Ҳизқиёл намояндаи онҳост, ки барои онҳо Шери қабилаи Яҳудо кори таълимиро анҷом додааст, ва таълими асосии Ӯ «қатор бар қатор» аст.
Ба онҳое ки Ӯ гуфт: «Ин аст оромие, ки бо он метавонед хастагонро ором бахшед; ва ин аст таровате»; вале онҳо нахостанд бишнаванд. Аммо каломи Худованд барои онҳо чунин буд: ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, андаке он ҷо; то ки онҳо бираванд, ва ба ақиб афтанд, ва шикаста шаванд, ва ба дом афтанд, ва гирифта шаванд. Ишаъё 28:12, 13.
Ҳоло Шери қабилаи Яҳудо китоби Ҳизқиёлро мекушояд. Ба мо маълум карда мешавад, ки Ҳизқиёл коҳинест дар соли сиюм, хоҳ «сӣ» синни рамзии ӯро ҳамчун коҳин ифода кунад, хоҳ соли сиюми он силсилаи нубувватие бошад, ки аз Фисҳи Бузурги Юшиё оғоз ёфт. Коҳиноти ниҳоии айёми охир саду чилу чор ҳазор аст, ва таърихҳои қадимаи айнӣ намунаи пешакии таърихи рамзӣ дар айёми охир мебошанд.
Лекин шумо коҳинони Худованд номида хоҳед шуд; мардум шуморо хизматгорони Худои мо хоҳанд хонд; сарвати халқҳоро хоҳед хӯрд, ва ба ҷалоли онҳо фахр хоҳед кард. Ишаъё 61:6.
Ҳизқиёл рамзи қавми Худо дар айёми охир аст — таърихи муқаддасе, ки ҳар шаҳодати набавӣ онро муайян месозад. Он таърихи муқаддас ҳаракати фариштаи сеюм аст, ки ба таври махсус бо ҳаракати фариштаи якум дар соли 1840 намунавор нишон дода шуд. Ҳаракати фариштаи якум фариштаи алфаи се фаришта буд, ва фариштаи сеюм фариштаи омега аст. Бинобар ин, Ҳизқиёл бо Петрус дар замони муҳргузории як саду чилу чор ҳазор ҳамоҳанг аст. Таърихи рамзие, ки ҳам Петрус ва ҳам Ҳизқиёл дар он қарор доранд, ҳамчун таърихи Panium муаррифӣ шудааст.
Китоби Хурд
Ҳизқиёл китоби хурдро мегирад, чунон ки Юҳанно дар Ваҳй боби даҳ кард.
Аммо ту, эй писари одам, он чиро, ки Ман ба ту мегӯям, бишнав; мисли он хонаи исёнгар ту исёнкор мабош; даҳони худро во кун ва он чиро, ки ба ту медиҳам, бихӯр. Ва ҳангоме ки нигаристам, инак, дасте сӯи ман дароз карда шуд; ва инак, дар он тӯмори китобе буд. Ва онро пеши ман кушод; ва он аз дарун ва аз берун навишта шуда буд; ва дар он навҳаҳо, мотам ва вой навишта шуда буд. Боз ба ман гуфт: Эй писари одам, он чиро, ки меёбӣ, бихӯр; ин тӯморро бихӯр ва бирав, бо хонаи Исроил сухан бигӯ. Пас даҳони худро кушодам, ва Ӯ он тӯморро ба ман хӯронд. Ва ба ман гуфт: Эй писари одам, шикаматро бихӯрон ва аҳшои худро аз ин тӯморе, ки ба ту медиҳам, пур кун. Он гоҳ онро хӯрдам; ва он дар даҳони ман мисли асал ширин буд. Ҳизқиёл 2:8–10, 3:1–3.
Дар Ваҳй боби даҳум, Юҳанно китобчаи хурдро мехӯрад, ва тамоми ин боб таҷаллии қудрати Худоро аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844 намояндагӣ мекунад.
«Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм муттаҳид мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар гардонад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки дорои фарогирии умумиҷаҳонӣ ва қудрате бесобиқа аст. Ҳаракати адвентистии солҳои 1840–44 зуҳуроти пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерии ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин шавқу алоқаи динӣ ба вуҷуд омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум ба ин сӯ дар ҳеҷ сарзамине дида нашуда буд; вале ҳамаи инро он ҳаракати пуриқтидор, ки таҳти ҳушдори охирини фариштаи сеюм ба амал меояд, болотар хоҳад гузошт». «Баҳси Бузург», 611.
