Ҳизқиёл намояндаи онҳост, ки барои онҳо Шери қабилаи Яҳудо кори таълимиро анҷом додааст, ва таълими асосии Ӯ «қатор бар қатор» аст.
Ба онҳое ки Ӯ гуфт: «Ин аст оромие, ки бо он метавонед хастагонро ором бахшед; ва ин аст таровате»; вале онҳо нахостанд бишнаванд. Аммо каломи Худованд барои онҳо чунин буд: ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, андаке он ҷо; то ки онҳо бираванд, ва ба ақиб афтанд, ва шикаста шаванд, ва ба дом афтанд, ва гирифта шаванд. Ишаъё 28:12, 13.
Ҳоло Шери қабилаи Яҳудо китоби Ҳизқиёлро мекушояд. Ба мо маълум карда мешавад, ки Ҳизқиёл коҳинест дар соли сиюм, хоҳ «сӣ» синни рамзии ӯро ҳамчун коҳин ифода кунад, хоҳ соли сиюми он силсилаи нубувватие бошад, ки аз Фисҳи Бузурги Юшиё оғоз ёфт. Коҳиноти ниҳоии айёми охир саду чилу чор ҳазор аст, ва таърихҳои қадимаи айнӣ намунаи пешакии таърихи рамзӣ дар айёми охир мебошанд.
Лекин шумо коҳинони Худованд номида хоҳед шуд; мардум шуморо хизматгорони Худои мо хоҳанд хонд; сарвати халқҳоро хоҳед хӯрд, ва ба ҷалоли онҳо фахр хоҳед кард. Ишаъё 61:6.
Ҳизқиёл рамзи қавми Худо дар рӯзҳои охир аст — ҳамон таърихи муқаддасе, ки ҳар як шаҳодати пайғамбарӣ онро муайян мекунад. Он таърихи муқаддас ҳаракати фариштаи сеюм аст, ки махсусан дар ҳаракати фариштаи якум дар соли 1840 ба таври рамзӣ таҷассум ёфта буд. Ҳаракати фариштаи якум фариштаи алфа аз миёни се фаришта буд ва фариштаи сеюм фариштаи омегаст. Бинобар ин, Ҳизқиёл дар замони муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар бо Петрус ҳамрадиф қарор мегирад. Таърихи рамзии ҳам Петрус ва ҳам Ҳизқиёл дар таърихи Паниум ҷой дорад ва дар он таҷассум ёфтааст.
Китоби Хурд
Ҳизқиёл китоби хурдро мегирад, чунон ки Юҳанно дар Ваҳй боби даҳ кард.
Аммо ту, эй писари одам, он чиро, ки Ман ба ту мегӯям, бишнав; мисли он хонаи исёнгар ту исёнкор мабош; даҳони худро во кун ва он чиро, ки ба ту медиҳам, бихӯр. Ва ҳангоме ки нигаристам, инак, дасте сӯи ман дароз карда шуд; ва инак, дар он тӯмори китобе буд. Ва онро пеши ман кушод; ва он аз дарун ва аз берун навишта шуда буд; ва дар он навҳаҳо, мотам ва вой навишта шуда буд. Боз ба ман гуфт: Эй писари одам, он чиро, ки меёбӣ, бихӯр; ин тӯморро бихӯр ва бирав, бо хонаи Исроил сухан бигӯ. Пас даҳони худро кушодам, ва Ӯ он тӯморро ба ман хӯронд. Ва ба ман гуфт: Эй писари одам, шикаматро бихӯрон ва аҳшои худро аз ин тӯморе, ки ба ту медиҳам, пур кун. Он гоҳ онро хӯрдам; ва он дар даҳони ман мисли асал ширин буд. Ҳизқиёл 2:8–10, 3:1–3.
Дар боби даҳуми китоби Ваҳй Юҳанно китобчаро мехӯрад ва тамоми ин боб зуҳури қудрати Худоро аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844 ифода мекунад.
«Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм муттаҳид мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар гардонад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки дорои фарогирии умумиҷаҳонӣ ва қудрате бесобиқа аст. Ҳаракати адвентистии солҳои 1840–44 зуҳуроти пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерии ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин шавқу алоқаи динӣ ба вуҷуд омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум ба ин сӯ дар ҳеҷ сарзамине дида нашуда буд; вале ҳамаи инро он ҳаракати пуриқтидор, ки таҳти ҳушдори охирини фариштаи сеюм ба амал меояд, болотар хоҳад гузошт». «Баҳси Бузург», 611.
