In William Miller’s dream, the “bustle” at the beginning, when the people began to trouble the jewels was preceded by Miller assembling the jewels and calling “come and see.” Christ as the dirt brush man, uses the broom to sweep out the rubbish, assemble the jewels in a much larger casket, and He then called Miller to “come and see.” When Christ begins His broom-work, the room is empty, for Miller recorded that a “door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.”

Дар хоби Вилям Миллер, «издиҳом»-и аввала, вақте ки мардум ба гавҳарҳо дастдарозӣ карданро оғоз намуданд, пеш аз он буд, ки Миллер гавҳарҳоро ҷамъ оварда, нидо кард: «биёед ва бубинед». Масеҳ, ҳамчун марди соҳиби хасуи ғуборрӯб, аз ҷорӯб истифода мебарад, то хасу хошокро берун бирӯбад, гавҳарҳоро дар сандуқчае бисёр бузургтар ҷамъ оварад, ва сипас Ӯ Миллерро даъват намуд, ки «биё ва бубин». Вақте ки Масеҳ кори ҷорӯби Худро оғоз мекунад, хона холӣ аст, зеро Миллер навиштааст, ки «даре кушода шуд, ва марде ба хона даромад, ҳангоме ки мардум ҳама онро тарк карданд; ва ӯ, дар дасташ хасуи ғуборрӯб дошта, тирезаҳоро кушод ва ба рӯбидани ғубор ва хасу хошок аз хона оғоз намуд».

The dirt brush man enters the room when all the people had left it. In 2023, the dirt brush man entered the empty room, for the movement of the one hundred and forty-four thousand had been shattered and scattered. The truths represented by Habakkuk’s Tables of 2012 was buried in rubbish, and the room was empty. The dirt brush man is He who came after John the Baptist, who John said had a fan, and that He would use that fan to thoroughly purge His floor.

Марди ҷорӯби ғубор ба ҳуҷра дохил мешавад, вақте ки ҳамаи мардум онро тарк карда буданд. Дар соли 2023, марди ҷорӯби ғубор ба ҳуҷраи холӣ дохил шуд, зеро ҳаракати яксаду чилу чаҳор ҳазор шикаста ва пароканда гардида буд. Ҳақиқатҳое, ки бо Ҷадвалҳои Ҳабаққуқи соли 2012 намояндагӣ мешуданд, дар зери партовҳо дафн шуда буданд, ва ҳуҷра холӣ буд. Марди ҷорӯби ғубор Ӯст, ки баъд аз Яҳёи Таъмиддиҳанда омад, ки Яҳё гуфт, ки Ӯ бодбезаке дорад, ва ин ки Ӯ он бодбезакро ба кор мебарад, то хирмани Худро комилан пок созад.

I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him. Matthew 3:11–13.

Ман шуморо ба об барои тавба таъмид медиҳам; лекин Он Касе ки баъд аз ман меояд, аз ман пурқувваттар аст, ва ман сазовор нестам, ки пойафзоли Ӯро бардорам; Ӯ шуморо бо Рӯҳулқудс ва бо оташ таъмид хоҳад дод; Белаш дар дасти Ӯст, ва Ӯ хирмангоҳи Худро комилан пок хоҳад кард, ва гандуми Худро дар анбор ҷамъ хоҳад овард; аммо коҳро бо оташи хомӯшнашаванда хоҳад сӯзонд. Он гоҳ Исо аз Ҷалил ба Урдун назди Яҳё омад, то аз вай таъмид гирад. Матто 3:11–13.

Galilee is a symbol of a turning point, and the point on the Jordan where Jesus came to be baptized is named Bethabara, and it means “the ferry crossing,” and it marks the place where ancient Israel crossed over to the Promised Land. When Jesus was baptized, He then became Jesus Christ. Galilee, Jordan, Bethabara and Jesus becoming the Christ are all emphasizing a change of dispensation, which is also what a door represents, especially for Philadelphians who are given the key of the open and shut door.

Ҷалил рамзи нуқтаи гардиш аст, ва он макон бар Урдун, ки Исо барои таъмид гирифтан ба он ҷо омад, Байт-Абаро ном дорад, ва маънояш «гузаргоҳи киштӣ» аст; ва он ҷое буд, ки Исроили қадим аз он ҷо ба Замини Мавъуд гузашт. Вақте ки Исо таъмид гирифт, Ӯ он гоҳ Исои Масеҳ гардид. Ҷалил, Урдун, Байт-Абаро ва Исои Масеҳ гардидани Исо ҳама бар тағйири як давраи илоҳӣ таъкид мекунанд, ки ҳамин ҳамон чизест, ки дар низ рамзи дарро ифода мекунад, махсусан барои аҳли Филаделфия, ки ба онҳо калиди дари кушода ва баста дода шудааст.

And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

Ва ба фариштаи калисои Филаделфия бинавис: Инро Ӯ мегӯяд, ки Муқаддас аст, Ҳақ аст, калиди Довудро дорад, мекушояд, ва ҳеҷ кас баста наметавонад; мебандад, ва ҳеҷ кас кушода наметавонад; аъмоли туро медонам: инак, пеши ту дари кушодае ниҳодаам, ва ҳеҷ кас онро баста наметавонад; зеро ту қуввати андаке дорӣ, ва каломи Маро нигоҳ доштаӣ, ва номи Маро инкор накардаӣ. Ваҳй 3:7, 8.

When Christ “opened” the “door” and “entered the room,” the room was “His room,” for He thoroughly purges “His floor.” If it is His floor, it is His room.

Вақте ки Масеҳ «дар»-ро «кушод» ва «ба ҳуҷра даромад», он ҳуҷра «ҳуҷраи Ӯ» буд, зеро Ӯ «хирмани Худ»-ро ба комилӣ пок месозад. Агар он хирмани Ӯ бошад, пас он ҳуҷра ҳуҷраи Ӯст.

“At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

«Дар Қафрнаҳум Исо дар фосилаҳои сафарҳои рафтуомадаш иқомат мекард, ва он ба номи “шаҳри Худи Ӯ” маъруф гардид. Он дар соҳилҳои Баҳри Ҷалил ва наздики сарҳадҳои дашти зебои Ҷиннесарет, агар на дар худи он, воқеъ буд». The Desire of Ages, 252.

He enters His room to gather His wheat and to gather and burn the tares. The change of dispensation represented by Galilee, Jordan, Bethabara, the baptism, the transition from John to Jesus aligns with the transition of the church militant of Laodicea unto the church triumphant of Philadelphia. He entered His room in July of 2023. Miller had closed his eyes in the bustle of July 18, 2020, and when he opened his eyes, the room was empty of people; truth was buried beneath error, and then the dirt brush man opened the windows and began to sweep the rubbish out.

Ӯ ба утоқи Худ дохил мегардад, то гандуми Худро ҷамъ оварад ва мастаҳоро ҷамъ карда бисӯзонад. Тағйири тадбири илоҳӣ, ки бо Ҷалил, Урдун, Байтобара, таъмид ва гузариш аз Яҳё ба Исо ифода ёфтааст, бо гузариши калисои муборизи Лаодикия ба калисои зафарманди Филоделфия мувофиқат мекунад. Ӯ дар моҳи июли соли 2023 ба утоқи Худ дохил гардид. Миллер дар ғавғои 18 июли соли 2020 чашмони худро пӯшида буд, ва ҳангоме ки чашмонашро кушод, утоқ аз одамон холӣ буд; ҳақиқат зери хатогӣ дафн шуда буд, ва сипас марди ҷорӯби хок тирезаҳоро кушод ва ба рӯбидани партовҳо оғоз кард.