Ҳизқиёл бо Юҳанно дар боби даҳуми Ваҳй мувофиқ аст; бинобар ин, Петрус, Юҳанно ва Ҳизқиёл дар вақти муҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор дар ҷойи ба онҳо муқарраршуда якҷо меистанд.
1840 то 1844 як давраи чорсоларо ифода мекунад, ки он аз замоне оғоз ёфт, ки пешгӯии замонӣ, ки бо давраи яксаду панҷоҳсола дар 27 июли 1299 оғоз гардида буд, ба амал даромад. Он «панҷ моҳ» ба анҷом расиданд ва бо пешгӯии замонии сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз пайваст шуданд, ки он 11 августи 1840 ба анҷом расид, вақте ки зуҳури пуршукӯҳи қудрати Худо то 22 октябри 1844 зоҳир гардид. Пас аз он татбиқи замони пешгӯӣ қатъ шуд.
Ва ба номи Ӯ, ки то абад зиста аст, қасам ёд кард, Ӯ, ки осмон ва ҳар он чиро, ки дар он аст, ва замин ва ҳар он чиро, ки дар он аст, ва баҳр ва ҳар он чиро, ки дар он аст, офарид, ки дигар вақт нахоҳад буд. Ваҳй 10:6.
Замони нубувват ҳамчун татбиқи мӯътабари нубувват 22 октябри соли 1844 ба поён расид. Ҳизқиёл, Петрус ва Юҳанно ҳар яке бокирагони ҳушманди Худоро аз ҳаракати фариштаи якум ва дуюм, ҳамчунин ҳаракати фариштаи сеюм намояндагӣ мекунанд.
Рӯъёҳо
Ёздаҳ боби нахустини Ҳизқиёл як силсилаи «рӯъёҳо»-ро, чунон ки дар ояти якуми боби якум баён шудааст, пешкаш менамоянд.
Ва дар соли сиюм, дар моҳи чорум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар миёни асирон назди дарёи Кебор будам, осмонҳо кушода шуданд, ва ман рӯъёҳои Худоро дидам. Ҳизқиёл 1:1.
«Рӯъёҳо»-и ёздаҳ боби аввал нахуст дар боби якум назди дарёи Кебор дода шуд; сипас он дар рӯъёи боби сеюм бар «дашти ҳамвор» густариш ёфт; ва баъд боз дар рӯъёи боби ҳаштум дар Ерусалим баён гардид. Се макони дарёи Кебор, дашти ҳамвор ва Ерусалим се рӯъёро ифода мекунанд, ки якҷоя як рӯъёро ташкил медиҳанд, ки ҳамон «рӯъёҳо»-и ояти якум ва ёздаҳ боби аввал аст.
Юбилей
Бо дарназардошти он ки соли сиюм ҳамчун соли сиюми давраи Юбилей ҳисобида шавад, ки аз Фисҳи машҳури Юшиё оғоз ёфта, сипас дар 22 октябр ба анҷом расид, ба осонӣ қобили дастгирист, зеро он хатти мушаххаси таърихи муқаддас ба таври равшан, сатр бар сатр, бо зиёда аз як шоҳид тасвир шудааст. Масалан: Фисҳ идҳои баҳориро ифода мекунад ва рӯзи каффорат идҳои тирамоҳиро ифода мекунад. Бинобар ин, Ибодат 23 бо давраи Юбилей, ки бо Юшиё оғоз ёфт, ҳамоҳанг аст. Хатҳои дигаре низ ҳастанд, ки бо таърихи ифодашуда аз ҷониби подшоҳ Юшиё то 22 октябри соли 573 то м. ҳамоҳанг мешаванд. Иҷрои таърихии соли Юбилей дар 22 октябри соли 573 то м. аз ҷониби муаррихон дастгирӣ мешавад.
Муҳаққиқони хронология, умуман, бо он мувофиқанд, ки рӯзи каффора 22 октябри соли 573 то милод қарор дода шавад; ва Фисҳи Бузурги Йӯшиё дар соли 622 то милод низ аз ҷониби он хронологҳои Китоби Муқаддас санаи пазируфташуда ба шумор меравад. Фисҳ, ки рамзи идҳои баҳорӣ буд, давраи Юбилинии чиҳилу нӯҳсоларо оғоз намуд, ки дар рамзи идҳои тирамоҳӣ — дар рӯзи каффора — ба анҷом расид. Ҳафт ҳафтаи солҳо, ки чиҳилу нӯҳ солро ташкил медоданд, рамзҳои шанбеи замин буданд.
