Китоби Юъил ва Калисои Лоодикияи Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Шумораи дувоздаҳ

Хоҳиши ман ин аст, ки шаҳодати нубувватии Юъилро ба гунае баён намоям, ки шаҳодати Юъил дар он чи Петрус дар Пантикост мегуфт ва анҷом медод, шинохта шавад. Ман яқин дорам, ки Китоби Муқаддас дар бораи он чи Петрус дар Пантикост мекард ва мегуфт, равшан аст, аммо ман мекӯшам бифаҳмам, ки Петрус дар таърихи борони охирин ба таври нубувватӣ чиро тимсол мекард, ҳангоме ки паёми Пантикостро ҳамчун иҷро шудани китоби Юъил баён менамуд.

Петрус рамзи бақияи қавми Худост, ва ин на танҳо дар Пантикост тасвир ёфтааст, балки ҳамчунин дар Қайсарияи Филиппӣ дар Матто 16. Қайсарияи Филиппӣ дар оятҳои сездаҳ то понздаҳи Дониёл ёздаҳ ҷойгир аст, се ояте ки ҷангеро баён мекунанд, ки нахуст дар давраи таърихие иҷро шуд, вақте Қайсарияи Филиппӣ Панюм ном дошт. Оятҳои сездаҳ то понздаҳ пеш аз ояти шонздаҳ меоянд, ки қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида муайян мекунад. Ояти даҳ суқути Иттиҳоди Шӯравиро дар соли 1989 муайян мекунад. Оятҳои даҳ то шонздаҳи Дониёл ёздаҳ давраи аз соли 1989 то қонуни якшанберо ифода мекунанд, ва он давра «таърихи пинҳон»-и ояти чиҳили ҳамон боб аст.

Вақте ки Петрус ба таври набавӣ дар Қайсарияи Филиппӣ (Паниум) қарор дорад, ва Пантикост замони борони охир аст, ин ӯро дар «таърихи пинҳонӣ»-и ояти чиҳил ҷой медиҳад. Ман қасд дорам ҷанги кунунии Украина, ки дар ояти ёздаҳуми боби ёздаҳ муаррифӣ шудааст, ва ҷанги ояндаи Паниумро, ки дар оятҳои сездаҳ то понздаҳ омадааст ва ба Ҷанги сеюми ҷаҳон меоварад, баррасӣ намоям; инҳо воқеаҳои берунӣ миёни соли 1989 ва қонуни якшанбе мебошанд, аммо мо ҳоло таърихи фариштаи сеюмро аз 22 октябри соли 1844 то ба ташаккули калисои қонунӣ дар соли 1863 муайян карда истодаем.

Ин хат расидани фариштаи сеюмро аз 9/11 (1844) то Қонуни якшанбе (1863) тасвир мекунад. Қонуни якшанбе ба василаи Эъломияи Озодкунӣ, ки озодиро эълон мекард, пешнамоиш дода шуда буд; ҳамин тавр он Қонуни якшанбееро рамзӣ менамояд, ки дар он озодӣ гирифта мешавад. Озодие, ки аз ҷониби нахустин президенти ҷумҳурихоҳ эълон гардид, рамзи он озодиест, ки аз ҷониби охирин президенти ҷумҳурихоҳ гирифта мешавад, — ҳамоне ки тибқи пешгӯии нубувватӣ дар Қонуни якшанбе ба диктатор табдил хоҳад ёфт.

742 то милод соли алфо буд, ки пешгӯиҳои замони Ишаъё 7:8-ро оғоз намуд, ки ба иҷрои омегавии худ дар соли 1863 расиданд. Дар соли 742 Оҳоз, подшоҳи салтанати ҷанубии Яҳудо, ба ҷанги шаҳрвандӣ бар зидди даҳ қабилаи шимолӣ, ки салтанати шимолиро ташкил медоданд, дохил мешуд. Таърихи соли 742 то милод дар Яҳудо, сарзамини ҷалолии аслии Китоби Муқаддас, ки бо яҳудиёни аслӣ аҳолинишин буд ва дар ин порча ба воситаи подшоҳи шарир ва аблаҳ Оҳоз муаррифӣ шудааст, нишон дода шуд — ва ба ҳамин тариқ таърихи омегавии соли 1863-ро намунаворӣ мекунад. Таърихи омегавии соли 1863 дар дохили даврае иҷро мегардад, ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун ҳайвони заминӣ, салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, ҳукмронӣ мекунад. Иёлоти Муттаҳида сарзамини ҷалолии рӯҳонист, ки аз масеҳияти протестантӣ иборат буда, аз нигоҳи Китоби Муқаддас яҳудиёни рӯҳонӣ мебошанд. Ҷанги шаҳрвандӣ миёни шимол ва ҷануб дар соли 742 то милод дар таърихи алфо, ҷанги шаҳрвандӣ миёни шимол ва ҷанубро дар таърихи омегавии соли 1863 тасвир мекард. Ин ду шоҳид якҷоя таърихи берунаро, ки то қонуни якшанбе пеш меравад, нишон медиҳанд, ки дар он сарзамини ҷалолии рӯҳонӣ бори дигар ба ду синф тақсим хоҳад шуд.

