Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Шонздаҳ

Мантиқи Ҷонс дар мавриди он ки фариштаи якуми боби чордаҳуми китоби Ваҳйро аз ду фариштаи баъдӣ ҷудо кардан мумкин нест, комилан устувор аст. Ӯ робитаи сохтории он се фариштаро бо фариштагони карнайнавоз ба таври комилан раднопазир муайян кардааст. Таъкиди ӯ, бешубҳа, бар се фариштаи боби чордаҳуми китоби Ваҳй буд, аммо мантиқе, ки бар асоси он онҳоро «ҷудонопазир» мешуморад, барои ҳамаи фариштагоне, ки пеш аз онҳо омадаанд, низ ба ҳамон андоза эътибор дорад.

Азбаски ӯ диққати худро ба се фариштаи боби чордаҳуми китоби Ваҳй равона карда буд, мантиқи худро то хулосаи ниҳоии он нарасонд. Дар ниҳояти кор, мантиқе, ки ӯ барои пайванд додани карнайҳои панҷум, шашум ва ҳафтуми вой бо се фариштаи боби чордаҳуми китоби Ваҳй ба кор бурд, ҳамчунин пайгирии силсилаи карнайҳоро ба қафо то нахустини ҳафт фариштаи карнайнавоз дар бар мегирифт.

Силсилаи фариштагон аз «ҳафт» фариштаи карнайнавоз оғоз меёбад ва қатори фариштагон дар китоби Ваҳй аз карнайи якум оғоз ёфта, то ба огоҳии фариштаи сеюм дар бораи тамғаи ҳайвони ваҳшӣ идома меёбад. Ҷонс фарқи байни чор карнайи аввал ва се карнайи охиринро, ки войҳоро эълон мекунанд, дуруст муайян кардааст, зеро ин сохтори пешгӯии «чор ва се» ҳам дар калисоҳо ва ҳам дар муҳрҳо дида мешавад. Бар пояи се шоҳид дар китоби Ваҳй собит кардани ин ба онҳое, ки мехоҳанд, имкон медиҳад бубинанд, ки ҳафт ҳамчун рамз чорро ҳамчун рамз ва серо ҳамчун рамз низ дар бар мегирад.

Он чи мо дар гузаштаи наздик муайян кардаем, ин аст, ки фариштагони якум ва дуюми боби чордаҳуми Ваҳй ба воситаи пешгӯии замонии марбут ба ислом дар войҳои якум ва дуюм қудрат мегиранд ва қудрат гирифтани фариштаи сеюм тавассути таҳаққуқ ёфтани войи сеюм дар 11 сентябр сурат мегирад. Татбиқи Ҷонс (ҳарчанд ӯ нуктаи мавриди назари маро баён накардааст) нишон медиҳад, ки ҳар як фаришта аз нахустин фариштаи карнайнавози боби ҳаштуми Ваҳй то карнайи войи сеюми боби ёздаҳуми Ваҳй бо се фариштаи боби чордаҳуми Ваҳй пайванди ҷудонопазир дорад. Онҳо рамзҳое дар доираи ҳамон як хатти пешгӯӣ мебошанд. Барои дарки нақшҳои гуногуне, ки ҳар як аз ин фариштагон ифода мекунад, онҳоро бояд маҳз ҳамин гуна шинохт. Пас, ҳамон тавре ки ҳафт калисо, муҳр ва карнай ҳам адади ҳафт ва ҳам рамзи чаҳор ва серо дар доираи маънои рамзии умумии ҳафт (калисоҳо, муҳрҳо ва карнайҳо) ифода мекунанд, хатти фариштагонро аз нахустини ҳафт фариштаи карнайнавоз то худи фариштаи сеюм бояд ҳамчун як маҷмӯи том баррасӣ кард. Ин як хатти иборат аз ёздаҳ фариштаро муайян мекунад.

Се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум паёми ҳушдордиҳандаи миллерчиёнро ифода мекунанд, ки ифтитоҳи довариро эълон намуданд, ва баъд аз он паёми ҳушдордиҳандаи саду чилу чор ҳазорро, ки анҷоми довариро эълон мекунад.

Ҳафт карнай қувваҳоеро ифода мекунанд, ки Худо онҳоро дар тадбири илоҳии Худ ба кор бурд, то бар халқҳое, ки ибодати офтобро ҷорӣ карда буданд, ҳукм оварад.

Чор карнайи аввал нобудшавии тадриҷии Руми Ғарбиро то соли 476 муайян мекунанд.