Ҳизқиёл бо Юҳанно дар боби даҳуми китоби Ваҳй ҳамоҳанг аст; бинобар ин, Петрус, Юҳанно ва Ҳизқиёл дар вақти мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор дар ҷойи таъйиншудаи худ якҷо меистанд.
1840 то 1844 як давраи чорсоларо ифода мекунад, ки он аз замоне оғоз ёфт, ки пешгӯии замонӣ, ки бо давраи яксаду панҷоҳсола дар 27 июли 1299 оғоз гардида буд, ба амал даромад. Он «панҷ моҳ» ба анҷом расиданд ва бо пешгӯии замонии сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз пайваст шуданд, ки он 11 августи 1840 ба анҷом расид, вақте ки зуҳури пуршукӯҳи қудрати Худо то 22 октябри 1844 зоҳир гардид. Пас аз он татбиқи замони пешгӯӣ қатъ шуд.
Ва ба номи Ӯ, ки то абад зиста аст, қасам ёд кард, Ӯ, ки осмон ва ҳар он чиро, ки дар он аст, ва замин ва ҳар он чиро, ки дар он аст, ва баҳр ва ҳар он чиро, ки дар он аст, офарид, ки дигар вақт нахоҳад буд. Ваҳй 10:6.
Замони нубувват ҳамчун татбиқи мӯътабари нубувват 22 октябри соли 1844 ба поён расид. Ҳизқиёл, Петрус ва Юҳанно ҳар яке бокирагони ҳушманди Худоро аз ҳаракати фариштаи якум ва дуюм, ҳамчунин ҳаракати фариштаи сеюм намояндагӣ мекунанд.
Рӯъёҳо
Ёздаҳ боби нахустини Ҳизқиёл як силсилаи «рӯъёҳо»-ро, чунон ки дар ояти якуми боби якум баён шудааст, пешкаш менамоянд.
Ва дар соли сиюм, дар моҳи чорум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар миёни асирон назди дарёи Кебор будам, осмонҳо кушода шуданд, ва ман рӯъёҳои Худоро дидам. Ҳизқиёл 1:1.
«Рӯъёҳо»-и ёздаҳ боби аввал нахуст дар боби якум назди дарёи Кебор дода шуд; сипас он дар рӯъёи боби сеюм бар «дашти ҳамвор» густариш ёфт; ва баъд боз дар рӯъёи боби ҳаштум дар Ерусалим баён гардид. Се макони дарёи Кебор, дашти ҳамвор ва Ерусалим се рӯъёро ифода мекунанд, ки якҷоя як рӯъёро ташкил медиҳанд, ки ҳамон «рӯъёҳо»-и ояти якум ва ёздаҳ боби аввал аст.
Юбилей
Ба осонӣ метавон асоснок кард, ки соли сиюм ҳамон соли сиюми давраи юбилей аст, ки аз Фисҳи машҳури Йӯшиёҳу оғоз ёфта, сипас 22 октябр ба анҷом расид, зеро он хатти мушаххаси таърихи муқаддас ба таври равшан, хат бар хат ва бо шаҳодати беш аз як шоҳид тасвир шудааст. Масалан, Фисҳ идҳои баҳориро ифода мекунад ва рӯзи кафорат идҳои тирамоҳиро ифода мекунад. Аз ин рӯ, боби бисту сеюми китоби Ибодат бо давраи юбилей, ки аз Йӯшиёҳу оғоз ёфт, мутобиқат дорад. Хатҳои дигаре низ ҳастанд, ки бо таърихи ифодакардаи подшоҳ Йӯшиёҳу то 22 октябри соли 573 пеш аз милод мутобиқат доранд. Таҳаққуқи таърихии соли юбилей дар 22 октябри соли 573 пеш аз милод аз ҷониби таърихнигорон тасдиқ мешавад.
Солшуморон, умуман, 22 октябри соли 573 пеш аз милодро ҳамчун санаи рӯзи кафорат қобили қабул медонанд ва ҳамон солшуморони Китоби Муқаддас соли 622 пеш аз милодро низ ҳамчун санаи Фисҳи бузурги Юшиёҳу мепазиранд. Иди Фисҳ, ки рамзи идҳои баҳорӣ буд, давраи чилу нӯҳсолаи юбилейро оғоз бахшид, ки дар рӯзи кафорат, яъне дар рамзи идҳои тирамоҳӣ, ба поён расид. Ҳафт ҳафтаи солҳо, ки дар маҷмӯъ чилу нӯҳ солро ташкил медоданд, рамзҳои шанбеи замин буданд.