Дар соли 742 то м., қудрати шимолӣ иттиҳодеро байни даҳ қабилаи шимолии Исроил ва Сурия намояндагӣ мекард ва ба ин тартиб иттиҳод бо қудрате беруниро рамзӣ месохт; ин чиз ҳангоми ҷанги шаҳрвандӣ амалӣ гардид, вақте ки папагарии ҷонибдори ғуломдорӣ дастгирии худро ба иёлатҳои ҷанубии ҷонибдори ғуломдорӣ дод. Ҳампаймони берунии Сурия дар соли 742 то м. ва ҳампаймони берунии папагӣ дар Ҷанги шаҳрвандӣ, иттиҳоди ҷаҳониён‑глобалистҳоро бо демократҳои глобалист дар ҷанги онҳо бар зидди MAGA‑изм муайян месозад, ҷанге ки дар соли 2015 оғоз ёфт, вақте ки подшоҳи чорум ва сарватмандтарин бархост ва бо ин амал, мувофиқи Дониёл 11:2, тамоми қаламрави Юнонро ба таҳрик овард. Ин ба таҳрик овардан бедоршавии халқҳои бутпарастро дар китоби Юил муайян мекунад. «Юнон» ва «халқҳои бутпараст» рамзҳои қудрати аждаҳоянд, ки ҷаҳонро дар иттиҳод бо ҳайвон ва пайғамбари козиб ба Армагеддон мебарад.

Дар соли 2015 халқҳои бутпараст ба даъвати нубувватӣ ба водии Еҳушофот, ки ӯ онро ҳамчунин водии доварӣ номида буд, бедор карда шуданд. Дар соли 2015 Доналд Трамп номзадии худро ба мақоми президентӣ эълон намуд ва ба ин васила империяи глобалистиро, ки ҳамчун Юнон муаррифӣ шудааст, ба ҳаракат овард, ва халқҳои бутпараст роҳпаймоии худро сӯи Ҳармаҷидӯн оғоз карданд, ва ин танҳо як сол пас аз оғози Ҷанги Украина, дар иҷрои ояти ёздаҳи Дониёл ёздаҳ, ба вуқӯъ омад.

Ҷангҳои шаҳрвандии соли 742 то милод ва 1863 таърихи қонуни якшанберо муайян мекунанд, ки анҷоми салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддасро нишон медиҳад. Он салтанати шашум бо Ҷанги Инқилобӣ оғоз ёфт, бинобар ин анҷоми салтанати шашум дар қонуни якшанбе такрори Ҷанги Инқилобиро муайян мекунад, маҳз дар ҳамон вақте ки Ҷанги Шаҳрвандӣ ҷараён дорад. Таъриф ва номгузории ҳар ҷанги ё Шаҳрвандӣ ё Инқилобӣ бар асоси дидгоҳ қарор дорад. Он чиро ки демократҳо ҳоло тавассути муборизаи ҳуқуқӣ, тасарруфи молӣ, қаллобӣ, муҳоҷирати ғайриқонунӣ ва таблиғот анҷом медиҳанд, онро инқилоби ранга меноманд, аммо он ҷонҳое, ки ба найрангҳои глобалистии онҳо мухолифанд, ҳамон амалҳоро барангехтани нооромии «шаҳрвандӣ» меҳисобанд. Оё Antifa ҷинояткор аст ё қаҳрамон?

Ду ҷанги таърихӣ як ҷанги ягонаи тақсимкунандаеро намояндагӣ мекунанд, ки дар таърихи охирин президенти ҷумҳурихоҳ ба вуқуъ мепайвандад. Чунон ки бо нахустин президенти ҷумҳурихоҳ буд, ин ҷангро охирин президенти ҷумҳурихоҳ пирӯз хоҳад шуд, ки ӯ ҳамчунин бо нахустин Президент намунавор пешакӣ тасвир шуда буд, ҳамон касе ки низ ғолиби Ҷанги Инқилобӣ буд. Инқилоби MAGA, ба гуфтаи демократҳо, боиси «нооромии шаҳрвандии» кунунӣ мегардад. Вобаста ба гароиши сиёсии шахсии шумо, ҷанги кунунӣ ё ҷанги инқилобӣ аст ё ҷанги шаҳрвандӣ. Аз ҷиҳати нубувватӣ он ҳар ду аст.