«Дар ҳар як саҳифа, хоҳ таърих бошад, хоҳ амр, хоҳ нубувват, Навиштаҳои Аҳди Қадим бо ҷалоли Писари Худо мунаввар гардидаанд. То он ҷое ки он бар пояи таъсиси илоҳӣ буд, тамоми низоми яҳудият нубуввати фишурдаи Инҷил буд. Ба Масеҳ “ҳамаи анбиё шаҳодат медиҳанд”. Аъмол 10:43. Аз ваъдае ки ба Одам дода шуд, ва дар тӯли силсилаи падарони муқаддам ва низоми шариат идома ёфт, нури пурҷалоли осмон қадамҳои Наҷотдиҳандаро ошкор месохт. Дурбинон Ситораи Байт-Лаҳм, Шилоҳи ояндаро, медиданд, ҳангоме ки воқеаҳои оянда дар пеши онҳо дар гузариши пурасрор ҷорӣ мегаштанд. Дар ҳар як қурбонӣ марги Масеҳ нишон дода мешуд. Дар ҳар як абри бухур адолати Ӯ боло мерафт. Бо ҳар як карнаи юбилей номи Ӯ садо медод. Дар асрори саҳмгини муқаддастарини муқаддасот ҷалоли Ӯ сокин буд». Орзуи асрҳо, 211.
Ҳабдаҳ
Зидқиёҳ чордаҳ сол пеш аз соли 573 то милод, вақте ки Ерусалим суқут кард, ба Бобил бурда шуда буд. Таърихнигорони яҳудӣ давраи Юбилейро аз замони Йӯшиёҳ дар соли 622 то 22 октябри соли 573 ҳамчун давраи ҳабдаҳуми Юбилей муайян мекунанд. Фосилаи вақт аз ҷанги Рафия то ҷанги Панийум ҳабдаҳ сол буд. Птоломей ғолиби ҷанги Рафия буд, ва ӯ ҳабдаҳ сол ҳамчун подшоҳи ҷануб салтанат ронд. Аз Фармони Милан то замоне ки Константин империяи худро дар соли 330 тақсим кард, ҳабдаҳ сол гузашт. Дар давраи ҳабдаҳуми Юбилей Ерусалим аз ҷониби Набукаднесар хароб карда шуд.
Зеро фарзандони Исроил рӯзҳои бисёр хоҳанд монд бе подшоҳ, ва бе амир, ва бе қурбонӣ, ва бе сутун, ва бе эфод, ва бе терафим; баъд аз он фарзандони Исроил бозгашта, Худованд Худои худро ва Довуд подшоҳи худро хоҳанд ҷуст; ва дар рӯзҳои охир аз Худованд ва некии Ӯ бо тарс хоҳанд омад. Ҳушаъ 3:4, 5.
Ҳушаъ мавзӯъеро матраҳ мекунад, ки ба асирии Сидқиё робитаи бевосита дорад, ҳарчанд он ҳамчунин оғози асирии подшоҳии шимолиро дар соли 723 то милод ифода мекунад. Сабаби он ки порчаи Ҳушаъ бо шаҳодати Ҳизқиёл пайванд меёбад, ба рад кардани Худо вобаста аст, вақте ки Исроил бар доштани подшоҳи башарӣ исрор варзид. Хоҳиши Исроил, ки ба ҷойи Подшоҳи Илоҳӣ зери ҳукмронии подшоҳи башарӣ бошад, дар ҳукми «ҳафт бор» дар Ибодат 26 ҳамчун «ғарури қудрати шумо» ифода шудааст.
Ва агар бо вуҷуди ҳамаи ин ҳам ба Ман гӯш надиҳед, пас Ман шуморо барои гуноҳҳоятон ҳафтчандон бештар ҷазо хоҳам дод. Ва Ман такаббури қудрати шуморо хоҳам шикаст; ва осмони шуморо мисли оҳан, ва замини шуморо мисли биринҷ хоҳам гардонид. Ибодат 26:18, 19.