“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

«“Белаш дар дасти Ӯст, ва Ӯ хирмангоҳи Худро комилан пок хоҳад кард, ва гандуми Худро дар анбор ҷамъ хоҳад овард.” Матто 3:12. Ин яке аз замонҳои поксозӣ буд. Ба василаи суханони ростӣ, коҳ аз гандум ҷудо карда мешуд. Азбаски онҳо аз ҳад зиёд беҳуда ва худодилона солеҳ буданд, то ки мазамматро қабул кунанд, ва аз ҳад зиёд ҷаҳонпараст буданд, то ки зиндагии фурӯтаниро бипазиранд, бисёре аз Исо рӯй гардонданд. Бисёри дигар ҳанӯз ҳам ҳамин корро мекунанд. Имрӯз ҷонҳо санҷида мешаванд, чунон ки он шогирдон дар куништи Кафарнаҳум санҷида шуданд. Вақте ки ростӣ ба дил расонда мешавад, онҳо мебинанд, ки зиндагии онҳо мутобиқи иродаи Худо нест. Онҳо зарурати тағйироти комилро дар худ мебинанд; аммо омода нестанд, ки ин кори инкор аз худро бар дӯш гиранд. Аз ин рӯ, вақте ки гуноҳонашон ошкор карда мешаванд, ба ғазаб меоянд. Онҳо ранҷидаву озурда дур мешаванд, ҳамон гуна ки шогирдон аз Исо дур шуданд ва нолишкунон гуфтанд: “Ин сухани сахт аст; кӣ метавонад онро бишнавад?”” Орзуи асрҳо, 392.

On the last day of 2023, which touches the first day of 2024, the Lion of the tribe of Judah began to progressively unseal the revelation of Himself. In accordance with the three-step testing process of Daniel twelve’s unsealing, there would then be three tests, represented as “purified, made white and tried.”

Дар рӯзи охирини соли 2023, ки ба рӯзи аввали соли 2024 мепайвандад, Шери қабилаи Яҳудо ба таври тадриҷӣ кушодани муҳри ваҳйи Худро оғоз намуд. Мувофиқи раванди сеқадамии озмоиши кушодани муҳрҳо дар боби дувоздаҳуми Дониёл, пас се озмоиш вуҷуд медошт, ки чунин ифода шудаанд: «пок карда мешаванд, сафед мегарданд ва озмуда мешаванд».

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

Ва ӯ гуфт: «Бирав, эй Дониёл; зеро ин суханон то вақти интиҳо баста ва муҳр зада шудаанд. Бисёриҳо пок карда хоҳанд шуд, ва сафед гардонида хоҳанд шуд, ва санҷида хоҳанд шуд; аммо шарирон шарорат хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; аммо хирадмандон хоҳанд фаҳмид». Дониёл 12:9, 10.

The first angel represents purification, as the convicted sinner places his sins upon the sacrifice in the courtyard, where he is justified by the blood.

Фариштаи аввал рамзи покшавӣ мебошад, зеро гунаҳкори маҳкумшуда гуноҳҳои худро бар қурбонӣ дар саҳни ҳавлӣ мегузорад, ки дар он ҷо ӯ бо хун сафед карда мешавад.

The blood is then taken into the holy place where the sanctification process of holiness is represented as being made white through the washing of the blood from the courtyard. Righteousness is there manifested in those who overcome with the blood and the word of their testimony.

Пас хунро баъд ба макони муқаддас мебаранд, ки дар он ҷо раванди тақдиси қудсият ҳамчун сафед гардонида шудан ба воситаи шуста шудани хун аз саҳн ифода меёбад. Дар он ҷо адолат дар онҳое зоҳир мегардад, ки бо хун ва бо каломи шаҳодати худ ғолиб меоянд.

They are then tried, and in the latter days they are found to be ten times better than all the other wise men of Babylon. The third test is where they are glorified in the Most Holy Place and distinguished from the other class of professed wise men. That third test is the Sunday law, and the first test is the first angel’s call to return to the foundations, for in the next step the temple is erected. That next step is the second angel’s separation message, which is followed by the litmus test of the third angel.

Сипас онҳо санҷида мешаванд, ва дар рӯзҳои охир маълум мегардад, ки онҳо аз ҳамаи дигар ҳакимони Бобил даҳ маротиба беҳтаранд. Санҷиши сеюм он ҷост, ки онҳо дар Макони Қудси Муқаддас ҷалол меёбанд ва аз синфи дигари ҳакимони эътирофшуда ҷудо карда мешаванд. Он санҷиши сеюм қонуни якшанбе аст, ва санҷиши аввал даъвати фариштаи аввал барои бозгашт ба таҳкурсӣ мебошад, зеро дар қадами навбатӣ маъбад барпо карда мешавад. Он қадами навбатӣ паёми ҷудосозандаи фариштаи дуюм аст, ки пас аз он санҷиши ҳалкунандагони фариштаи сеюм меояд.

In 2023, the first angel arrived as He had done on August 11, 1840, when he came down with a message of Islam of the second woe. He came down as He had done at 9/11, with a message of Islam of the third woe, and the call to return to the old paths. The foundations of Millerite history were set up once the message of the second woe was fulfilled on August 11, 1840. The angel of Revelation chapter ten then descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation chapter eighteen and the arrival of the third woe.

Соли 2023 фариштаи аввал омад, чунон ки Ӯ 11 августи соли 1840 омада буд, вақте ки бо паёми исломи войи дувум нозил шуд. Ӯ ҳамчунин чунон ки дар 9/11 карда буд, бо паёми исломи войи сеюм ва бо даъват ба бозгашт ба роҳҳои куҳан нозил шуд. Асосҳои таърихи миллерӣ пас аз он ки паёми войи дувум дар 11 августи соли 1840 иҷро гардид, барқарор карда шуданд. Сипас фариштаи боби даҳуми Ваҳй нозил шуд, ва ҳамин тавр нозил шудани фариштаи боби ҳаждаҳуми Ваҳй ва омадани войи сеюмро намунавӣ нишон дод.

Josiah Litch is the historical figured associated with the foundations being established on August 11, 1840. The name “Josiah” means “the foundation of God,” and king Josiah in sacred history represents Josiah’s reformation, which included the discovery of the curse of Moses, buried among the rubbish in the sanctuary, just as Miller’s jewels were buried in the room.

Ҷосия Литч шахсияти таърихиест, ки бо гузошта шудани асосҳо дар 11 августи соли 1840 вобаста аст. Номи «Ҷосия» маънои «асоси Худо»-ро дорад, ва подшоҳ Ҷосия дар таърихи муқаддас ислоҳоти Ҷосияро намояндагӣ мекунад, ки кашф шудани лаънати Мӯсоро низ дар бар мегирифт, ки дар миёни харобаҳои маъбад дафн шуда буд, ҳамон тавре ки ҷавоҳироти Миллер дар ҳуҷра дафн шуда буданд.