1863 қонуни якшанбееро ифода мекунад, ва 1844 низ ҳамин тавр аст, вақте ки фариштаи сеюм бо паёми қонуни якшанбе омад. Давраи аз 1844 то 1863 аз оғоз то анҷом мӯҳри қонуни якшанберо бар худ дорад. Дар соли 1846 издивоҷи Уайтҳо, риояи шанбе ва иваз шудани насаб аз Ҳармен ба Уайт нишон дод, ки он издивоҷе, ки 22 октябри соли 1844 ба он ворид шуда буданд, ба анҷоми никоҳӣ расида буд, ва он ба анҷом расидани никоҳ оғози раванди имтиҳони фариштаи сеюмро нишон дод, ҳамон тавре ки имтиҳони сегонаи шанбе вобаста ба манна оғози даҳ имтиҳонеро, ки баъд аз таъмиди Баҳри Сурх омаданд, нишон дод.

Манна аввалин озмоиш буд ва озмоиши даҳумро дар Қодеш ифода мекард, зеро ҳар ду паёми фариштаи сеюмро намояндагӣ мекунанд ва бинобар ин қонуни рӯзи якшанберо низ.

Аввалин аз даҳ имтиҳон имтиҳони «манна» буд, ки паёми сегонаи се фариштаи Ваҳй боби чордаҳумро таҷассум менамуд. Чунон ки бо манна буд, он фариштагон низ огоҳии сегонаеро бар зидди ибодат дар рӯзи якуми ҳафта ифода мекунанд. Муъҷизаи сегонаи манна «барои он тарҳрезӣ шуда буд, ки ақли онҳоро бо муқаддас будани шанбе мутаассир созад», ки ин, албатта, мақсади фариштаи сеюм аст. Аввалин аз се муъҷизае, ки манна онҳоро ифода мекард, «хӯрдани» нони осмонӣ буд, ва «хӯрдан» рамзи алфавии давраи борони охир аст. Муъҷизаи дуюм паёми фариштаи дуюмро ифода мекунад, ки дар он илҳом калимаҳо ва ибораҳоро «дуқабата» месозад, то давраеро, ки бо ду суқути Бобил ифода шудааст, нишон диҳад, зеро Бобил суқут кардааст, суқут кардааст. Муъҷизаи дуюм «дуқабата» шудани миқдори манна дар рӯзи шашум буд. Муъҷизаи сеюм нигоҳ дошта шудани нон барои шанбеи рӯзи ҳафтум буд.

Ҳамчун як намунаи се фаришта, манн аввалин фаришта аст, ва бинобар ин бояд тамоми ҳикояро дар бар гирад, ки он дар Ваҳйи бобаи чордаҳум ҳикояи ҳар сеи фариштагон аст. Фариштаи аввал фрактали паёмҳои ҳар сеи фариштагон мебошад. Фрактал шакли мураккаби геометриест, ки метавонад ба қисмҳо ҷудо шавад, ки ҳар яке аз онҳо нусхаи хурдшудаи тамоми он аст. Ин хосият худшабоҳатӣ номида мешавад. Фракталҳо аксаран, новобаста аз он ки то чӣ андоза ба онҳо наздиктар назар афканед, ҷузъиёти печида доранд. Фракталҳо дар математика, биология, физика, геология, химия, астрономия, муҳандисӣ ва бисёр соҳаҳои дигари маърифат дучор меоянд.

«Сохтори сеқадамӣ»-и се фаришта дар боби чаҳордаҳуми Ваҳй дар паёми фариштаи аввал таҷассум ёфтааст; бинобар ин, фариштаи аввал «фрактал»-и се фаришта мегардад. Се боби аввали китоби Дониёл мутаносибан паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюмро ифода мекунанд, ва боби якуми Дониёл ҳамон «сохтори сеқадамӣ»-ро, ки дар он се боб таҷассум ёфтааст, дар бар мегирад, ҳамон тавре ки дар мавриди се фаришта нисбат ба фариштаи аввал низ чунин аст.