«Дар ҳар як саҳифа, хоҳ таърих бошад, хоҳ амр, хоҳ нубувват, Навиштаҳои Аҳди Қадим бо ҷалоли Писари Худо мунаввар гардидаанд. То он ҷое ки он бар пояи таъсиси илоҳӣ буд, тамоми низоми яҳудият нубуввати фишурдаи Инҷил буд. Ба Масеҳ “ҳамаи анбиё шаҳодат медиҳанд”. Аъмол 10:43. Аз ваъдае ки ба Одам дода шуд, ва дар тӯли силсилаи падарони муқаддам ва низоми шариат идома ёфт, нури пурҷалоли осмон қадамҳои Наҷотдиҳандаро ошкор месохт. Дурбинон Ситораи Байт-Лаҳм, Шилоҳи ояндаро, медиданд, ҳангоме ки воқеаҳои оянда дар пеши онҳо дар гузариши пурасрор ҷорӣ мегаштанд. Дар ҳар як қурбонӣ марги Масеҳ нишон дода мешуд. Дар ҳар як абри бухур адолати Ӯ боло мерафт. Бо ҳар як карнаи юбилей номи Ӯ садо медод. Дар асрори саҳмгини муқаддастарини муқаддасот ҷалоли Ӯ сокин буд». Орзуи асрҳо, 211.
Ҳабдаҳ
Сидқиёро ҳангоми суқути Ерусалим, чордаҳ сол пеш аз соли 573 то милод, ба Бобил бурда буданд. Таърихнигорони яҳудӣ давраи юбилиеро, ки аз замони Юшиё дар соли 622 то 22 октябри соли 573 идома дошт, 17-умин давраи юбилӣ мешуморанд. Фосилаи байни ҷанги Рафия ва ҷанги Паниум ҳабдаҳ сол буд. Птолемей дар ҷанги Рафия пирӯз шуд ва ҳабдаҳ сол ҳамчун подшоҳи ҷануб ҳукмронӣ кард. Аз Фармони Милан то замоне ки Константин дар соли 330 империяи худро тақсим кард, ҳабдаҳ сол гузашт. Дар ҳабдаҳумин давраи юбилӣ Ерусалим аз ҷониби Набукаднесар хароб карда шуд.
Зеро фарзандони Исроил рӯзҳои бисёр хоҳанд монд бе подшоҳ, ва бе амир, ва бе қурбонӣ, ва бе сутун, ва бе эфод, ва бе терафим; баъд аз он фарзандони Исроил бозгашта, Худованд Худои худро ва Довуд подшоҳи худро хоҳанд ҷуст; ва дар рӯзҳои охир аз Худованд ва некии Ӯ бо тарс хоҳанд омад. Ҳушаъ 3:4, 5.
Ҳушаъ ба мавзӯе мепардозад, ки ба асирии Сидқиё дахли бевосита дорад, ҳарчанд он ҳамчунин оғози асирии подшоҳии шимолиро дар соли 723 пеш аз милод ифода мекунад. Сабаби иртиботи ин порчаи китоби Ҳушаъ бо шаҳодати Ҳизқиёл ба он вобаста аст, ки Исроил ҳангоми бо исрор талаб кардани подшоҳе аз миёни одамон Худоро рад кард. Хоҳиши Исроил, ки бар он на Подшоҳи илоҳӣ, балки подшоҳе аз миёни одамон ҳукмронӣ кунад, дар доварии "ҳафт карат" дар Ибодат 26 ҳамчун “ғурури қудрати шумо” тасвир шудааст.
Ва агар бо вуҷуди ҳамаи ин ҳам ба Ман гӯш надиҳед, пас Ман шуморо барои гуноҳҳоятон ҳафтчандон бештар ҷазо хоҳам дод. Ва Ман такаббури қудрати шуморо хоҳам шикаст; ва осмони шуморо мисли оҳан, ва замини шуморо мисли биринҷ хоҳам гардонид. Ибодат 26:18, 19.
«Ғурури қудрати шумо» хоҳиши Исроилро ифода мекунад, ки мисли ҷаҳон бошад ва подшоҳи худро дошта бошад. Барканор шудани подшоҳи салтанати шимолӣ дар соли 723 пеш аз милод ва сипас ба асорат афтодани подшоҳ Сидқиёи салтанати ҷанубӣ дар соли 586 пеш аз милод ифодагари шикастани «ғурур»-и Исроили қадим мебошанд, ва ғурур пеш аз суқут меояд. Дар пешгӯии Китоби Муқаддас «қудрат» подшоҳ ё салтанат аст, ва ғурури Исроил аз соҳиб шудан ба подшоҳи инсонӣ нишонаи рад кардани теократия ва Подшоҳи Илоҳӣ мебошад.