Панҷум ва шашум суқути Руми Шарқиро аз соли 1449 то 1453 муайян мекунанд.

Се карнаи охирин исломро дар се вой ифода мекунанд.

Фариштаи боби даҳуми китоби Ваҳй Масеҳ аст, ки дар оғоз барои қувват бахшидан ба ҳаракат фуруд меояд ва дар боби ҳаждаҳуми китоби Ваҳй Ӯ бори дигар фуруд меояд, то дар анҷом ба ҳаракат қувват бахшад.

Карнайи ҳафтум 22 октябри соли 1844, ҳангоми оғози доварӣ, ки таҳаққуқи тимсоли Рӯзи кафорат мебошад, ба садо даромад. Карнайи Юбилей бояд дар Рӯзи кафорат навохта мешуд. Аз ин рӯ, ҳангоми доварӣ ду карнай навохта мешаванд: карнайи Юбилей ва карнайи ҳафтум.

Контексте, ки пароканда шудани Исроилро барои «ҳафт замон», ки дар боби навбатии Левитус ҷой гирифтааст, муайян мекунад, дар оятҳое баён шудааст, ки ба дастури навохтани карнаи юбилей дар Рӯзи Каффорат меоваранд.

Вақте ки Миллер дар боби бисту шашум довариро бар Исроил барои шикастани оромии шанбегии замин дарк намуд, ӯ он усулро татбиқ кард, ки як рӯз намояндаи як сол аст, ва дарёфт, ки як сол сесаду шаст рӯз мебошад, ва ҳафт бор сесаду шаст — ду ҳазору панҷсаду бист соли ҷазо барои шикастани аҳд буд. Ин аввалин ҳақиқати нубувватӣ буд, ки ӯ кашф кард. Он таҳкурсии он ҳақиқатҳоест, ки таҳкурсеро ташкил доданд, ки Масеҳ ба воситаи хизмати Миллер гузошт. Карнаи Юбилей эълони раҳоӣ ва озодӣ аст.

Карнаи ҳафтум Ислом аст аз войи сеюм.

Карнаи ҳафтуми Ислом ҳақиқати зоҳирии нубувват аст, ва карнаи Юбилей ҳақиқати ботинии нубувватии сафед шудан ба воситаи имон аст—раҳоӣ аз гуноҳ, ки мувофиқи гуфтаи Хоҳар Уайт, дар ҳақиқат ҳамон фариштаи сеюм мебошад. Дар даврае ки карнаи ҳафтум садо медиҳад, сирри «Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол» ба камол хоҳад расид, вақте ки Масеҳ Илоҳияти Худро бо инсонияти яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор муттаҳид месозад. Онҳое ки он вақт мӯҳри Худоро қабул мекунанд, паёми ҳушдордиҳандаи карнаиро эълон хоҳанд кард, ки ҳамчун войи сеюм муаррифӣ шудааст, ва ҳамчунин ҳушдори фариштаи сеюм низ. Войи сеюм паёми фариштаи сеюмро қувват мебахшад, вақте ки он фариштае, ки аз ҷиҳати шахсият касе ҷуз Исои Масеҳ нест, бо паёме дар дасти Худ фуруд меояд.

Вақте ки мо муайян месозем, ки ин пешгӯии замонӣ дар бораи войи якум ва дувум буд, ки паёми фариштаи якумро қувват мебахшид, ва пешгӯие дар бораи войи сеюм, ки паёми фариштаи сеюмро қувват мебахшад, мо карнайҳоро ҳамчун «довариҳое, ки бар Рум дар ҷавоб ба маҷбуркунии нигоҳдории якшанбе оварда шуданд» мешиносем. Он довариҳои илоҳии тадбирӣ, хусусан се карнаи охирини вой, бо паёми огоҳкунандаи се фариштаи Ваҳй боби чордаҳ ҳамоҳанг шуда, ба он мувозӣ мебошанд. Ду вой ва ду фаришта дар таърихи миллерӣ, ва войи сеюм ва фариштаи сеюм дар таърихи яксаду чилу чаҳор ҳазор. Дар таърихи ибтидоии фариштагони якум ва дувум, паёми кушода шудани доварӣ бо иҷрои пешгӯии Ислом дар войи якум ва дувум қувват ёфт. Дар таърихи анҷомии фариштаи сеюм, паёме ки баста шудани довариро эълон мекунад, бо иҷрои пешгӯии Ислом дар войи сеюм қувват ёфт.