Муъҷизаи сегонаи манн бояд хӯрда мешуд, ва боби якуми Дониёл дар бораи хӯрдан аст. Дониёл аз озмоиши парҳез гузашта, лӯбиёгиҳоро бар ғизои Бобил ихтиёр кард. Сипас ӯ аз рӯи намуди зоҳирияш озмуда шуд, ва намуди зоҳирии ӯ ҷудоие миёни чеҳраи ӯ ва чеҳраи касоне падид овард, ки ғизои Бобилро мехӯрданд. Паёми фариштаи дуюм даъватест ба ҷудо шудан аз Бобил дар ҷараёни таърихи ҷудошавӣ, ки дар он ду табақа ташаккул меёбанд ва сипас зоҳир мегарданд. Он озмоиши дуюми Дониёл ба озмоиши сеюми Набукаднесар бурд, ки он озмоиши сеюм дар боби якум буд ва пешнамунаи озмоиши ҳайкали тиллоӣ дар боби сеюм гардид, ки онро Хоҳар Уайт борҳо ҳамчун қонуни якшанбе муаррифӣ мекунад, ки худ паёми фариштаи сеюм аст. Боби якуми Дониёл як фрактали се боби аввали Дониёл аст, ва он се боб се фариштаи Ваҳй боби чордаҳро намояндагӣ мекунанд; аз миёни онҳо, ҳам фариштаи якум ва ҳам боби якуми Дониёл фракталҳои ҳар се фаришта ва ҳар се боб мебошанд.

Ҷамъ овардан ва хӯрдани манна, Юҳанноро дар боби даҳуми Ваҳй рамзӣ тасвир мекунад, ки китоби хурдро аз дасти фаришта гирифта (ҷамъ оварда), сипас онро мехӯрад.

Юҳанно аввал бояд назди фаришта мерафт ва мепурсид, сипас бояд китоби хурдро «мегирифт», ва баъд онро «мехӯрд». Юҳанно, бо назди фаришта рафтан ва аз ӯ пурсидан, се қадами фариштаи аввалро намояндагӣ мекунад; баъд аз он қадами дуюм — гирифтан — ва қадами сеюм — хӯрдан — меояд. Ҷамъ овардан ва ё хӯрдан, аввалини се озмоиши манн аст, вале он фрактали ҳар се озмоиши маннро дар бар мегирад. Ҷамъ овардан ва хӯрдани манн, Ирмиёро ба таври намунавӣ ифода мекунад.

«Суханонаш» аз ҷониби Ирмиё ёфта шуданд, ҳангоме ки ӯ дар ҷустуҷӯ буд ва сипас китоби хурдро талаб кард. Каломи Ӯ ёфта шуд, вақте ки манн ҷамъ оварда мешуд. Ҷамъ овардан ва хӯрдани манн, Ҳизқиёлро, ки китоби ба ӯ додашударо хӯрд, ба сурати намунавӣ ифода мекунад; ва бо ин амал нишон медиҳад, ки саркашӣ аз хӯрдани китоб баробар аст ба будан монанди хонаи исёнкор.

Агар Ҳизқиёл аз хӯрдани он китоби кучак саркашӣ мекард, ӯ дар хонаи исёнкорон мебуд, ва «тӯмори» «китобе», ки бояд мехӯрд, ҳамчун «нолаҳо, ва мотам, ва вой» муаррифӣ шудааст, ки паёми сегонаеро дар айёми охир ифода менамояд. Паёми сегонаи айёми охир ҳамон паёмҳои се фариштаи Ваҳйи чордаҳ аст, ва заминае ки Ҳизқиёл он се паёмро дар он пешниҳод менамояд, заминаи Ислом ва войи сеюм аст. Ин се паём алфа ва омега доранд, ва сеюмаш «вой» аст, ки рамзи асосии Ислом мебошад; пас, алфа бояд бо омега мувофиқат кунад. Бинобар ин, «нолаҳо» нолаҳоеро ифода менамоянд, ки аз 9/11 бо омадани карнаи ҳафтум ва войи сеюм оғоз ёфтанд ва тадриҷан то ба ҳафт балои охир шиддат мегирифтанд. Дар «зилзила»-и қонуни якшанбе дар Ваҳйи ёздаҳ, войи сеюм ба зудӣ меояд, ва илҳом ба мо хабар медиҳад, ки фармони беадолатонаи Ишаъё даҳ ҳамон қонуни якшанбе аст. Оят бо баёни «вой» бар онҳое оғоз меёбад, ки аҳкоми ноодилона содир мекунанд.