Ба тарзи нубувватӣ ғурури қудрати Яҳудо шикаста шуд, вақте ки Манашше ба асорат ба Бобил бурда шуд, ва аз он вақт ба баъд Яҳудо зери итоати қудрати бегона қарор дошт. Сидқиё анҷоми ниҳоии шикасти тадриҷии ғурури қудрати онҳоро намояндагӣ мекунад.
Ва ҳангоме ки Самуил пир шуд, писарони худро бар Исроил довар таъин кард. Ва номи нахустзодаи ӯ Юил буд, ва номи дуввуми ӯ Абиё; онҳо дар Беэр-Шебаъ доварон буданд. Аммо писаронаш ба роҳҳои ӯ равона нашуданд, балки ба сӯи суди нопок майл карданд, ришва гирифтанд ва довариро каҷ карданд. Пас ҳамаи пирони Исроил ҷамъ шуданд ва назди Самуил ба Ромо омаданд, Ва ба ӯ гуфтанд: «Инак, ту пир шудаӣ, ва писаронат ба роҳҳои ту намераванд; акнун бар мо подшоҳе таъин кун, то моро доварӣ намояд, мисли ҳамаи халқҳо». Аммо ин сухан дар назари Самуил писанд наомад, вақте гуфтанд: «Ба мо подшоҳе бидеҳ, то моро доварӣ намояд». Ва Самуил ба Худованд дуо кард. Ва Худованд ба Самуил гуфт: «Ба овози ин қавм дар ҳар он чи ба ту мегӯянд, гӯш деҳ; зеро онҳо на туро рад кардаанд, балки Маро рад кардаанд, то бар онҳо подшоҳӣ накунам. Мувофиқи ҳамаи аъмоле ки аз рӯзе ки онҳоро аз Миср берун овардам то имрӯз кардаанд, ки Маро тарк намуда, худоёни дигарро парастиш карданд, ҳамон тавр бо ту низ амал мекунанд. Пас акнун ба овози онҳо гӯш деҳ; аммо онҳоро ба таври ҷиддӣ огоҳ намо ва тарзи рафтори подшоҳеро, ки бар онҳо подшоҳӣ хоҳад кард, ба онҳо баён кун». 1 Подшоҳон 8:1–9.
Бояд қайд кард, ки дар он лаҳза Исроил на танҳо Худоро ҳамчун Подшоҳи худ рад намуд, балки Рӯҳи Нубувватро низ, ки дар шахсияти Самуил таҷассум ёфта буд; зеро гуфта шудааст: «Маро тарк карданд, ва худоёни дигарро парастиш намуданд; ба ту низ ҳамин тавр мекунанд».
«Шайтон... пайваста чизҳои қалбакиро пеш меорад, то аз ҳақиқат дур созад. Фиреби тамоман охирини Шайтон ин хоҳад буд, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро бетаъсир гардонад. “Ҳар ҷо ки рӯъё нест, қавм ҳалок мешавад” (Масалҳо 29:18). Шайтон ба таври ҳиллагарона, бо роҳҳои гуногун ва тавассути воситаҳои мухталиф амал хоҳад кард, то эътимоди қавми бақияи Худоро ба шаҳодати ҳақиқӣ мутазалзил созад.»
«Нисбат ба Шаҳодатҳо нафрате барангехта хоҳад шуд, ки шайтонист. Амалкардҳои Шайтон чунин хоҳанд буд, ки имони калисоҳо ба онҳоро ноустувор созанд, зеро ба ин сабаб: Шайтон наметавонад барои ворид сохтани фиребҳои худ ва бастани ҷонҳо дар гумроҳиҳои худ роҳе чунин равшан дошта бошад, агар огоҳиҳо ва мазамматҳо ва машваратҳои Рӯҳи Худо ба ҷо оварда шаванд». Selected Messages, book 1, 48.
Фиреби охирин барои теократияи Исроили қадим рад намудани на танҳо Худо, балки низ Рӯҳи нубувват буд. Он радкунӣ дар соли 1097 то милод фиреби охирини Адвентизми Лоодиқиёии Рӯзи Ҳафтумро дар соли 1863 ифодаи намунавӣ мекунад. «Ҳафт замон»-и Ибодатгоҳён боби бисту шашум Каломи Худост, ва Рӯҳи нубувват дар бораи «ҳафт замон» мегӯяд, ки он «набояд тағйир дода шавад».