Қувватбахшӣ дар оғоз ва анҷом бо фариштаи Ваҳй бобҳои даҳум ва ҳаждаҳум намояндагӣ шудааст, «ки ӯ касе камтар аз худи Исои Масеҳ набуд». Паёми зоҳирии Ислом ва паёми ботинии доварӣ карнаи сеюми войи зоҳирист, ва паёми ботинии доварӣ карнаи фариштаи сеюм аст. Карнаи зоҳирии Ислом пешгӯии ду ҳазору панҷсаду бист сол аст, ва карнаи ботинии фариштаи сеюм ду ҳазору сесад сол аст. Ҳар ду ҳангоми оғози доварии мурдагон расида, садо доданд, ва ҳар ду боз ҳангоми оғози доварии зиндагон расиданд.

Фариштаи Ваҳй боби даҳум дар 11 августи соли 1840 ба иҷрои пешгӯии ислом нозил шуд, ва бо ин амал он фаришта нузули фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳумро, ҳамроҳ бо иҷрои пешгӯие аз ислом, тимсол намуд. Доварии Худо бар исёни қонуни якшанбе дар соли 321, ва сипас боз дар соли 538, бо шаш карнаи аввал муаррифӣ шудааст; ва доварии Ӯ барои исёни қонуни якшанбеи наздикоянда бо карнаи ҳафтум муаррифӣ мегардад, ки он войи сеюм ва ҳамчунин фариштаи сеюм аст. Паёми ҳушдордиҳандаи оғози доварӣ дар 22 октябри соли 1844 ва паёми ҳушдордиҳандаи доварии зиндагон дар 9/11 ҳар ду аз ҷониби фариштаи ҳафтум, дар он пайдарпайие ки Ҷонс баён кардааст, қувват бахшида шуданд. Шаш фариштаи карнай дар бобҳои ҳаштум ва нуҳум, сипас дар боби даҳум фариштае нозил мешавад, ки аз шахсияте камтар аз Исои Масеҳ нест. Ӯ ҳафтумин дар ин пайдарпайии фариштагон аст, ки дар боби ёздаҳум аз паси ӯ войи сеюм меояд, ки ҳамон карнаи ҳафтум аст, ки дар соли 1844 ба садо даромадан оғоз кард, аммо дар силсилаи фариштагоне, ки ба фариштагони нуҳум, даҳум ва ёздаҳуми Ваҳй боби чордаҳум мерасонанд, ҳаштумин аст.

Паёми фариштаи сеюмро аз паёмҳои фариштагони якум ва дуюм ҷудо кардан мумкин нест, аммо ҳамчунин онро аз ҳафт карнайи доварии Худо бар осият низ ҷудо намудан мумкин нест. Чор карнайи аввали доварӣ дар боби ҳаштуми Ваҳй заволи тадриҷии Руми Ғарбиро пас аз нахустин қонуни якшанбеи Константин дар соли 321 муайян месозанд ва аз тақсими империя аз ҷониби ӯ ба шарқ ва ғарб дар соли 330 оғоз ёфтанд.

Принсипи он ки рӯйгардонии миллат аз имон боиси ҳалокати он мегардад, дар мавриди миллати Константин аз чор карнайи аввал сар карда амалӣ гардид; ин карнайҳо то соли 476 ба мавҷудияти Рими Ғарбӣ хотима доданд. Мавҷудияти Рими Шарқӣ соли 1453 ба охир расид, ҳарчанд он, аз нигоҳи нубувват, соҳибихтиёрии миллии худро 27 июли соли 1449 аз даст дода буд. Бархилофи Бобил, ки дар як шаб сарнагун шуд, Рим, ҳам Ғарбӣ ва ҳам Шарқӣ, тадриҷан аз байн рафт. Суқути Рими Ғарбӣ то соли 476 дар давраи чор карнайи аввал рамзи суқути Иёлоти Муттаҳида дар давраи чор карнай аст, ки дар як сатҳ чор насли Иёлоти Муттаҳидаро ифода мекунад; ин наслҳо соли 1798 оғоз ёфта, бо қонуни якшанбе ба поён мерасанд. Ин чор насл ба чор насли адвентизм мутобиқат доранд, ки онҳо, дар навбати худ, ба чор калисои аввали боби дуюми китоби Ваҳй, ба чор зишткории торафт шиддатёбандаи боби ҳаштуми китоби Ҳизқиёл ва ба чор мавҷи малахҳо дар китоби Юил мутобиқат доранд.