«Ифтихори қудрати шумо» орзуи Исроилро ифода мекунад, ки монанди ҷаҳон бошад ва подшоҳи худро дошта бошад. Барканор шудани подшоҳ аз подшоҳии шимолӣ дар соли 723 то милод ва сипас асирии подшоҳ Сидқиё аз подшоҳии ҷанубӣ дар соли 586 то милод шикастани «ифтихор»-и Исроили қадимро ифода мекунад, ва ифтихор пеш аз суқут меояд. Дар пешгӯии Китоби Муқаддас «қудрат» подшоҳ ё подшоҳист, ва ифтихори Исроил дар таъмин кардани подшоҳи инсонӣ рад кардани теократия ва Подшоҳи Илоҳиро нишон медиҳад.
Ва ҳангоме ки Самуил пир шуд, писарони худро бар Исроил довар таъин кард. Ва номи нахустзодаи ӯ Юил буд, ва номи дуввуми ӯ Абиё; онҳо дар Беэр-Шебаъ доварон буданд. Аммо писаронаш ба роҳҳои ӯ равона нашуданд, балки ба сӯи суди нопок майл карданд, ришва гирифтанд ва довариро каҷ карданд. Пас ҳамаи пирони Исроил ҷамъ шуданд ва назди Самуил ба Ромо омаданд, Ва ба ӯ гуфтанд: «Инак, ту пир шудаӣ, ва писаронат ба роҳҳои ту намераванд; акнун бар мо подшоҳе таъин кун, то моро доварӣ намояд, мисли ҳамаи халқҳо». Аммо ин сухан дар назари Самуил писанд наомад, вақте гуфтанд: «Ба мо подшоҳе бидеҳ, то моро доварӣ намояд». Ва Самуил ба Худованд дуо кард. Ва Худованд ба Самуил гуфт: «Ба овози ин қавм дар ҳар он чи ба ту мегӯянд, гӯш деҳ; зеро онҳо на туро рад кардаанд, балки Маро рад кардаанд, то бар онҳо подшоҳӣ накунам. Мувофиқи ҳамаи аъмоле ки аз рӯзе ки онҳоро аз Миср берун овардам то имрӯз кардаанд, ки Маро тарк намуда, худоёни дигарро парастиш карданд, ҳамон тавр бо ту низ амал мекунанд. Пас акнун ба овози онҳо гӯш деҳ; аммо онҳоро ба таври ҷиддӣ огоҳ намо ва тарзи рафтори подшоҳеро, ки бар онҳо подшоҳӣ хоҳад кард, ба онҳо баён кун». 1 Подшоҳон 8:1–9.
Бояд қайд кард, ки дар он лаҳза Исроил на танҳо Худоро ҳамчун Подшоҳи худ рад намуд, балки Рӯҳи Нубувватро низ, ки дар шахсияти Самуил таҷассум ёфта буд; зеро гуфта шудааст: «Маро тарк карданд, ва худоёни дигарро парастиш намуданд; ба ту низ ҳамин тавр мекунанд».
«Шайтон... пайваста чизҳои қалбакиро пеш меорад, то аз ҳақиқат дур созад. Фиреби тамоман охирини Шайтон ин хоҳад буд, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро бетаъсир гардонад. “Ҳар ҷо ки рӯъё нест, қавм ҳалок мешавад” (Масалҳо 29:18). Шайтон ба таври ҳиллагарона, бо роҳҳои гуногун ва тавассути воситаҳои мухталиф амал хоҳад кард, то эътимоди қавми бақияи Худоро ба шаҳодати ҳақиқӣ мутазалзил созад.»
«Нисбат ба Шаҳодатҳо нафрате барангехта хоҳад шуд, ки шайтонист. Амалкардҳои Шайтон чунин хоҳанд буд, ки имони калисоҳо ба онҳоро ноустувор созанд, зеро ба ин сабаб: Шайтон наметавонад барои ворид сохтани фиребҳои худ ва бастани ҷонҳо дар гумроҳиҳои худ роҳе чунин равшан дошта бошад, агар огоҳиҳо ва мазамматҳо ва машваратҳои Рӯҳи Худо ба ҷо оварда шаванд». Selected Messages, book 1, 48.
Фиреби охирин барои теократияи Исроили қадим рад намудани на танҳо Худо, балки низ Рӯҳи нубувват буд. Он радкунӣ дар соли 1097 то милод фиреби охирини Адвентизми Лоодиқиёии Рӯзи Ҳафтумро дар соли 1863 ифодаи намунавӣ мекунад. «Ҳафт замон»-и Ибодатгоҳён боби бисту шашум Каломи Худост, ва Рӯҳи нубувват дар бораи «ҳафт замон» мегӯяд, ки он «набояд тағйир дода шавад».