«Ман дидаам, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд, ва он набояд тағйир дода шавад; ки рақамҳо ҳамон тавре буданд, ки Ӯ мехост; ки дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошт, то ҳеҷ кас онро дида натавонад, то вақте ки дасти Ӯ бардошта шуд». Early Writings, 74.
Рӯҳи нубувват ба таври возеҳ «ҳафт замон»-ро тасдиқ карда буд ва ин тасдиқи ӯ ҳушдоре буд, ки рақамҳои ҷадвалеро, ки «ҳафт замон» дар сутуни марказӣ ва кунҷи болоии рости он ҷой дорад, тағйир надиҳанд. Бо ҷадвали қалбакии Уриё Смит дар соли 1863, радкунии тадриҷии ҳақиқатҳои бунёдӣ, ки Исроили қадим бо рад кардани Худо ва Рӯҳи нубувват тимсоли онро нишон дода буд, исёни соли 1863-ро ошкор сохт. Санаи исёни соли 1863 бо хатти нубувватие, ки дар китоби Ҳизқиёл баён шудааст, мувофиқат мекунад. Дар он хатти таърихӣ, анҷоми кор харобшавии Ерусалим буд, ки тимсоли қонуни рӯзи якшанбе маҳсуб мешуд. Давраи аз соли 1863 то қонуни рӯзи якшанбе, ки ба наздикӣ ҷорӣ хоҳад шуд, дар таърихи аз подшоҳ Шоул дар соли 1097 то милод то Сидқиё дар соли 586 то милод ба таври тимсолӣ нишон дода шуда буд.
Сидқиё ба Бобил чордаҳ сол пеш аз Юбилеи соли 573 то милод ба асирӣ бурда шуд. Давраи ҳабдаҳуми Юбилей дар соли 622 то милод оғоз ёфт, ва дар соли сиюм Ҳизқиёл ҳамчун коҳин дар соли 592 то милод муаррифӣ мегардад; сипас панҷ сол баъд, Ерусалим дар соли 586 то милод хароб карда шуд. Он дар ҳамон рӯзи сол хароб карда шуд, ки бори дуюм низ дар соли 70 милодӣ аз ҷониби Титус хароб гардид. Ояти якуми боби якуми Ҳизқиёл панҷ сол пеш аз харобии Ерусалим ва нуздаҳ сол пеш аз рӯъёи маъбад дар боби чилум аст.
Дар соли бисту панҷуми асирии мо, дар аввали сол, дар рӯзи даҳуми моҳ, дар соли чордаҳум баъд аз он ки шаҳр зарба хӯрда буд, дар ҳамон рӯз дасти Худованд бар ман буд, ва маро ба он ҷо овард. Ҳизқиёл 40:1.
Барои нофармонӣ ба аҳди шанбеи замин, Худо муайян намуд, ки «ҳафт замон» лаънате барои риоя накардани соли ҳафтум, ки шанбеи замин аст, хоҳад буд. «Замон» як сол аст ва «сол» сесаду шаст рӯз аст ва ҳафт зарби сесаду шаст ду ҳазору панҷсаду бист сол мешавад. Миллеритҳо шояд ибораи «бисту панҷ бист»-ро ба кор набурда бошанд, аммо ҳар ду ҷадвали муқаддаси онҳо ду ҳазору панҷсаду бист солро бо рақам нишон медоданд.
Эълони лаънати ҳафт замон ҳам бар подшоҳии шимолии Исроил ва ҳам бар подшоҳии ҷанубии Яҳудо нахустин, ё метавон гуфт, дарки ‘бунёдӣ’, ё ҳатто, метавон гуфт, дарки “алфа”-и Уилям Миллер буд. Соли 1863 калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтум дарки бунёдии кашфиёти Миллерро рад кард — “кашфиёте”, ки тамоми бунёди ҷунбиши миллерчиёнро ташкил медоданд. Илҳом бевосита ҳушдор дода буд, ки чунин ҳодиса метавонад рӯй диҳад, ва чунин ҳам шуд, ва ин хеле пеш рӯй дод.