Карнайҳои панҷум ва шашум Руми Шарқиро сарнагун карданд ва Руми Шарқӣ дар робитаи пешгӯёнааш бо Руми Ғарбӣ рамзи давлат аст. Руми Ғарбӣ рамзи калисо аст. Руми Ғарбӣ ҳамчунин рамзи Иёлоти Муттаҳида аст, ки мисли Руми Ғарбӣ нахуст тасхир мешавад.

Чор карнаи аввал чор насли таърихи Амрикоро ифода мекунанд, ва ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида суқут мекунад, замини ҷалолманди ояти чиҳилу якуми Дониёл ёздаҳ нав суқут кардааст, ва монеаи баъдӣ Миср аст, ки рамзи боқии халқҳои ҷаҳон мебошад. Пас Созмони Милали Муттаҳид, ки он даҳ подшоҳанд, мувофиқат мекунанд, ки подшоҳии ҳафтуми худро ба папагӣ диҳанд, зеро дар Ваҳйи ҳафтдаҳ гуфта шудааст: «барои муддати кӯтоҳ — як соат». Ин дар ҷашни зодрӯзи Ҳиродус ба вуқӯъ меояд, вақте ки ӯ нисфи подшоҳии худро ваъда медиҳад. Дар ҷашни зодрӯзи Ҳиродус, дар ҳамон соат хаттотӣ бар рӯйи андоваи деворҳо падидор мешавад, ва Балшазар кушта мешавад. Он соат бо қонуни якшанбе фаро мерасад ва то поёни муҳлати имтиҳони башар идома мекунад. Подшоҳии ҳафтум, чунон ки дар вайрон шудани деворҳои Қустантиния, ки дар соли 1453 фурӯ рехтанд, ба таври рамзӣ нишон дода шудааст, мағлуб карда мешавад. Аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, чунон ки бо соли 1449 рамзгузорӣ шудааст, то суқути Қустантиния дар соли 1453 — чор соли рамзист. Папагӣ зарбаи марговари худро дар соли 1798 гирифт.

Дар Дониёл, боби ёздаҳ, ояти чил, папство дар соли 1798, дар замони интиҳо, суқут кард. Сипас подшоҳи ҷануб дар соли 1989, дар замони интиҳо, суқут кард. Иёлоти Муттаҳида дар ояти чилу як суқут мекунад, Миср дар ояти чилу ду суқут мекунад, ва папство дар ояти чилу панҷ ба суқути дуюм ва ниҳоии худ мерасад.

Суқути Иёлоти Муттаҳида (пайғамбари дурӯғин) дар ояти чилу як бо соли 1449 рамзгузорӣ шуда буд, ва суқути Миср (аждаҳо) дар ояти чилу ду бо соли 1453 рамзгузорӣ шуда буд, ва папагӣ (ваҳшӣ) ба поёни худ мерасад, дар ҳоле ки ҳеҷ кас ба он ёрӣ намерасонад, чунон ки соли 1798 рамзи он буд. Пайғамбари дурӯғин ва аждаҳо ба воситаи қудратҳои карнай фурӯ оварда мешаванд, ва ваҳшӣ ба воситаи як қудрати аждаҳо фурӯ оварда мешавад.

Адади чор рамзи фурӯпошии як салтанат аст. Салтанати Искандар ба чор салтанат таҷзия шуд, ва Миср дар насли чорум дар Баҳри Сурх фурӯ рафт, ва Исроил дар кароҳати чоруми боби ҳаштуми китоби Ҳизқиёл ба офтоб саҷда мекунад. Чор насли протестантизм ва ҷумҳурихоҳӣ дар ҳайвони ваҳшии аз замин баромада соли 1798 оғоз ёфтаанд ва барои ҳар ду шох бо қонуни рӯзи якшанбе, ки ба зудӣ ҷорӣ хоҳад шуд, ба поён мерасанд. Чор доварии шадиди Ҳизқиёл бар Ерусалим чор довариро бар Иёлоти Муттаҳида тасвир мекунанд, ва он чор доварӣ бар салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас тимсоли чор соли аз 1449 то 1453 мебошанд, замоне ки салтанати ҳафтуми нубуввати Китоби Муқаддас розӣ мешавад, ки нисфи салтанати худро дар доираи робитаи калисо ва давлат, ки фоҳишаи Сӯр бар он ҳукмронӣ мекунад, ба дастгоҳи папагӣ бидиҳад.