«Ман дидаам, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд, ва он набояд тағйир дода шавад; ки рақамҳо ҳамон тавре буданд, ки Ӯ мехост; ки дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошт, то ҳеҷ кас онро дида натавонад, то вақте ки дасти Ӯ бардошта шуд». Early Writings, 74.
Рӯҳи Нубувват ба таври ошкоро «ҳафт замон»-ро тасдиқ намуд, ва тасдиқи ӯ ҳушдоре буд, ки рақамҳои рӯйи ҷадвал тағйир дода нашаванд, ки «ҳафт замон» сутуни марказӣ ва гӯшаи болоии дасти ростии он аст. Бо ҷадвали қалбакии Уриё Смит дар соли 1863, радкунии тадриҷии ҳақиқатҳои бунёдӣ, ки бо Исроили қадим дар рад кардани Худо намунавор шуда буд, ба вуқӯъ пайваст, ва Рӯҳи Нубувват исёни соли 1863-ро муайян кард. Таърихи исёни соли 1863 бо хати нубувватие, ки дар китоби Ҳизқиёл баён шудааст, мувофиқат мекунад. Дар он хати таърихӣ, анҷомаш харобии Ерусалим буд, ки қонуни якшанберо намунавор месохт. Аз соли 1863 то қонуни якшанбеи наздикшаванда бо таърихи подшоҳ Шоул дар соли 1097 то м. то Сидқиё дар соли 586 то м. намунавор шуда буд.
Сидқиёҳ чордаҳ сол пеш аз Юбилейи соли 573 то милод ба асирии Бобил бурда шуд. Даври ҳабдаҳуми Юбилей дар соли 622 то милод оғоз ёфт, ва дар соли сиюм Ҳизқиёл ҳамчун коҳин дар соли 591 то милод муаррифӣ мегардад, ва пас аз панҷ сол Ерусалим дар соли 586 то милод нобуд карда шуд. Он дар ҳамон рӯзи сол нобуд карда шуд, ки бори дуюм низ дар соли 70 милодӣ аз ҷониби Титус нобуд гардида буд. Ояти аввали боби якуми Ҳизқиёл панҷ сол пеш аз нобудшавии Ерусалим ва нуздаҳ сол пеш аз рӯъёи маъбад дар боби чиҳилум аст.
Дар соли бисту панҷуми асирии мо, дар аввали сол, дар рӯзи даҳуми моҳ, дар соли чордаҳум баъд аз он ки шаҳр зарба хӯрда буд, дар ҳамон рӯз дасти Худованд бар ман буд, ва маро ба он ҷо овард. Ҳизқиёл 40:1.
Барои ноитоатӣ нисбат ба аҳди шанбеи замин, Худо муайян кард, ки «ҳафт замон» лаънати ноитоатӣ ба соли ҳафтум хоҳад буд, ки он шанбеи замин аст. «Замон» як сол аст, ва «сол» сесаду шаст рӯз мебошад, ва ҳафт маротиба сесаду шаст баробар ба ду ҳазору панҷсаду бист сол аст. Миллериён шояд истилоҳи «ду ҳазору панҷсаду бист»-ро ба кор набурда бошанд, аммо ҳар ду ҷадвали муқаддаси онҳо ба таври ададӣ ду ҳазору панҷсаду бист солро нишон медоданд.
Эълони лаънати ҳафткара бар ҳар ду подшоҳӣ — бар подшоҳии шимолии Исроил ва бар подшоҳии ҷанубии Яҳудо — аввалин дарки Уилям Миллер буд; ё метавон гуфт, дарки «бунёдӣ»-и ӯ буд; ё ҳатто метавон онро фаҳмиши «алфа»-и ӯ номид. Дар соли 1863 калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум дарки бунёдии кашфиёти Миллерро рад кард; «кашфиёте», ки тамоми бунёди ҳаракати миллериро ифода менамуданд. Илҳом бевосита ҳушдор дода буд, ки ин метавонад рӯй диҳад, ва он воқеан рӯй додааст, ва ин кайҳо пеш ба вуқӯъ пайвастааст.