King Josiah died at Megiddo, which is Armageddon of Revelation chapter sixteen. The reformation of Josiah was a fulfillment of the prophecy set forth by the disobedient prophet, when Jeroboam set up the two altars in Bethel and Dan. That disobedient prophet died between the ass and the lion. King Josiah had been predicted, by name, and his reformation was part of the prediction, which included that the future king Josiah would beat down the very altar where the disobedient prophet confronted the wicked king Jeroboam.

Подшоҳ Юшиё дар Маҷиддӯ мурд, ки ҳамон Армагеддони Ваҳй боби шонздаҳ аст. Ислоҳоти Юшиё иҷрои он пешгӯие буд, ки пайғамбари нофармон баён карда буд, ҳангоме ки Ёробъом ду қурбонгоҳро дар Байт-Ил ва Дон барпо намуд. Он пайғамбари нофармон миёни хар ва шер мурд. Подшоҳ Юшиё пешакӣ, бо зикри номаш, пешгӯӣ шуда буд, ва ислоҳоти ӯ низ ҷузъе аз ҳамон пешгӯӣ буд, ки дар бар мегирифт, ки подшоҳи оянда Юшиё ҳамон қурбонгоҳеро фурӯ хоҳад рехт, ки дар он ҷо пайғамбари нофармон бо подшоҳи шарир Ёробъом рӯ ба рӯ шуда буд.

Josiah means the foundation of God, and king Josiah fulfilled the prediction given about 340 years before his reign. He led out in a revival and reformation that ultimately arrived at the altar where the prophet from Judah confronted king Jeroboam. Once there, Josiah smashed the altar down, as the prophecy said he would do. Those two altars of Jeroboam were purposeful counterfeits of the temple in Jerusalem, even to the depth that Jeroboam instituted counterfeit feast days. In doing so, he was simply doing what Aaron did with the golden calf. Aaron’s rebellion was at the foundation of ancient Israel’s sacred history. It occurred when Moses was receiving the Law, which is the foundation of God’s government.

Йӯшиё маънои таҳкурсии Худоро дорад, ва подшоҳ Йӯшиё пешгӯие ки тақрибан 340 сол пеш аз салтанати ӯ дода шуда буд, иҷро намуд. Ӯ пешсафи эҳё ва ислоҳоте гардид, ки дар ниҳоят ба қурбонгоҳе расид, ки дар он ҷо набӣ аз Яҳудо подшоҳ Ёробъомро рӯ ба рӯ карда буд. Вақте ки ба он ҷо расид, Йӯшиё қурбонгоҳро фурӯ рехт, чунон ки пешгӯӣ гуфта буд ӯ чунин хоҳад кард. Он ду қурбонгоҳи Ёробъом қалбакӣҳои қасдонаи маъбади Ерусалим буданд, то ба он амиқӣ ки Ёробъом рӯзҳои иди қалбакиро низ муқаррар кард. Бо ин кор, ӯ фақат ҳамон чизеро мекард, ки Ҳорун бо гӯсолаи тиллоӣ карда буд. Исёни Ҳорун дар таҳкурсии таърихи муқаддаси Исроили қадим қарор дошт. Он дар ҳангоме рӯй дод, ки Мусо Шариатро қабул мекард, ки он таҳкурсии ҳукумати Худост.

Aaron’s rebellion was a foundational rebellion, and it was repeated when Jeroboam founded the ten northern tribes as Israel. Moses rebuked Aaron, and Moses is the alpha, or foundation in relation to Christ the omega. Aaron and Moses represent two classes in the foundational rebellion and a third class are the heroes who stood with Moses—the Levites. King Jeroboam and the prophet from Judah are the two classes in the foundation rebellion of the northern kingdom, and once again the Levites are the heroes.

Исёни Ҳорун исёни бунёдӣ буд, ва он такрор шуд, вақте ки Ёробъом даҳ қабилаи шимолиро ҳамчун Исроил таъсис дод. Мусо Ҳорунро сарзаниш кард, ва Мусо алфа, ё бунёд, дар нисбат ба Масеҳ — омега аст. Ҳорун ва Мусо ду синфро дар исёни бунёдӣ намояндагӣ мекунанд, ва синфи сеюм қаҳрамононест, ки бо Мусо истоданд — левизодагон. Подшоҳ Ёробъом ва набӣ аз Яҳудо ду синфро дар исёни бунёдии салтанати шимолӣ ташкил медиҳанд, ва бори дигар левизодагон қаҳрамонон мебошанд.

At Jeroboam’s foundational rebellion the prophet from Judah rebukes him and prophesies of a king that would be named “the foundation of God”—Josiah. The fulfillment of the predicted reformation included that when Josiah began his revival and reformation, the curse of Moses was discovered, and the reading of the sacred words of Moses empowered a revival and reformation that had already begun. Josiah, clearly a prophetic symbol, represents a revival and reformation that is empowered when a prophecy from the writings of Moses is discovered.

Дар исёни бунёдии Ёробъом, пайғамбаре аз Яҳудо ӯро сарзаниш карда, дар бораи подшоҳе нубувват менамояд, ки «бунёди Худо» номида хоҳад шуд — Юшиё. Ба анҷом расидани ислоҳоти пешгӯишуда инро низ дар бар мегирифт, ки вақте Юшиё эҳё ва ислоҳоти худро оғоз намуд, лаънати Мусо кашф карда шуд, ва қироати суханони муқаддаси Мусо эҳё ва ислоҳотеро, ки аллакай оғоз ёфта буд, нерӯ бахшид. Юшиё, ки ошкоро рамзи нубувватист, намояндаи эҳё ва ислоҳотест, ки ҳангоме нерӯ мегирад, ки нубуввате аз навиштаҳои Мусо кашф гардад.

The foundational rebellion in the story of king Jeroboam is represented by the king of Israel, and also by the prophet from Judah who was sent with a divine pronouncement against Jeroboam’s foundational rebellion and instructions for the prophet identifying which path to avoid when returning to Judah. The prophet from Judah rejects Jeroboam’s request to stay, but thereafter accepts the invitation of the lying prophet of Bethel, and seals his fate. The disobedient prophet would die between the ass and the lion, and then be buried in the tomb of the lying prophet.

Исёни бунёдӣ дар достони шоҳ Ёробъом ҳам аз ҷониби шоҳи Исроил таҷассум меёбад, ва ҳам аз ҷониби он набӣ аз Яҳудо, ки бо эълони илоҳӣ бар зидди исёни бунёдии Ёробъом ва бо дастурҳое барои он набӣ, ки муайян месохтанд ҳангоми бозгашт ба Яҳудо аз кадом роҳ бояд парҳез кунад, фиристода шуда буд. Набӣ аз Яҳудо дархости Ёробъомро барои мондан рад мекунад, вале баъд аз он даъвати набии дурӯғгӯи Байт-Илро мепазирад ва сарнавишти худро мӯҳр мезанад. Он набии нофармон миёни хар ва шер хоҳад мурд, ва сипас дар қабри набии дурӯғгӯ дафн хоҳад шуд.

On August 11, 1840, a prophecy of the second woe was fulfilled, and the foundations of Adventism was laid. Josiah Litch presented the prophecy in 1838, and then ten days before August 11, 1840 he fined tuned his calculations and predicted August 11, 1840, as the day the Ottoman supremacy would cease, in fulfillment of the prophecy of Islam of the second woe.