Чор соли 1449 то 1453 нестшавии салтанати ҳафтумро дар қонуни якшанбе ифода мекунанд, ва ҳамчунин онҳо давраи нестшавии салтанати ҳаштумро аз қонуни якшанбе то баста шудани муҳлати имтиёз ифода менамоянд. Фатҳ шудани Миср, ки ҷаҳон аст ва ҳамчунин аждаҳоест, ки ба папагӣ дода мешавад, як фрактал дар оғози давраест, ки бо чор соли 1449 то 1453 рамзгузорӣ шудааст. Ин суқути Қустантинияро дар қонуни якшанбе муайян месозад, ва сипас боз ҳангоме ки Михаил бармехезад. Вақте ки Михаил бармехезад, он чор фаришта мувофиқи илҳом ба таври комил озод мешаванд.

Чаҳор бахши салтанати Искандар, чаҳор карнай бар Руми Ғарбӣ, чаҳор боде, ки бар Руми Шарқӣ раҳо мешаванд, чаҳор доварии сахт бар Ерусалим, чаҳор боде, ки ҳангоми ба поён расидани ҳокимияти папа раҳо мешаванд, дар ҳоле ки ҳеҷ кас ба он ёрӣ намерасонад. Акнун, ки ин рамзҳои нубувватӣ баён шуданд, мо войи дуюмро дар заминаи татбиқи он ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе дар ояндаи наздик баррасӣ хоҳем кард.

Соли 1439, дар Шӯрои Флоренсия (ки ҳамчунин Иттиҳоди Флоренсия номида мешавад), намояндагони Калисои Православии Шарқӣ (таҳти роҳбарии Императори Византия Юҳанноси VIII Палеолог ва Патриархи Қустантиния) фармони расмии иттиҳод бо Калисои Католикии Румро имзо карданд. Онҳо розӣ шуданд, ки Попи Рум ҳамчун сарвари (мақоми олии) тамоми Калисо шинохта шавад.

Император ва Патриарх «банди Filioque»-ро дар Эътиқодномаи Никей пазируфтанд, ки иловае ба Эътиқодномаи Никей буд ва даъво мекард, ки Рӯҳулқудс аз Падар ва аз Писар содир мешавад. Эътиқодномаи Никей яке аз муҳимтарин ва васеътарин баёнияҳои истифодашаванда дар таърихи имони католикӣ мебошад. Эътиқодномаи Никей хулосаи расмии эътиқодҳои аслии католикӣ аст. Он дар ибтидо барои дифоъ аз ҳақиқат дар бораи он ки Исои Масеҳ кист, навишта шуда буд. Дар соли 325, ихтилофи бузурге ба миён омад, зеро коҳине ба номи Ариус таълим медод, ки Исо аз ҷониби Худои Падар офарида шудааст ва комилан Худо нест.

Император Константин барои ҳалли ин масъала Шӯрои якуми Никеяро даъват кард. Шӯро бо қатъият тасдиқ намуд, ки Исо комилан Худост ва бо Падар «ҳамҷавҳар» аст. Баъдтар, соли 381, дар Шӯрои Константинопол матни Эътиқоднома густариш дода шуд. Дар ин маврид бояд қайд кард, ки Эътиқодномаи Никея дар замони Константини Якум муқаррар гардид ва баъдтар барои Константини охирин, яъне Константини Ёздаҳум, ки охирин императори Империяи шарқии Византия буд, низ ба як масъала табдил меёфт. Константини Бузург, ки аввалин буд, дар пешгӯиҳои Китоби Муқаддас борҳо ҳамчун мавзӯъ матраҳ мегардад. Ӯ ҳокими давраи оғози империяи шарқӣ аст ва аз ин рӯ, тимсоли ҳокими давраи поёни империяи шарқӣ мебошад. Ин воқеият, ки Эътиқодномаи Никея унсури ҳам таърихи оғоз ва ҳам таърихи поён аст, бояд аз ҷониби омӯзандаи пешгӯӣ ба назар гирифта шавад, агар ӯ асли алфа ва омегаро дарк кунад.

Дар соли 381, Эътиқодномаи Никея бо таълимоти Барзах, таълимоти Евхаристия, бо пазируфтани истифодаи нони фатир барои Евхаристия, ки амали лотинӣ буд, таҷдид карда шуд. Эътиқодномаи соли 381 ҳамчунин фаҳмиши католикиро дар бораи гуноҳи аслӣ ва ҳаёти пас аз марг пазируфт. Он бо ин ҷумлаи калидӣ анҷом меёфт: «Мо ҳамчунин муайян месозем, ки курсии муқаддаси расулӣ ва Понтифики Рум бар тамоми ҷаҳон аввалият дорад ва ноиби ҳақиқии Масеҳ аст.»

