Императори Мармарин» меноманд (эътиқод бар он ки рӯзе боз хоҳад гашт, то Константинополро наҷот диҳад).

Юҳанно VIII Палеолог (1392–1448) императори дуввум аз охири давлати Византия буд, ки аз солҳои 1425 то 1448 ҳукмронӣ кард. Ӯ писари калонии император Мануэл II Палеолог ва бародари бузурги Константин XI буд. Юҳанно VIII қисми зиёди давраи ҳукмронии худро бо талоши ноумедона барои наҷот додани Империяи рӯ ба заволи Византия аз Усмониён сипарӣ намуд. Соли 1439 ӯ шахсан ба Италия сафар кард ва бар Шӯрои Флоренсия раёсат намуд, ки дар он ҷо ӯ ва ҳайати калисои православии шарқӣ муваққатан розӣ шуданд, ки бо Калисои католикии румӣ аз нав муттаҳид шаванд ва Попро ҳамчун сарвари Калисо бипазиранд. Константини Бузург низ бар Шӯрои Никея раёсат карда буд. Юҳанно VIII умед дошт, ки ин иттиҳод бо папасолорӣ кӯмаки низомии Ғарбро бар зидди туркон фароҳам хоҳад овард, аммо ин иттиҳод дар худи Константинопол бисёр номаҳбуб буд ва дар ниҳоят ноком монд. Юҳанно VIII соли 1448 (бо марги табиӣ) даргузашт, ҳамагӣ панҷ сол пеш аз он ки Константинопол дар соли 1453 суқут кунад. Пас аз он бародараш Константин XI император шуд ва ҳангоми дифоъ аз шаҳр ҷон бохт.

Вақте ки Юҳанно VIII дар соли 1448 вафот кард, бародараш Константин XI ба ҳайси ворис баргузида шуд. То соли 1448 Империяи Византия ба як давлати хурди тобеъ табдил ёфта буд, ва усмониён бар он ки кӣ бар тахти Қустантиния менишинад, нуфузи назаррас доштанд. Рӯзи 27 июли соли 1449, дар солҳои поёнии Империяи Византия, як рӯйдоди бисёр муҳимми сиёсӣ ба вуқӯъ пайваст. Императори Византия, Юҳанно VIII Палеолог, пештар дар соли 1448 вафот карда буд. Бародараш, Константин XI Палеолог (охирин император), дар Қустантиния император эълон карда шуд. Аммо пеш аз он ки Константин XI расман ба тахт нишинад, ӯ сафиронро назди Султони Усмонӣ (Муроди II) фиристод ва барои ҳукмронӣ иҷозат хост. Султон он иҷозатро дод, ва танҳо пас аз он Константин XI расман тоҷгузорӣ шуд ва ҳамчун император эътироф гардид. Ин амал ҳамчун таслими ихтиёрии истиқлолияти Византия дида мешуд. Бори нахуст як императори византӣ ошкоро эътироф кард, ки ӯ танҳо бо иҷозати туркони усмонӣ ҳукм меронад. Ҳамагӣ пас аз чор сол, дар соли 1453, Қустантиния ба дасти усмониён суқут кард.

Пас аз се саду наваду як сол ва понздаҳ рӯз аз 27 июли соли 1449, дар 11 августи соли 1840, туркон, бо итоат кардан ба чор қудрати бузурги Аврупо, аз Миср ҳимоят талаб карданд; ва ба ин васила пешгӯии як соат, як рӯз, як моҳ ва як сол иҷро гардид. Акнун мо мантиқро ба ҷо гузоштем, то войи аввал ва дуюмро ба қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда татбиқ намоем. Петрус, ҳамчун рамзи як саду чилу чор ҳазор, ҳаракати фариштаи сеюмро намояндагӣ мекунад, ва Вилям Миллер ҳаракати фариштагони якум ва дуюмро намояндагӣ мекунад. Ҳар ду ҳаракат бо «калидҳо» алоқаманд мебошанд.

Мо дар мақолаи оянда ба ҷанги Нинве ҳамчун «калид» хоҳем пардохт, ки на танҳо чоҳи беҳадро мекушояд, балки ҳамчун калиди нубувватӣ тамоми шаҳодати Дониёл ёздаҳро дар тартиби комил ҳамоҳанг месозад. Дар хоби Миллер «калиде», ки ба сандуқча вобаста буд, усули омӯзиши Китоби Муқаддаси Миллер буд. Иқтибосоварии матнҳои исботкунанда аз таърихи миллерӣ, дар якҷоягӣ бо «сатр бар сатр» дар таърихи фариштаи сеюм, он калидест, ки имкон медиҳад калиди Ваҳй нӯҳ таърихи пинҳони паёми берунии ояти чиҳилро кушода, ба тартиб дарорад.

Мо андешаҳои худро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.