11 августи соли 1840 пешгӯии вои дуюм ба иҷро расид, ва пояҳои Адвентизм гузошта шуд. Ҷозайя Литч ин пешгӯиро дар соли 1838 пешниҳод кард, ва сипас даҳ рӯз пеш аз 11 августи соли 1840 ӯ ҳисобҳои худро дақиқтар гардонида, 11 августи соли 1840-ро ҳамчун рӯзе пешгӯӣ намуд, ки дар он бартарии Усмонӣ хотима хоҳад ёфт, дар иҷрои пешгӯии Ислом дар бораи вои дуюм.

King Josiah symbolizes the final revival and reformation, for every prophet speaks more directly of the latter days, than any prior days. King Josiah symbolizes the final revival and reformation, and that reformation has been set forth in the Bible by a prediction. The book of Joel identifies the final revival and reformation that takes place among those who will be the one hundred and forty-four thousand. Josiah’s revival was two steps, it began, then a prophecy was unsealed that added momentum to the work. The two steps are the early and latter rain, as set forth in the book of Joel, and fulfilled in the books of Acts, and then fulfilled again in the Millerite history.

Подшоҳ Юшиё рамзи эҳёи ниҳоӣ ва ислоҳоти ниҳоӣ мебошад, зеро ҳар як пайғамбар дар бораи рӯзҳои охир аз ҳар гуна рӯзҳои пешина равшантар сухан мегӯяд. Подшоҳ Юшиё рамзи эҳёи ниҳоӣ ва ислоҳоти ниҳоӣ мебошад, ва он ислоҳот дар Китоби Муқаддас ба воситаи пешгӯӣ баён гардидааст. Китоби Юил эҳё ва ислоҳоти ниҳоиро муайян мекунад, ки дар миёни онҳое ба амал меояд, ки яксаду чилу чор ҳазор хоҳанд буд. Эҳёи Юшиё аз ду марҳила иборат буд: он оғоз ёфт, сипас як пешгӯӣ кушода шуд, ки ба кор суръати бештар бахшид. Он ду марҳила борони аввал ва борони охир мебошанд, чунон ки дар китоби Юил баён шудааст, ва дар китоби Аъмол иҷро гардидааст, ва сипас боз дар таърихи Миллеритӣ иҷро шудааст.

At the foundational rebellions of Aaron, king Jeroboam and the prophet from Judah to king Josiah, and then on to Josiah Litch, identifies a line of testimony concerning the foundational test. The foundational test is the first test, that is followed by the temple test when the capstone is placed. After that the third test, the litmus test arrives.

Дар исёнҳои бунёдии Ҳорун, подшоҳ Ёробъом ва пайғамбар аз Яҳудо то подшоҳ Йӯшиё, ва сипас то Йӯшиё Лич, ӯ як силсилаи шаҳодатро дар бораи имтиҳони бунёдӣ муайян месозад. Имтиҳони бунёдӣ имтиҳони аввал аст, ки пас аз он, ҳангоме ки санги сарбаста гузошта мешавад, имтиҳони маъбад меояд. Пас аз он имтиҳони сеюм, яъне имтиҳони лакмусӣ, фаро мерасад.

From the golden calf, unto Jeroboam’s altars at Bethel and Dan, to king Josiah, unto Josiah Litch represents a series of prophetic footsteps that lead to the foundational test of 9/11. When the great buildings of New York came down at 9/11, a prophecy of the third woe identified the test calling for a return to the old foundational paths, for the parallel of August 11, 1840 and 9/11 could be seen by any Laodicean Seventh-day Adventist who chose to see. Al Qaeda’s involvement in 9/11 is often brought into question in these days of conspiracy theories that generally are true, but Al Qaeda means “the foundation,” and they began as an organization one year before the time of the end in 1989, in fact on August 11, 1988.

Аз гӯсолаи тиллоӣ, то қурбонгоҳҳои Ёробъом дар Байт-Ил ва Дон, то подшоҳ Йӯшиё, то Йӯшиё Литч, силсилае аз қадамҳои пешгӯёнаеро муаррифӣ мекунад, ки ба озмоиши бунёдии 9/11 роҳ мебаранд. Вақте ки биноҳои бузурги Ню-Йорк дар 9/11 фурӯ рехтанд, пешгӯии войи сеюм он озмоишро муайян кард, ки даъват ба бозгашт ба роҳҳои қадимии бунёдӣ менамуд, зеро мувозии 11 августи 1840 ва 9/11 метавонист аз ҷониби ҳар як адвентисти ҳафтрӯзаи Лаодикия дида шавад, агар ӯ интихоб мекард, ки бубинад. Дахолати Ал-Қоида дар 9/11 дар ин рӯзҳои назарияҳои тавтиа, ки умуман ҳақиқӣ мебошанд, бисёр вақт мавриди шубҳа қарор дода мешавад, аммо Ал-Қоида маънои «асос»-ро дорад, ва онҳо ҳамчун як созмон як сол пеш аз замони охир, яъне дар соли 1989, оғоз карданд, дар асл 11 августи 1988.

If these details about the prophetic symbolism of the foundations is not noticed, much is lost. At 9/11 the foundations were laid in the first step. The second step the temple is finished as the capstone is placed. The third step is the closed door of the Sunday law. From 9/11 unto the Sunday law the message is primarily directed to Laodicean Seventh-day Adventists, for judgment begins at the house of God, and it ends for the house of God at the Sunday law. There and then Laodicean Seventh-day Adventism is passed by; as were the Protestants in Millerite history, and the Jews in the history of Christ, and as were those who died over forty years in the history of Moses.

Агар ин ҷузъиёти рамзшиносии нубувватии таҳкурсӣ ба назар гирифта нашавад, бисёр чизҳо аз даст меравад. Дар 9/11 таҳкурсӣ дар қадами аввал гузошта шуд. Дар қадами дуюм, чун санги сарбастагӣ ҷойгир карда мешавад, маъбад ба анҷом мерасад. Қадами сеюм дари баста шудани қонуни якшанбе аст. Аз 9/11 то қонуни якшанбе, паём пеш аз ҳама ба Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикия равона шудааст, зеро доварӣ аз хонаи Худо оғоз меёбад, ва барои хонаи Худо он дар қонуни якшанбе ба поён мерасад. Дар он ҷо ва дар он вақт аз Адвентизми рӯзи ҳафтуми Лоудикия убур карда мешавад; чунон ки аз протестантҳо дар таърихи миллерӣ, ва аз яҳудиён дар таърихи Масеҳ, ва ҳамчунин аз онҳое ки дар давоми чиҳил сол дар таърихи Мусо мурданд, убур карда шуд.

The third woe of 9/11 was typified by the second woe of August 11, 1840, and at that level both waymarks are represented by the ass, the first symbol of Islam in Bible prophecy. The Sunday law is the mark of the beast, and that beast is often represented as a lion, thus counterfeiting the Lion of the tribe of Judah. The Sunday law is the lion and the disobedient prophet from Judah died between the ass and the lion, and was buried in the same grave as the lying prophet of Bethel. He died in the prophetic period from 9/11 unto the Sunday law, which is the prophetic period from the ass unto the lion. That testing period is the grave of the lying prophet of Bethel, who had the disobedient prophet from Judah buried in his very own grave.