Дар Шӯрои Флоренсия нусхаи дигари навшуда 6 июли соли 1439, яъне 14 сол пеш аз суқути Константинопол ба дасти туркони усмонӣ дар соли 1453, ба имзо расид. Иттиҳод зери фишори шадиди сиёсӣ ба имзо расид. Империяи Бизантия барои дарёфти кумаки низомӣ аз Ғарб бар зидди усмониёни пешрав сахт ниёзманд буд. Вақте ки вакилони юнонӣ ба ватани худ бозгаштанд, ин созишнома аз ҷониби аксарияти рӯҳониён, роҳибон ва мардуми одии Шарқ ба таври қотеъона рад карда шуд. Аксари усқуфоне, ки онро ба имзо расонда буданд, баъдтар дастгирии худро бозпас гирифтанд. Иттиҳод ҳаргиз ба таври комил амалӣ нагардид ва дар солҳои баъдӣ аз ҷониби Калисои Православии Шарқӣ расман рад карда шуд. То замоне ки Константинопол дар соли 1453 суқут кард, ин иттиҳод аллакай амалан фурӯ пошида буд. Таърихнигорон онро бисёр вақт ҳамчун иттиҳоди сиёсӣ тавсиф мекунанд, ки ба сабаби муқовимати амиқи илоҳиётӣ, фарҳангӣ ва мардумӣ ноком гардид.

Дар Шӯрои якуми Никея дар соли 325 Эътиқодномаи Никея қабул гардид. Ин сана панҷ сол пеш аз соли 330 аст, ки дар он давраи 360-солаи дар боби ёздаҳуми китоби Дониёл, ояти бисту чорум, ҳамчун «замон» ифодаёфта ба поён расид.

Ҳам соли 31 пеш аз милод ва ҳам соли 330 «вақти муқарраршуда»-и дар оятҳои бисту ҳафтум ва бисту нуҳуми боби ёздаҳуми китоби Дониёл зикршударо нишон медиҳанд.

Оғози (330) ва анҷоми (1449–1453) хатти пешгӯии Рими Шарқиро нахустин ва охирин императороне, ки Константин ном доштанд, таҷассум мекунанд. Алфа ва омегаи хатти пешгӯии Рими Шарқӣ, ки Империяи Византия номида мешавад, бо поёни сесаду шаст соли ҳукмронии бечунучарои Рими императорӣ, аз набарди Акциум дар соли 31 то милод то соли 330, ва сипас бо идомаи ин хат то соли 1453 пайванд дорад. Пеш аз набарди Акциум дар соли 31 то милод Марк Антоний ва қайсар Август дар сари як миз дурӯғҳое гуфтанд, ки самаре набахшиданд. Пеш аз соли 330, дар соли 325, Эътиқодномаи Никея қабул шуд. Пеш аз соли 1453 таҳрири навшудаи маҳз ҳамон Эътиқодномаи Никея қабул шуд. Пеш аз соли 31 то милод ду арбоби сиёсӣ дар сари як миз дурӯғ гуфтанд. Дар соли 325 дурӯғҳои рӯҳонӣ дар сари як миз гуфта шуданд. Он ду шоҳид дурӯғҳои сиёсӣ ва рӯҳониеро муайян мекунанд, ки дар соли 1439 дар Шӯрои Флоренсия қабул шуданд. Он Эътиқодномаи навшудаи Никея Фармони иттиҳод номида шуд.

Нахустин нишонаи роҳ, ки ба дурӯғҳо бар сари як дастархон марбут буд, пеш аз соли 31 то милод падид омад ва миёни ду ҷиноҳи сиёсии Руми бутпараст сурат гирифт. Вақти муқарраршуда барои он дурӯғҳо соли 31 то милод буд ва он аз рӯёрӯии Август, ки рамзи Рум буд, бо иттиҳоди як мард ва як зан, ки Мисрро намояндагӣ мекарданд, иборат буд. Силсилаи дуюми дурӯғҳо ба соли 325 рост омад ва вақти муқарраршуда соли 330 буд. Силсилаи сеюми дурӯғҳо ба соли 1439 рост омад ва вақти муқарраршуда солҳои 1449–1453 буд. Онҳое, ки дар соли 1439 бар сари дастархон буданд, Руми Ғарбӣ ва Руми Шарқиро намояндагӣ мекарданд ва Руми Шарқӣ бо пазируфтани як далели динӣ дар пайи расидан ба ҳадафи сиёсӣ буд. Соли 31 то милод, ки пас аз он соли 330 ва сипас соли 1453 меоянд, татбиқи секаратаи хатти Румро ифода мекунад.