Таҳкурсии маъбаде, ки пас аз асорат дар Бобил аз нав бино карда шуд, дар ҷараёни таърихи фармони аввал ва пеш аз фармони дуюм анҷом ёфт. Маъбад дар ҷараёни таърихи фармони дуюм комилан бино карда шуд. Дар фармони сеюм соҳибихтиёрии миллӣ ба Исроили қадимаи воқеӣ барқарор карда шуд. Вилям Миллер фариштаи аввалро намояндагӣ мекард, ки дар соли 1798 омад ва 11 августи соли 1840 қудратманд гардонида шуд. Фариштаи дуюм пас аз он ки таҳкурсӣ гузошта шуд, омад, чунон ки дар ҷадвали соли 1843, ки дар моҳи майи соли 1842 нашр гардид, муаррифӣ шудааст. Дар ноумедии аввали соли 1844, ноумедии алфаи соли 1844, фариштаи дуюм ва ҳамчунин вақти таъхир дар масали бокираҳо фаро расиданд, ва ҳангоме ки паёми фариштаи дуюм дар маҷлиси хаймазании Эксетер қудратманд гардонида шуд, маъбад ба анҷом расид. Сипас дар ноумедии бузурги соли 1844, ё ноумедии омегаи соли 1844, Паёмовари Аҳд ногаҳон ба маъбади Худ омад, дар иҷрошавии ду ҳазору сесад соле, ки аз фармони сеюм оғоз ёфта, бо омадани фариштаи сеюм ба анҷом расид.
Исё, маънояш «таҳкурсии Худост». Хоҳ подшоҳ Исё бошад, хоҳ Ҷосая Литч; ҳар ду рамзи таҳкурсӣ мебошанд, чунонки дар таърихи фармони аввал тасвир ёфтааст ва чунонки аз ҷониби идҳои баҳорӣ, ки дар бисту ду ояти аввали Ибодат 23 баён шудаанд, муаррифӣ мегарданд. Таҳкурсиҳо, идҳои баҳорӣ ва фармони аввал — ҳамаи инҳо рамзҳои соли 1840 ва тақвияти фариштаи аввал мебошанд. 22 октябри соли 573 то милод, чунонки дар Ҳизқиёл боби 40 ва ояти 1 баён шудааст, рамзи 22 октябри соли 1844 ва кушода шудани доварии мурдагон аст, ва ҳамчунин рамзи 11 сентябри соли 2001 ҳангоми кушода шудани доварии зиндагон мебошад. Ҳар касе, ки ин мақолаҳоро пайгирӣ карда бошад, бояд татбиқҳоеро, ки ман ба кор мебарам, бидонад.
Ҳизқиёл рамзе аст дар дохили таърихи нубувватие, ки дар навиштаҳои ӯ тасвир ёфтааст. Ҳизқиёл он ҷо ҳозир аст, вақте ки бисту панҷ мард дар анҷоми боби ҳаштум ба офтоб саҷда мекунанд. Ӯ ҳамчунин дар бобҳои баъдӣ он ҷо буд, ҳангоме ки «муҳргузорӣ, ки пас аз он қатл меояд» бар Ерусалим фуруд оварда мешавад, ки Эллен Уайт онро калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум муайян мекунад. Дар ёздаҳ боби аввал, Ҳизқиёл ба муқаддасгоҳи осмонӣ бурда мешавад, то дастурҳои худро қабул намояд, чунон ки Миллериён дар соли 1844 ба чунин амал даъват шуда буданд, ва чунон ки ин ҳаракат акнун ба он даъват карда мешавад.
Ҳамин тавр, Ҳизқиёл барои шумо нишонае хоҳад буд: мувофиқи ҳар он чи ӯ кардааст, шумо низ хоҳед кард; ва чун ин воқеъ гардад, хоҳед донист, ки Ман Худованд Худо ҳастам. Ҳизқиёл 24:24.
Вақте ки ин фаро расад
Вақте ки мо дар айёми охир ба он нуқтае мерасем, ки он чизҳое, ки Ҳизқиёл тасвир намудааст, дар қавми Худо такрор мешаванд, он гоҳ мо ба нишонаи Ҳизқиёл расидаем. Вақте медонед, ки Ҳизқиёл намояндаи яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ва инро то он дараҷаи имон ва фаҳмиш медонед, ки интизории муқаддасеро дар бар дорад, ки ҳар он чи Ҳизқиёл дар навиштаҳояш тасвир кардааст, намунаи пайдарпайии муқаддаси воқеаҳо дар айёми охир мебошад, ки яксаду чилу чаҳор ҳазорро дар бар мегирад — вақте инро медонед, он гоҳ «хоҳед донист», ки «Худованд» «Худо» аст.
Мо ин андешаҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.