Войи сеюми 9/11 тавассути войи дуюми 11 августи соли 1840 ба намуна гирифта шуда буд, ва дар он сатҳ ҳар ду нишона бо хар ифода меёбанд, ки нахустин рамзи Ислом дар нубуввати Китоби Муқаддас аст. Қонуни якшанбе тамғаи ҳайвон аст, ва он ҳайвон бисёр вақт ҳамчун шер ифода мешавад, ва ба ин васила Шери қабилаи Яҳудоро тақлид мекунад. Қонуни якшанбе шер аст, ва набии нофармон аз Яҳудо дар миёни хар ва шер мурд, ва дар ҳамон қабр бо набии дурӯғини Байт-Ил дафн карда шуд. Ӯ дар давраи нубувватӣ аз 9/11 то қонуни якшанбе мурд, ки он давраи нубувватӣ аз хар то шер аст. Он давраи озмоиш қабри набии дурӯғини Байт-Ил аст, ки набии нофармон аз Яҳудоро дар қабри худи хеш дафн карда буд.

Jeroboam’s kingdom, which is represented as a counterfeit of the kingdom of Judah, where Jerusalem and the temple are located, represented the Protestants of Millerite history, that were no longer God’s people. They lost their covenant designation between August 11, 1840 and the closed door of October 22, 1844. That history aligns with 9/11 unto the Sunday law, and for this reason, the disobedient prophet of Judah is buried in the same tomb as were the apostate Protestants, who were represented by the lying prophet of Bethel.

Подшоҳии Еробъом, ки ҳамчун сохтакории подшоҳии Яҳудо, ки Ерусалим ва маъбад дар он ҷойгиранд, тасвир шудааст, протестантҳои таърихи миллериро намояндагӣ мекард, ки дигар қавми Худо набуданд. Онҳо таъйиноти аҳдии худро дар миёни 11 августи соли 1840 ва дари бастаии 22 октябри соли 1844 аз даст доданд. Он таърих бо 9/11 то қонуни рӯзи якшанбе мутобиқат мекунад, ва ба ҳамин сабаб, пайғамбари нофармони Яҳудо дар ҳамон қабр дафн карда мешавад, ки протестантҳои муртад, ки бо пайғамбари дурӯғини Байт-Ил намояндагӣ шуда буданд, дар он буданд.

Overall king Josiah was a good king, but he did die at Megiddo, an obvious and direct application to Armageddon. He went astray by refusing the warning message of Necho. Necho, the king of Egypt, and therefore the king of the south was on his way to do battle with Babylon, the king of the north. Josiah represents the Judeans that die at Armageddon, because they rejected the warning message of the battle of the king of the south and the king of the north in Daniel 11:40–45. That message became the foundation at 9/11.

Дар маҷмӯъ, подшоҳ Юшиё подшоҳи нек буд, вале ӯ дар Маҷиддӯ кушта шуд, ки ин татбиқи ошкор ва мустақим ба Ҳармиҷидӯн аст. Ӯ бо рад кардани паёми огоҳкунандаи Нехӯ аз роҳи рост берун рафт. Нехӯ, подшоҳи Миср, ва бинобар ин подшоҳи ҷануб, дар роҳ буд, то бо Бобил, подшоҳи шимол, ҷанг кунад. Юшиё он яҳудиёнро намояндагӣ мекунад, ки дар Ҳармиҷидӯн мемиранд, зеро онҳо паёми огоҳкунандаи ҷанги подшоҳи ҷануб ва подшоҳи шимолро дар Дониёл 11:40–45 рад карданд. Он паём дар 9/11 ба асос табдил ёфт.

The first test is the first angel’s call to return to the foundations.

Озмоиши нахустин — даъвати фариштаи аввал барои бозгашт ба асосҳост.

The second test is the second angel’s call to separate and finish the temple.

Санҷиши дуюм нидои фариштаи дуюм аст, то ҷудо шавем ва маъбадро ба анҷом расонем.

The third test is the third angel’s litmus test of the seal or the mark.

Санҷиши сеюм санҷиши ҳалкунандаи фариштаи сеюм аст дар бораи мӯҳр ё нишона.

The first test is a test upon the foundations, and in 2024 roughly half of those involved with the Sabbath zoom meetings left over the only doctrinal argument that is represented upon the 1843 chart. That argument was over the symbol that establishes the vision of God’s people in the latter days. The Millerite controversy had the Protestants claiming Antiochus Epiphanes, or Islam was the power who exalts himself, and falls, to establish the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

Санҷиши аввал санҷишест бар пояҳо, ва дар соли 2024 тахминан нисфи онҳое, ки бо маҷлисҳои Zoom-и рӯзи Шанбе алоқаманд буданд, ба сабаби ягона баҳси таълимотӣ, ки дар ҷадвали 1843 тасвир шудааст, тарк карданд. Он баҳс дар бораи рамзе буд, ки рӯъёи қавми Худоро дар айёми охир барқарор месозад. Баҳси миллеритӣ чунин буд, ки протестантҳо иддао мекарданд, ки Антиохус Эпифанес, ё Ислом, ҳамон қудратест, ки худро боло мебардорад ва суқут мекунад, то рӯъёро дар ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ барқарор созад.

And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

Ва дар он замонҳо бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб қиём хоҳанд кард; ва зӯроварони қавми ту низ худро боло хоҳанд бардошт, то рӯъёро ба ҷо оваранд; вале онҳо суқут хоҳанд кард. Дониёл 11:14.

Was Islam or Antiochus Epiphanes the robbers of thy people, or was it Rome, as Miller identified. Miller had understood that the desolating powers of paganism and papalism were both the power that exalted themselves, who fell and who were the robbers of God’s people. The argument is represented on the chart that was “directed by the hand of God, and should not be altered,” and is the only representation on either of Habakkuk’s tables which identifies an event that had no direct reference in the prophetic Word. The reference on the chart was to highlight that foundational argument as a symbol of the separating power of God’s prophetic Word.

Оё ислом ё Антиохуси Эпифан дуздони қавми ту буданд, ё ин ки Рум буд, чунон ки Миллер муайян карда буд. Миллер дарк карда буд, ки қувваҳои вайронкунандагони бутпарастӣ ва папагарӣ ҳар ду ҳамон қуввае буданд, ки худро боло мебардоштанд, суқут карданд ва дуздони қавми Худо буданд. Ин далел дар он нақшае тасвир шудааст, ки «бо дасти Худо роҳнамоӣ шуда буд ва набояд тағйир дода шавад», ва он ягона тасвир дар ҳар ду ҷадвали Ҳабаққуқ аст, ки воқеаеро муайян месозад, ки дар Каломи нубувватӣ ишораи бевоситае ба он набуд. Ишора дар нақша барои таъкид намудани он далели бунёдӣ ҳамчун рамзи қудрати ҷудокунандаи Каломи нубувватии Худо буд.

In 2024, roughly half of the zoom group left over the false understanding that it is the United States that establishes the vision, and not Rome, as the Millerites so aptly defended.

Дар соли 2024, тахминан нисфи гурӯҳи Zoom ба сабаби фаҳмиши нодурусте тарк карданд, ки гӯё Иёлоти Муттаҳида аст, ки рӯъёро барқарор месозад, на Рум, чунон ки Миллериён ба таври бисёр муносиб аз он ҳимоят карда буданд.