Таҳдиди сиёсии иттиҳоди Марк Антоний ва Клеопатра тимсоли таҳдиди рӯҳонии бидъати арианизм дар соли 325 буд, ки он, дар навбати худ, тимсоли таҳдиди сиёсӣ ва динии туркони мусулмон дар соли 1439 буд.

Таълимоти Эътиқодномаи Никея дурӯғ аст ва дар он ҳеҷ ҳақиқате нест. Санаде, ки 6 июли соли 1439 дар Шӯрои Флоренсия имзо шуд, «Фармони Иттиҳод» номида мешуд ва ҳамон дурӯғҳоро, балки боз бештар аз он, ифода мекард. Вақте ки намояндагон соли 1439 ба Константинопол баргаштанд, онҳоро бо хашм ва айбдоркуниҳои хиёнат пешвоз гирифтанд. Ин сухан дар миён паҳн шуд: «Беҳтар аст саллаи туркӣ аз митраи Поп.»

Иттиҳод асосан аз он сабаб имзо шуд, ки Императори Византия ба таври ноумедона ба кӯмаки низомии Ғарб бар зидди усмониён ниёз дошт. Ҳамин ки равшан гардид, ки кӯмаки низомии бисёр кам (ё тамоман ҳеҷ) нахоҳад омад, пуштибонӣ аз иттиҳод аз байн рафт. Дар солҳои 1450–1451 якчанд синодҳои шарқӣ иттиҳодро рад карданд, ва пас аз суқути Константинопол дар соли 1453, иттиҳод комилан тарк карда шуд. Натиҷаи ниҳоии Қарори Иттиҳоди Флоренсия аз ҷониби Калисои Православии Шарқӣ ҳамчун шӯрои ноком ва радшуда арзёбӣ мегардад. Он ҳамчун эътиборнок эътироф намешавад. Аммо Калисои Католикии Рум ҳанӯз ҳам онро як шӯрои умумиҷаҳонии эътиборнок мешуморад.

Мо заминаи мантиқиро фароҳам меорем, то дарк кунем, ки хусусиятҳои нубувватии войи дуюм дар таърихи войи сеюм чӣ гуна такрор мешаванд. Пешгӯии яксаду панҷоҳсолаи войи якум 27 июли соли 1299 оғоз ёфт ва 27 июли соли 1449 ба анҷом расид.

Константини XI Палеолог соли 1404 таваллуд ёфт ва аз моҳи январи соли 1449 то 29 майи соли 1453 ҳукмронӣ кард. Ӯ охирин императори Империяи Руми Шарқӣ (Византия) буд, ки беш аз 1 100 сол вуҷуд дошт. Ӯ ҳангоми муҳосираи Қустантания аз ҷониби усмониҳо дар соли 1453 бо ҳамагӣ тақрибан аз 7 000 то 8 000 ҳимоятгар ба мудофиаи шаҳр бар зидди лашкари беш аз 80 000-нафараи Меҳмеди II далерона роҳбарӣ кард. Ӯ 29 майи соли 1453, вақте ки Қустантания ниҳоят суқут кард, ҳангоми набард бар деворҳои шаҳр ҳалок шуд. Ҷасади ӯ ҳеҷ гоҳ бо итминони комил шинохта нашуд. Марги ӯ поёни Империяи Румро рақам зад (охирин идомаи бевоситаи империяе, ки Август соли 27 пеш аз милод таъсис дода буд).

Ӯ дар таърихи юнонӣ ва анъанаи православӣ ҳамчун шахсияти қаҳрамонона ёд мешавад — дар ривоятҳо бисёр вақт ӯро «Императори Мармарин» меноманд (эътиқод бар он ки рӯзе боз хоҳад гашт, то Константинополро наҷот диҳад).