Хӯрдани манно аввалин аз се озмоиш буд; дуюмаш «дуқабата кардан» дар рӯзи омодагӣ буд. Ва онҳо барои чӣ омодагӣ медиданд? Онҳо барои озмоиши Шанбе омодагӣ медиданд, ки ҳамон паёми фариштаи сеюм аст.

Он мӯъҷизаи сегона ҳамчунин нахустин, ё санҷиши алфа, аз даҳ санҷиш буд. Худо дар қадами аввал манноро дод, сипас дар қадами дуюм ҳиссаи «дуқабата»-ро дод, аммо дар қадами сеюм ҳеҷ надод. Санҷиши сеюм аз ду санҷиши аввал фарқ мекунад, зеро сеюм санҷиши ҳалкунанда аст. Он се санҷиш алфаи як раванди даҳқадамии озмоишро намояндагӣ мекунанд, ки ба нахустин Қодеш мебарад.

Агар шумо осори илоҳиётшиносони гуногунро баррасӣ кунед, рӯйхатҳои бисёре аз даҳ имтиҳонеро хоҳед ёфт, ки ба хулосаи худ дар Қодеши аввал мерасанд. Қариб ҳамаи онҳо Баҳри Сурхро ҳамчун яке аз он даҳ имтиҳон дохил мекунанд; баъзеҳо ҳатто нишонаҳои таърихиро пеш аз Баҳри Сурх, дар ҷараёни балоҳо, низ шомил месозанд. Ҳамаи онҳо хатоянд.

Санҷиши аввал манн аст. Павлус нишон медиҳад, ки гузаштани Баҳри Сурх таъмид буд.

Мусо Исоро таҷассум менамояд, ва таъмиди Исо раванди озмоишеро нишон медиҳад, ки аз рӯйи табиат сеҷанба аст ва бо озмоиши иштиҳо оғоз ёфта, бар он таъкид мекунад. Салиб тавассути Фисҳ дар Миср таҷассум ёфта буд. Вақте ки онҳо аз ҷониби дигари Баҳри Сурх берун омаданд, Масеҳ ҳамчун қурбонии навбари ҳосил эҳё гардид. Вақте ки Ӯ бо дасти Яҳёи Таъмиддиҳанда аз қабри обӣ берун омад, Масеҳ (қурбонии навбари ҳосил) раванди чиҳилрӯзаи озмоишро оғоз намуд. Пас аз он ки Ӯ, чунон ки таъмиди Ӯ онро таҷассум менамуд, эҳё гардид, чиҳил рӯз буд, ки Масеҳ бо шогирдон рӯ ба рӯ муошират мекард. Раванди озмоиш пас аз убури Баҳри Сурх оғоз меёбад, ҳамон қадар яқин, ки Масеҳ, ҳамин ки аз об берун омад, аз ҷониби Рӯҳ ба биёбон бурда шуд.

Аввалин озмоиш барои Масеҳ иштиҳо буд, зеро Нони Осмонӣ кори тадҳиншудаи Худро маҳз аз ҳамон ҷое оғоз намуд, ки Одам суқут карда буд. Аввалин озмоиш пас аз Баҳри Сурх озмоиши сегонаи манн аст, ки рамзи озмоиши сегона бар Нони Осмонӣ мебошад. Озмоиши Масеҳ пас аз он оғоз ёфт, ки Ӯ аз об берун омад; пас, он даҳ озмоиш низ бояд «пас аз» он оғоз ёбанд, ки онҳо аз об берун омаданд. Сипас Масеҳ бо озмоиши сегона рӯ ба рӯ шуд, ки дар доираи иштиҳо қарор дода шуда буд, чунон ки инро озмоиши сегонаи манн, ки пас аз он оғоз ёфт, ки Рӯҳ Исроили қадимро аз Миср берун ронда, ба биёбон даровард, пешнамуна сохта буд.

Рӯйхатҳое, ки дар бораи он ки кадом исёнҳо аз ҷониби даҳ озмоише, ки ба Қодеш анҷом меёбанд, ифода шудаанд, тахмин мезананд, исёни гӯсолаи тиллоии Ҳорунро яке аз он даҳ озмоиш медонанд, аммо онҳо иштибоҳ мекунанд.

Иғвои гӯсолаи тиллоӣ ду озмоишро ифода мекунад. Ин унсури муҳимми рамзшиносии гӯсолаи тиллоист. Бутпарастие, ки ҳангоме зоҳир шуд, ки қавм гумон бурд, ки Худо нахоҳад дид, баъдан бо бозгашти Мусо пайгирӣ гардид. Сипас қавм интихобе кард, ки дар ҳузури ошкори Худо, чунон ки аз ҷониби Мусо намояндагӣ мешуд, ҳамчунон бутпараст бимонад.