The purging that began in 2023, began when Christ entered the room with His fan, and the fan is His words of truth. When He entered His room, it was empty of people, so He raised up a voice in the wilderness to prepare the way of the Lord. The voice was to prepare the way for the Messenger of the Covenant to suddenly come unto His temple; His temple of the one hundred and forty-four thousand.

Поксозие, ки дар соли 2023 оғоз ёфт, он гоҳ оғоз ёфт, ки Масеҳ бо бодбезани Худ ба ҳуҷра даромад, ва он бодбезан каломҳои ҳақиқати Ӯст. Чун Ӯ ба ҳуҷраи Худ даромад, он аз одамон холӣ буд; бинобар ин Ӯ овозе дар биёбон бархезонд, то роҳи Худовандро муҳайё созад. Он овоз мебоист роҳро барои Расули Аҳд омода созад, то ки Ӯ ногаҳон ба маъбади Худ биёяд; ба маъбади Худ, яъне ба он яксаду чилу чаҳор ҳазор.

Then in 2024, the first test, the test of the foundations, the test of who establishes the vision—that vision that seals the remnant. The internal vision that seals the remnant is the vision of Christ in chapter ten, and the external vision is the vision that is established by the antichrist, and the antichrist is Rome. An internal vision of Christ and an external vision of antichrist. The sealing is a settling into truth, both spiritually and intellectually; and the internal vision of chapter ten is the spiritual, and chapter eleven’s external vision is the intellectual. The understanding and corresponding experience of both visions is the required criteria for anyone who would be sealed, as Daniel represented in the first verse of Daniel chapter ten.

Пас дар соли 2024 озмоиши аввал, озмоиши асосҳо, озмоиши он ки кӣ рӯъёро барқарор мекунад,—он рӯъёеро, ки бақияро мӯҳр мекунад. Рӯъёи дохилие, ки бақияро мӯҳр мекунад, рӯъёи Масеҳ дар боби даҳум аст, ва рӯъёи берунӣ он рӯъёест, ки зиддимасеҳ барқарор мекунад, ва зиддимасеҳ Рум аст. Рӯъёи дохилии Масеҳ ва рӯъёи берунии зиддимасеҳ. Мӯҳр шудан устувор гардидан дар ҳақиқат аст, ҳам рӯҳонӣ ва ҳам ақлонӣ; ва рӯъёи дохилии боби даҳум ҷанбаи рӯҳонӣ аст, ва рӯъёи берунии боби ёздаҳум ҷанбаи ақлонӣ. Фаҳмиш ва таҷрибаи мутаносиби ҳар ду рӯъё меъёри зарурӣ барои ҳар касе аст, ки бояд мӯҳр шавад, чунон ки Дониёл дар ояти аввали боби даҳуми китоби Дониёл намояндагӣ мекунад.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

Дар соли сеюми Куруш, подшоҳи Форс, ба Дониёл, ки номаш Белтешатсар хонда мешуд, чизе ошкор карда шуд; ва он чиз рост буд, аммо вақти муқарраршуда дароз буд; ва ӯ он чизро фаҳмид, ва рӯъёро дарк намуд. Дониёл 10:1.

The alpha test of the foundations was over verse fourteen of Daniel eleven, and it was a parallel to the same foundational test of the Millerites, and that test was the only controversy from Millerite history that is represented upon the table Habakkuk’s watchman was commanded to write and make plain. The foundational test of 2024, was the first angel’s descent, as represented by August 11, 1840, 1888 and 9/11.

Имтиҳони алфаи пояҳо бар сари ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳум буд, ва он ҳаммутанозир бо ҳамон имтиҳони поягии миллериён буд, ва он имтиҳон ягона ихтилоф аз таърихи миллериён буд, ки бар ҷадвале, ки ба посбони Ҳабаққуқ амр карда шуд, ки онро бинависад ва равшан созад, муаррифӣ шудааст. Имтиҳони поягии соли 2024 фурӯди фариштаи аввал буд, чунонки бо 11 августи 1840, 1888 ва 9/11 муаррифӣ мешавад.

That angel had also descended as Michael, for Michael is the one who resurrected Moses, who with Elijah was resurrected on the last day of 2023. That resurrection is represented by Ezekiel as being accomplished by a prophecy of the four winds, which Sister White calls the angry restrained horse, which is Islam of August 11, 1840 and 9/11. The alpha test was the foundational testing external vision. The omega test would be an internal capstone vision.

Он фаришта ҳамчунин ҳамчун Михаил нозил шуда буд, зеро Михаил ҳамонест, ки Мусоро эҳё кард; ва Мусо ҳамроҳ бо Илёс дар рӯзи охирини соли 2023 эҳё карда шуд. Он эҳёро Ҳизқиёл ҳамчун амале муаррифӣ мекунад, ки ба василаи нубуввати чор бод анҷом меёбад; ва хоҳар Уайт онро аспи хашмгини боздошташуда меномад, ки он Ислом аз 11 августи соли 1840 ва 9/11 мебошад. Имтиҳони алфа озмоиши асосгузори рӯъёи зоҳирӣ буд. Имтиҳони омега рӯъёи дохилии ҷамъбасткунанда хоҳад буд.

Why would there be an alpha and omega to be followed by a third test? This is the very issue I am identifying. The alpha external testing vision of 2024, is the first of three tests. That foundational test must be passed to be involved in the capstone omega test. Those two tests are of a different prophetic nature than the third test. The third test is a litmus test which demonstrates if the candidate has truly passed the previous two steps.

Чаро бояд алфа ва омегае вуҷуд медошт, ки пас аз он озмоиши сеюм меомад? Маҳз ҳамин масъалаест, ки ман онро муайян месозам. Рӯъёи озмоиши берунии алфа дар соли 2024, нахустини се озмоиш аст. Он озмоиши бунёдӣ бояд гузаронда шавад, то шахс дар озмоиши ниҳоии омега, ки санги қулла мебошад, иштирок дошта бошад. Он ду озмоиш аз лиҳози табиати нубувватӣ аз озмоиши сеюм фарқ мекунанд. Озмоиши сеюм санҷиши лакмусӣ аст, ки нишон медиҳад, оё номзад ду марҳалаи пешинаро воқеан гузаштааст ё не.

The first test is the foundation, and the second test is the temple completed. The foundation of the temple was laid during the history of the first decree to come out of Babylon. In the history of the second decree the temple was completed. The third decree was different, for in that decree, Judah’s national sovereignty was restored giving them the authority to prosecute civil and religious crimes. Judgment is restored at the third decree. In 2024, the foundational alpha test separated those in the dirt brush man’s virtually empty room.

Санҷиши аввал асос аст, ва санҷиши дувум маъбади ба анҷомрасида мебошад. Асоси маъбад дар ҷараёни таърихи фармони аввал барои берун омадан аз Бобил гузошта шуд. Дар таърихи фармони дувум маъбад ба анҷом расонида шуд. Фармони сеюм дигаргун буд, зеро дар он фармон соҳибихтиёрии миллии Яҳудо барқарор карда шуд ва ба онҳо салоҳият дода шуд, ки ҷиноятҳои шаҳрвандӣ ва динӣ را таъқиб намоянд. Дар фармони сеюм доварӣ барқарор карда мешавад. Дар соли 2024, санҷиши асосии алфа онҳоеро, ки дар ҳуҷраи амалан холии марди dirt brush буданд, ҷудо кард.