Иоанни VIII Палеолог (1392–1448) императори пешазохирини Византия буд, ки аз соли 1425 то соли 1448 ҳукмронӣ кард. Ӯ писари калонии император Мануили II Палеолог ва бародари калонии Константини XI буд. Иоанни VIII бештари давраи ҳукмронии худро дар талошҳои ҷонкоҳ барои наҷот додани империяи рӯ ба нобудии Византия аз дасти усмониён гузаронд. Соли 1439 ӯ шахсан ба Италия сафар карда, ба Шӯрои Флоренсия раисӣ намуд. Дар он ҷо ӯ ва ҳайати намояндагони Калисои православии Шарқ муваққатан розӣ шуданд, ки аз нав бо Калисои католикии Рум муттаҳид шаванд ва Попи Румро ҳамчун сарвари Калисо бипазиранд. Константини Бузург низ ба Шӯрои Никея раисӣ карда буд. Иоанни VIII умед дошт, ки ин иттиҳод бо ниҳоди папагӣ кумаки низомии Ғарбро бар зидди туркҳо ҷалб хоҳад кард, аммо дар худи Константинопол ин иттиҳод бо мухолифати шадид рӯ ба рӯ шуд ва дар ниҳоят ноком гардид. Иоанни VIII соли 1448 (бо сабабҳои табиӣ), ҳамагӣ панҷ сол пеш аз суқути Константинопол дар соли 1453, даргузашт. Сипас бародараш Константини XI император шуд ва ҳангоми дифоъ аз шаҳр ҷон бохт.

Вақте ки Юҳанно VIII дар соли 1448 вафот кард, бародараш Константин XI ба ҳайси ворис баргузида шуд. То соли 1448 Империяи Византия ба як давлати хурди тобеъ табдил ёфта буд, ва усмониён бар он ки кӣ бар тахти Қустантиния менишинад, нуфузи назаррас доштанд. Рӯзи 27 июли соли 1449, дар солҳои поёнии Империяи Византия, як рӯйдоди бисёр муҳимми сиёсӣ ба вуқӯъ пайваст. Императори Византия, Юҳанно VIII Палеолог, пештар дар соли 1448 вафот карда буд. Бародараш, Константин XI Палеолог (охирин император), дар Қустантиния император эълон карда шуд. Аммо пеш аз он ки Константин XI расман ба тахт нишинад, ӯ сафиронро назди Султони Усмонӣ (Муроди II) фиристод ва барои ҳукмронӣ иҷозат хост. Султон он иҷозатро дод, ва танҳо пас аз он Константин XI расман тоҷгузорӣ шуд ва ҳамчун император эътироф гардид. Ин амал ҳамчун таслими ихтиёрии истиқлолияти Византия дида мешуд. Бори нахуст як императори византӣ ошкоро эътироф кард, ки ӯ танҳо бо иҷозати туркони усмонӣ ҳукм меронад. Ҳамагӣ пас аз чор сол, дар соли 1453, Қустантиния ба дасти усмониён суқут кард.

Сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз пас аз 27 июли соли 1449, яъне 11 августи соли 1840, туркҳо ба чаҳор қудрати бузурги Аврупо тобеъ шуда, аз онҳо дар баробари Миср ҳимоя хостанд ва ба ин васила пешгӯии як соат, як рӯз, як моҳ ва як солро таҳаққуқ бахшиданд. Мо акнун заминаи мантиқиро фароҳам овардаем, то войи якум ва дуюмро дар замони қонуни рӯзи якшанбе, ки ба зудӣ ҷорӣ хоҳад шуд, татбиқ намоем. Петрус ҳамчун рамзи саду чилу чор ҳазор нафар ифодагари ҳаракати фариштаи сеюм аст ва Уилям Миллер ифодагари ҳаракатест, ки дар фариштаҳои якум ва дуюм таҷассум ёфтааст. Ҳар ду ҳаракат бо «калидҳо» алоқаманданд.

Мо дар мақолаи навбатӣ набарди Нинверо на танҳо ҳамчун «калиде», ки чоҳи бетагро мекушояд, балки ҳамчун калиди пешгӯёна низ баррасӣ хоҳем кард, ки тамоми шаҳодати боби ёздаҳуми китоби Дониёлро ба тартиби комил медарорад. Дар хоби Миллер «калиди» ба сандуқча басташуда усули Миллер барои омӯзиши Китоби Муқаддас буд. Татбиқи усули далеловарӣ бо оятҳои Китоби Муқаддас ба таърихи миллеритҳо, дар якҷоягӣ бо «сатр бар сатр» дар таърихи фариштаи сеюм, ҳамон калидест, ки ба калиди боби нуҳуми китоби Ваҳй имкон медиҳад таърихи пинҳонии паёми берунии ояти чилумро кушода, ба тартиб дарорад.

Мо андешаҳои худро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.