Дар он исёни дугонаи афзоянда, мо як ҷудоии нубувватиро дар миёни сибтҳо мебинем, ҳангоме ки сибти Левӣ ба таври истисноӣ барои хизмати муқаддасгоҳ таъйин гардид; зеро то замони он исён, кори муқаддасгоҳ бояд аз ҷониби нахустзодагони ҳар сибт анҷом дода мешуд. Дигар чунин нахоҳад буд. Акнун сибти вафодори Левӣ маъбадро нигоҳ хоҳад дошт. «Тақсимшавӣ» ё ҷудоӣ ба «ду» яке аз унсурҳои хусусияти нубувватии гӯсолаи тиллоӣ мебошад.

Исёни Ҳорун намунаи исёни Ёробъом, нахустин подшоҳи мамлакати шимолии Исроил, буд. Ёробъом гӯсолаҳои тиллоиро «дуқабата» месозад, якеашро дар Байт-Ил ва дигареашро дар Дон мегузорад. Ҳорун ва Ёробъом таърихҳои мувозиро намояндагӣ мекунанд, ки он таърихи ташаккули сурати ҳайвон аст. Таърихи сурати ҳайвон дар ду давра ба иҷро мерасад, ки онҳоро қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аз ҳам ҷудо мекунад. Сурати ҳайвон рамзи иттиҳоди калисо ва давлат аст, ки нахуст дар Иёлоти Муттаҳида ва сипас дар ҷаҳон барпо карда мешавад.

Ҳамеша бо рамзҳои сурати ҳайвон ҷудоӣ алоқаманд аст. Дар мавриди Ҳорун, ин ҷудо шудани левизодагон буд; дар мавриди Ёробъом, ин ҷудо шудани дувоздаҳ қабила ба ду қабилаи ҷанубӣ ва даҳ қабилаи шимолӣ буд.

Рамзи он муносибати калисо ва давлатро Юҳанно дар китоби Ваҳй «сурати ҳайвон» меномад. Гӯсолаҳои тиллоии Ҳорун ва Ёробъом сурати ҳайвоне буданд, ва он ҳайвоне, ки онҳо сурати он буданд, Бобил аст, зеро салтанати аввали пешгӯии Китоби Муқаддас дар боби дуюми Дониёл бо сари «тилло» ифода шудааст. Сурати ҳайвон ду озмоишро ифода мекунад, зеро озмоиш аввал бар ҳайвони заминӣ — Иёлоти Муттаҳидаи Амрико — оварда мешавад; сипас, дар боби сездаҳуми китоби Ваҳй, Иёлоти Муттаҳида ҷаҳонро маҷбур месозад, ки барои ҳайвон сурате барпо намояд. Озмоиши аввал ИМА аст, сипас ҷаҳон.

Исёни гӯсолаи тиллоӣ дуҷанба аст ва ду озмоиши аввалин аз нӯҳ озмоишеро нишон медиҳад, ки ба озмоиши даҳум ва ниҳоӣ дар Қодеши аввал мебаранд. Вақте ки исёнҳои Ҳорун ва Ёробъом «сатр бар сатр» бо ҳам оварда мешаванд, шумо меёбед, ки Ҳорун, коҳини аъзам, калисоро намояндагӣ мекунад ва Ёробъом, подшоҳи Исроил, давлатро намояндагӣ мекунад. Ин ду хат якҷо рамзи иттиҳоди калисо ва давлат мебошанд. Ду қурбонгоҳи Ёробъом дар Байт-Ил, (ба маънои калисо) ва Дон, (ба маънои доварӣ) барпо карда шуданд ва якҷо иттиҳоди калисо ва давлатро намояндагӣ мекунанд. Бо мавҷуд будани ин нуктаҳо, мо ба муайян кардани даҳ озмоиш оғоз хоҳем кард.

Он даҳ озмоиш дар заминаи оромии Шанбе қарор дода шудаанд (Ибриён 3–4). Онҳо аз муъҷизаи сегонаи манна ва дарси он дар бораи Шанбе оғоз меёбанд ва дар озмоиши даҳум, Қодеши аввал, ба анҷом мерасанд. Он Қодеши аввал «рӯзи исён дар Навиштаҳо» аст, ва Павлус исёни ниҳоиро дар заминаи озмоиши Шанбе ҷой медиҳад. Озмоиши алфа Шанбе буд, чунон ки бо манна рамзӣ шуда буд, ва озмоиши даҳум ва омега дар Қодеши аввал низ оромии Шанбе буд. Алфа ва Омега ҳамеша анҷомро бо ибтидо ифода мекунад.