Таҳкурсии маъбаде, ки пас аз асорат дар Бобил аз нав бино карда шуд, дар ҷараёни таърихи фармони аввал ва пеш аз фармони дуюм анҷом ёфт. Маъбад дар ҷараёни таърихи фармони дуюм комилан бино карда шуд. Дар фармони сеюм соҳибихтиёрии миллӣ ба Исроили қадимаи воқеӣ барқарор карда шуд. Вилям Миллер фариштаи аввалро намояндагӣ мекард, ки дар соли 1798 омад ва 11 августи соли 1840 қудратманд гардонида шуд. Фариштаи дуюм пас аз он ки таҳкурсӣ гузошта шуд, омад, чунон ки дар ҷадвали соли 1843, ки дар моҳи майи соли 1842 нашр гардид, муаррифӣ шудааст. Дар ноумедии аввали соли 1844, ноумедии алфаи соли 1844, фариштаи дуюм ва ҳамчунин вақти таъхир дар масали бокираҳо фаро расиданд, ва ҳангоме ки паёми фариштаи дуюм дар маҷлиси хаймазании Эксетер қудратманд гардонида шуд, маъбад ба анҷом расид. Сипас дар ноумедии бузурги соли 1844, ё ноумедии омегаи соли 1844, Паёмовари Аҳд ногаҳон ба маъбади Худ омад, дар иҷрошавии ду ҳазору сесад соле, ки аз фармони сеюм оғоз ёфта, бо омадани фариштаи сеюм ба анҷом расид.
Юшиёҳу маънои «бунёди Худо»-ро дорад. Хоҳ подшоҳ Юшиёҳу бошад, хоҳ Ҷосайя Литч, ҳар ду рамзҳои бунёдҳо мебошанд, ки дар таърихи фармони аввал ва ба воситаи идҳои баҳории дар бисту ду ояти аввали боби бисту сеюми китоби Ибодат баёншуда ифода ёфтаанд. Бунёдҳо, идҳои баҳорӣ ва фармони аввал ҳама рамзҳои соли 1840 ва қудрат гирифтани фариштаи аввал мебошанд. 22 октябри соли 573 пеш аз милод, чунон ки дар боби чилум ва ояти якуми китоби Ҳизқиёл баён шудааст, рамзи 22 октябри соли 1844 ва оғози доварӣ бар мурдагон, инчунин рамзи 11 сентябри соли 2001 дар оғози доварӣ бар зиндагон мебошад. Ҳамаи онҳое, ки ин мақолаҳоро пайгирӣ кардаанд, бояд бо татбиқҳое, ки ман ба кор мебарам, ошно бошанд.
Ҳизқиёл рамзе аст дар дохили таърихи нубувватие, ки дар навиштаҳои ӯ тасвир ёфтааст. Ҳизқиёл он ҷо ҳозир аст, вақте ки бисту панҷ мард дар анҷоми боби ҳаштум ба офтоб саҷда мекунанд. Ӯ ҳамчунин дар бобҳои баъдӣ он ҷо буд, ҳангоме ки «муҳргузорӣ, ки пас аз он қатл меояд» бар Ерусалим фуруд оварда мешавад, ки Эллен Уайт онро калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум муайян мекунад. Дар ёздаҳ боби аввал, Ҳизқиёл ба муқаддасгоҳи осмонӣ бурда мешавад, то дастурҳои худро қабул намояд, чунон ки Миллериён дар соли 1844 ба чунин амал даъват шуда буданд, ва чунон ки ин ҳаракат акнун ба он даъват карда мешавад.
Ҳамин тавр, Ҳизқиёл барои шумо нишонае хоҳад буд: мувофиқи ҳар он чи ӯ кардааст, шумо низ хоҳед кард; ва чун ин воқеъ гардад, хоҳед донист, ки Ман Худованд Худо ҳастам. Ҳизқиёл 24:24.
Вақте ки ин фаро расад
Вақте ки мо дар айёми охир ба он нуқтае мерасем, ки он чизҳое, ки Ҳизқиёл тасвир намудааст, дар қавми Худо такрор мешаванд, он гоҳ мо ба нишонаи Ҳизқиёл расидаем. Вақте медонед, ки Ҳизқиёл намояндаи яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ва инро то он дараҷаи имон ва фаҳмиш медонед, ки интизории муқаддасеро дар бар дорад, ки ҳар он чи Ҳизқиёл дар навиштаҳояш тасвир кардааст, намунаи пайдарпайии муқаддаси воқеаҳо дар айёми охир мебошад, ки яксаду чилу чаҳор ҳазорро дар бар мегирад — вақте инро медонед, он гоҳ «хоҳед донист», ки «Худованд» «Худо» аст.
Мо ин андешаҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.