The omega test is where the temple is finished, as represented by the capstone being placed. The completion of the temple is the church triumphant that is established when the tares are removed. The completion of the temple in Miller’s dream was when the jewels were cast back into the larger casket “without any visible pains of the man who cast them in.” After Miller identifies the dirt brush man casting the jewels into the larger casket, he ends his testimony with the words, “I shouted with very joy, and that shout awoke me.”

Санҷиши омега он ҷост, ки маъбад ба анҷом мерасад, чунон ки бо гузошта шудани санги сарпӯш ифода ёфтааст. Такмили маъбад ҳамон калисои зафарманд аст, ки ҳангоми бардошта шудани зоғолаҳо барқарор мегардад. Такмили маъбад дар хоби Миллер он вақт буд, ки ҷавоҳирот ба сандуқчаи бузургтар боз андохта шуданд, «бе ҳеҷ ранҷи намоёне аз ҷониби он марде, ки онҳоро дар он меандохт». Пас аз он ки Миллер марди ҷорӯби ифлосиро, ки ҷавоҳиротро ба сандуқчаи бузургтар меандохт, муайян мекунад, ӯ шаҳодати худро бо ин суханон ба поён мерасонад: «Ман аз шодии бисёр нидо баровардам, ва ҳамон нидо маро бедор кард».

Take note that Miller’s loud cry that awakens, was empowered by “joy.” Joy is the symbol of those in Joel who have the “new wine,” and “shame” is upon those other drinkers of wine who have been cut off from the new wine. The Midnight Cry that awakens Miller, follows after the dirt brush man casts the jewels into the larger casket. The larger casket is full of the jewels that have been separated from the rubbish and cast into the casket, which is both the temple of the one hundred and forty-four thousand, and the message of the Midnight Cry. The temple is finished in the second decree, or the second angel, or the second and omega test. In Miller’s dream, the omega test is represented when the windows of heaven are opened.

Аҳамият диҳед, ки нидои баланди Миллер, ки бедор мекунад, бо «шодӣ» қувват ёфта буд. Шодӣ рамзи онҳост дар Юил, ки «шароби нав» доранд, ва «шармандагӣ» бар он дигар шаробнӯшон аст, ки аз шароби нав маҳрум гардидаанд. Нидои Нимашаб, ки Миллерро бедор мекунад, баъд аз он меояд, ки марди ҷорӯби чанг гавҳарҳоро ба сандуқи калонтар меандозад. Сандуқи калонтар аз гавҳарҳое пур аст, ки аз ахлот ҷудо карда шуда, ба сандуқ андохта шудаанд; ва он ҳам маъбади яксаду чилу чаҳор ҳазор аст ва ҳам паёми Нидои Нимашаб. Маъбад дар фармони дуюм, ё фариштаи дуюм, ё озмоиши дуюм ва омега ба анҷом мерасад. Дар хоби Миллер, озмоиши омега он гоҳ намояндагӣ мешавад, вақте ки тирезаҳои осмон кушода мешаванд.

And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Let us be glad and rejoice, and give honour to him: for the marriage of the Lamb is come, and his wife hath made herself ready. And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. And he saith unto me, Write, Blessed are they which are called unto the marriage supper of the Lamb. And he saith unto me, These are the true sayings of God. Revelation 19:6–9.

Ва ман шунидам, ки гӯё овози издиҳоми бузурге ва гӯё овози обҳои бисёр ва гӯё овози раъдҳои пурқуввате мегӯяд: «Ҳалелуёҳ! зеро ки Худованд Худои Қодири Мутлақ подшоҳӣ мекунад. Шод бошем ва ба ваҷд оем, ва Ӯро ҷалол диҳем; зеро ки тӯи Барра фаро расидааст, ва завҷаи Ӯ худро омода кардааст». Ва ба вай ато шуд, ки катони нафиси поку сафед бипӯшад; зеро ки катони нафис адолати муқаддасон аст. Ва ӯ ба ман мегӯяд: «Бинавис: хушо онҳое ки ба зиёфати тӯи Барра даъват шудаанд». Ва ӯ ба ман мегӯяд: «Инҳо суханони ҳақиқии Худоянд». Ваҳй 19:6–9.

On October 22, 1844, “four comings of Christ” were fulfilled, and each of those four comings are more perfectly fulfilled at the soon-coming Sunday law. He came as the Messenger of the Covenant, in fulfillment of the purging and purification of the Levites in Malachi three. He came to receive a kingdom in fulfillment of Daniel 7:13. He came to cleanse the sanctuary in fulfillment of Daniel 8:14 and He also came to the marriage. The marriage takes place when the bride has made herself ready.

Дар 22 октябри соли 1844 «чаҳор омадани Масеҳ» ба амал омаданд, ва ҳар яке аз он чаҳор омадан дар қонуни якшанбеи наздикоянда ба таври комилтар иҷро мегарданд. Ӯ ҳамчун Фиристодаи Аҳд омад, дар иҷрои поксозӣ ва татҳири левизодагон дар Малокии сеюм. Ӯ омад, то подшоҳиро қабул намояд, дар иҷрои Дониёл 7:13. Ӯ омад, то маъбадро пок созад, дар иҷрои Дониёл 8:14, ва низ ба тӯй омад. Тӯй он гоҳ сурат мегирад, ки арӯс худро омода сохта бошад.

“‘When the fruit is brought forth, immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come.’ Christ is waiting with longing desire for the manifestation of Himself in His church. When the character of Christ shall be perfectly reproduced in His people, then He will come to claim them as His own.” Christ’s Object Lessons, 69.

«“Ва ҳангоме ки самар расид, фавран досро ба кор меандозад, зеро вақти дарав фаро расидааст.” Масеҳ бо орзуи пуршиддат мунтазири зуҳури Худ дар калисои Худ аст. Ҳангоме ки хислати Масеҳ дар қавми Ӯ ба таври комил таҷассум ёбад, он гоҳ Ӯ хоҳад омад, то онҳоро ҳамчун моли Худ талаб намояд.» Christ’s Object Lessons, 69.

The “world can only be warned,” according to inspiration, by “seeing men and women” with the seal of God during the Sunday law crisis.

«Ҷаҳонро танҳо метавон огоҳ кард», мувофиқи илҳом, бо «дидани мардону занон» бо мӯҳри Худо дар ҷараёни буҳрони қонуни якшанбе.

“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

«Кори Рӯҳулқудс ин аст, ки ҷаҳонро дар бораи гуноҳ, дар бораи адолат ва дар бораи доварӣ мутақоид созад. Ҷаҳонро танҳо ба воситаи он метавон ҳушдор дод, ки онҳое, ки ба ҳақиқат имон доранд, ба воситаи ҳақиқат муқаддас гардонида шудаанд ва бар асоси усулҳои олӣ ва муқаддас амал мекунанд, ва ба таври баланду воло хати ҷудоиро миёни онҳое, ки аҳкоми Худоро риоят мекунанд, ва онҳое, ки онҳоро зери пои худ поймол менамоянд, нишон медиҳанд. Муқаддасгардонии Рӯҳ фарқи миёни онҳое, ки мӯҳри Худоро доранд, ва онҳое, ки рӯзи истироҳати қалбакиро нигоҳ медоранд, ошкор месозад. Вақте ки озмоиш фаро расад, равшан нишон дода хоҳад шуд, ки аломати ҳайвон чист. Он риояи якшанбе аст. Онҳое, ки пас аз шунидани ҳақиқат, боз ҳам ин рӯзро муқаддас мешуморанд, имзои он марди гуноҳро бар худ доранд, ки гумон дошт замонҳо ва қонунҳоро тағйир диҳад». Bible Training School, December 1, 1903.