Дар «рӯзи исён» паёми Еҳушаъ ва Колеб рад карда шуд. Ин порча бар гурӯҳе асос ёфтааст, ки ба сабаби беимонӣ ба паёме, ки шунидаанд, дохил нахоҳанд шуд. Ин паём ба воситаи «оромӣ» ифода шудааст.

«Оромӣ» паёмест, ки онро паёми Еҳушаъ ва Колеб ифода мекунад. Павлус ҳақоиқи марбут ба шанбеи рӯзи ҳафтумро ҳамчун рамзи паёми «оромӣ», ки аз ҷониби онҳое рад гардида буд, ки муқаррар шуда буданд дар биёбон бимиранд, ба кор мебарад.

Ибораи «Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед» ҳамон аст, ки дар китоби Ваҳй бар ҳар касе таъкид мешавад, ки овози Рӯҳро мешунавад; яъне, паёми Рӯҳро мешунавад, ки он паёми борони охир аст, ки он паёми «оромӣ» мебошад. Дар Қодеш он овоз садо дод, ва исёнгарон пешвои наве баргузиданд, то онҳоро ба Миср бозгардонад. Таърихи ин барангехтани ғазаб дар Забур 95 ва аз ҷониби Павлус дар Ибриён баён шудааст. Ин таърих нокомии Исроили қадимро дар даҳумин озмоиши онҳо муайян месозад. Озмоиши алфои даҳ озмоиш бо мӯъҷизаи сегонаи манна оғоз ёфт, ки паёмҳои се фаришта, Қонуни Худо, оромии шанбе, Нони Осмон, итоат ва довариро ифода мекард; ва охирини он даҳ озмоиш озмоиши «оромӣ» буд. «Оромӣ»-и файз, чунон ки Хоҳар Уайт мегӯяд, рамзи борони охир аст. Қодеш рамзи озмоиши ё пазируфтан ё рад кардани паёми борони охир аст, ки «сатр бар сатр» пешниҳод мешавад.

Сатр бар сатр «оромӣ» рехтани Рӯҳулқудс аст, ки ҳамчун борони охир тасвир шудааст. «Оромӣ» ҳамчунин рӯзи шанбеи рӯзи ҳафтум аст, ҳамон мӯҳрест, ки бар мӯъминони содиқ дар давраи борони охир гузошта мешавад. «Оромӣ» файзест, ки қудрате را ифода мекунад, ки ба саду чиҳилу чор ҳазор ато мегардад, вақте ки гуноҳонашон барои ҳамеша маҳв карда мешаванд. Он файз танҳо қудрати атошудае нест, ки муқаддасшавиро ифода мекунад, балки ҳамчунин он файзест, ки сафедшавиро фароҳам меоварад, вақте ки хуни Масеҳ барои бардоштани гуноҳҳои ҷони тавбакарда ба кор бурда мешавад. «Оромии» файз паёми адолати Масеҳ аст, адолате, ки файзро (қудратро) барои зистан бе гуноҳ кардан фароҳам меоварад, ва он файзро низ, ки як Лоодикиягиро ба Филаделфиягӣ дигаргун месозад. Пас аз он ки Лоодикиягии собиқ ба василаи файзи сафедшавӣ дигаргун карда шуд, ӯ, ҳамчун Филаделфиягӣ, ба воситаи қудрати файз, дар роҳи муқаддасшудае қадам мезанад, ки ба ҷалолёбӣ мебарад. «Оромӣ» паёми фариштаи сеюм аст, чунонки ҳамчун «сафедшавӣ ба воситаи имон дар ҳақиқат» ифода шудааст. Азбаски чунин аст, Қодеш ба 1888 ишора мекард.

Қодеши аввал паёми «оромӣ»-ро муайян мекунад, ки ҳамон паёми «Инҷил» аст. Инҷили ҷовидона «кори Масеҳ дар ҷорӣ намудани раванди имтиҳони сегонаест, ки ду табақаи парастишкунандагонро ташаккул дода, сипас ошкор менамояд». Паёми Инҷили ҷовидонаи «оромӣ» дар Қодеши аввал намояндаи паёми сегонаи Инҷили ҷовидона аст, ки онро кори сегонаи Рӯҳулқудс идора мекунад, ки ба гуноҳ, адолат ва доварӣ маҳкум месозад. Он се қадам айни ҳамон се қадами имтиҳон дар озмоиши манн мебошанд!

Даҳ санҷиш бо раванди сеҷонибаи имтиҳон оғоз меёбад, ки Шариати Худо, Шанбе ва масъулияти инсониятро барои хӯрдан ва ҳазм кардани паёми Худо таъкид менамояд. Аввалин аз даҳ санҷиш, ҳамонанди даҳумин, сеҷониба буд. Санҷиши аввал манноро ба кор мебарад, ҳамчун рамзи Нони Осмон, ки Шанбеи рӯзи ҳафтумро боло мебардорад. Санҷиши охирин «оромӣ»-ро ба кор мебарад, ҳамчун рамзи раванди ниҳоии имтиҳони борони охир, ки дар қонуни якшанбе ба авҷ мерасад, ҷое ки онҳое, ки Нони Осмонро намояндагӣ мекунанд, ҳамчун байрақи Шанбе боло бардошта мешаванд.

Оғози даҳ озмоиш, ҳамон тавре ки анҷоми даҳ озмоиш, рӯзи шанберо ва паёми Инҷилеро, ки бо рӯзи шанбе вобаста аст, яъне Инҷили ҷовидонии фариштаи сеюмро, таъкид мекунад. Қодиши аввал омегаи даҳ озмоиш аст; бинобар ин, алфаи даҳ озмоиш низ бояд дорои ҳамон хусусиятҳо бошад. Қодиш соли 1863-ро намояндагӣ мекард, вақте ки Худованд мехост кори Худро ба анҷом расонад ва қавми Худро ба хона барад, аммо вуруд ба Замини Мавъуд ба таъхир афтод.

Хоҳар Уайт мепурсад: «Оё мо Ӯро, чунон ки Исроили қадим ба хашм овард, ба хашм хоҳем овард?» Мо Ӯро бо омехта шудан бо ҷаҳон ба хашм меорем, ки он ба воситаи Миср рамзӣ тасвир шудааст,—ҳамон маконе ки исёнкорон дар Қодеш мехостанд роҳбаре пайдо кунанд, то онҳоро боз ба он ҷо баргардонад. Дар соли 1863 хоҳиши бозгашт ба Миср ва интихоби роҳбари нав аз ҷониби ваҳй ҳамчун хоҳиши пайваст шудан бо ҷаҳон муаррифӣ шудааст.

Порчае, ки мо ҳоло онро баррасӣ мекунем, пеш аз он шарҳи хоҳар Уайт дар бораи он ки Исроили қадим ба оромӣ дохил нашуд, омадааст. Дар заминаи исёни пайвастаи онҳо, ӯ оятҳоеро баён намуд, ки нишон медиҳанд Худо чӣ гуна мехост бо арӯси Худ муносибат кунад, аммо арӯси Ӯ рад намуд. Порчаи зерин ба он чи мо тоза хондем, роҳ мебарад.

Дар он порчае ки вай сабт мекунад, «Худо аз қавми Худ талаб мекард, ки танҳо ба Ӯ таваккал намоянд. Ӯ намехост, ки онҳо аз касоне ки ба Ӯ хизмат намекарданд, мадад гиранд». Дар соли 1863, адвентизми миллеритии лаодикиягӣ бо ҳукумати Иёлоти Муттаҳидаи Амрико иттиҳод баст, то дар талошҳои худ барои пешгирӣ кардани сафарбар шудани ҷавонони худ ба марговартарин ҷанг дар таърихи Амрико ёрӣ ёбад.

Хоҳар Уайт дар иртибот бо тавзеҳи худ оид ба исёни Қодиш мегӯяд: «Офаридгори ҳамаи чизҳо барои барқарор сохтани ибодати Худ ба ёрии душманони Худ ниёз надорад. Ӯ қурбонии шароратро талаб намекунад ва ҳадияҳои касонеро, ки пеш аз Худованд худоёни дигар доранд, намепазирад». Дар соли 1863, ҷунбиши адвентизми миллеритии Лӯдоқия ба калисо табдил ёфт ва бо он қудрате иттиҳод баст, ки ибодати якшанберо бар миллат ва баъдан бар тамоми ҷаҳон таҳмил хоҳад кард.

Дар мақолаи оянда, мо баррасии худро дар бораи хатҳои нубувватие, ки ба соли 1863 мерасонанд, идома хоҳем дод, ки он санги тоҷи давраи нубувватии аз 1844 то 1863 мебошад.