When the bride makes herself ready the harvest is come. The harvest begins with the gathering together of the first fruit wheat offering that is lifted up as a wave offering ensign. First the first fruits, which are the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation, are gathered, and then the other flock, who are the great multitude. The ensign is his mighty army, and his mighty army is arrayed in fine white linen. At the marriage, the temple of the one hundred and forty-four is finished in advance of the judgment of the Sunday law, and that temple is not only Miller’s larger casket, but it is the church triumphant that possesses all the gifts, including the spirit of prophecy.

Вақте ки арӯс худро омода месозад, дарав фаро расидааст. Дарав бо ҷамъ овардани қурбонии гандуми навбари аввалин, ки чун парчами қурбонии ҷунбонидашаванда боло бардошта мешавад, оғоз меёбад. Аввал навбарони аввалин, ки дар китоби Ваҳй як саду чилу чор ҳазор мебошанд, ҷамъ оварда мешаванд, ва сипас рамаи дигар, ки ҳамон анбӯҳи бузурганд. Парчам лашкари қудратманди Ӯст, ва лашкари қудратманди Ӯ ба катони нафиси сафед ороста шудааст. Дар вақти ақди никоҳ, маъбади он як саду чилу чор ҳазор пеш аз доварии қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, ва он маъбад на танҳо тобути бузургтари Миллер аст, балки калисои зафарманд низ ҳаст, ки ҳамаи атоҳоро, аз ҷумла рӯҳи нубувватро, дорост.

And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

Ва ман назди пойҳои ӯ афтодам, то ӯро саҷда кунам. Ва ӯ ба ман гуфт: «Зинҳор, чунин макун; ман ҳамхизмати ту ҳастам ва аз бародарони ту, ки шаҳодати Исо доранд: Худоро саҷда намо; зеро шаҳодати Исо рӯҳи нубувват аст». Ваҳй 19:10.

The one hundred and forty-four thousand are those who have the testimony of Jesus, and the testimony of Jesus is set forth “line upon line” in both the Bible and Spirit of Prophecy. When the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transforms into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, they will all employ the line upon line methodology to present their testimony. That testimony is a combination of the Divine blood and the human witness.

Яксаду чилу чаҳор ҳазор касонеанд, ки шаҳодати Исо доранд, ва шаҳодати Исо ҳам дар Китоби Муқаддас ва ҳам дар Рӯҳи Нубувват «сатр бар сатр» баён шудааст. Ҳангоме ки ҳаракати Лоодикиягии яксаду чилу чаҳор ҳазор ба ҳаракати Филаделфиягии яксаду чилу чаҳор ҳазор табдил меёбад, ҳамаи онҳо барои баёни шаҳодати худ аз усули «сатр бар сатр» истифода хоҳанд бурд. Он шаҳодат маҷмӯае аз хуни Илоҳӣ ва гувоҳии инсонӣ аст.

And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. Revelation 12:11.

Ва онҳо ба василаи хуни Барра ва ба василаи каломи шаҳодати худ бар ӯ ғолиб омаданд; ва ҷони худро то ба марг дӯст надоштанд. Ваҳй 12:11.

The testimony of humanity combined with the blood of Divinity is the testimony of Moses and the Lamb. Moses was humanity, the alpha to the blood of the omega Lamb’s divinity. All the gifts are restored as soon as the bride makes herself ready, and as a mighty army clothed in white linen, she takes her position as the ensign of the Lord’s advancing army. That battle march begins when the bride is made ready and clothed in white, which is when the windows of heaven are opened, as they were in Miller’s dream.

Шаҳодати инсоният, ки бо хуни Илоҳият якҷо шудааст, ҳамон шаҳодати Мусо ва Барра аст. Мусо инсоният буд, алфа нисбат ба хуни Илоҳияти Барраи омега. Ҳамаи атоҳо ҳамон замон барқарор карда мешаванд, ки арӯс худро омода месозад, ва чун лашкари пурқудрате, ки ба катони сафед либос пӯшидааст, мавқеи худро ҳамчун парчами лашкари пешрави Худованд ишғол мекунад. Он раҳпаймоии ҷангӣ аз ҳамон вақт оғоз меёбад, ки арӯс омода ва ба сафед пӯшида мегардад, ва ин ҳамон вақтест, ки равзанаҳои осмон кушода мешаванд, чунон ки дар хоби Миллер буданд.

And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. And out of his mouth goeth a sharp sword, that with it he should smite the nations: and he shall rule them with a rod of iron: and he treadeth the winepress of the fierceness and wrath of Almighty God. And he hath on his vesture and on his thigh a name written, KING OF KINGS, AND LORD OF LORDS. Revelation 19:11–16.

Ва ман осмонро кушода дидам, ва инак, аспи сафеде буд; ва Он ки бар он нишаста буд, Амин ва Ҳақ номида мешуд, ва бо адолат доварӣ мекунад ва ҷанг менамояд. Чашмони Ӯ мисли шӯълаи оташ буд, ва бар сари Ӯ тоҷҳои бисёре буданд; ва номи навишташудае дошт, ки ҳеҷ кас онро намедонист, ҷуз худи Ӯ. Ва Ӯ ҷомае дар бар дошт, ки ба хун оғушта буд; ва номи Ӯ «Каломи Худо» хонда мешавад. Ва лашкарҳое ки дар осмон буданд, бар аспони сафед аз пайи Ӯ мерафтанд, дар катони нозук, сафед ва пок пӯшида. Ва аз даҳони Ӯ шамшери тезе мебарояд, то ки бо он халқҳоро зарба занад; ва Ӯ бар онҳо бо асои оҳанин ҳукмронӣ хоҳад кард; ва чархушти шароби шиддат ва ғазаби Худои Қодири Мутлақро поймол мекунад. Ва бар ҷомаи Ӯ ва бар рони Ӯ номе навишта шудааст: ПОДШОҲИ ПОДШОҲОН, ВА ХУДОВАНДИ ХУДОВАНДОН. Ваҳй 19:11–16.

When the dirt brush man enters the empty room and opens the windows He gathers up the jewels and cast them into the larger omega casket. James White would identify those jewels as God’s people, but William Miller would tell you symbols have more than one meaning, and the jewels represent not only the scattered foundational truths, but also the scattered jewels that are on the crown that is lifted up representing Christ’s kingdom of glory.

Вақте ки марди чӯткаи хокрӯб ба утоқи холӣ дохил шуда, тирезаҳоро мекушояд, ӯ ҷавоҳиротро ҷамъ оварда, онҳоро ба сандуқчаи калонтарини омега меандозад. Ҷеймс Уайт ин ҷавоҳиротро ҳамчун қавми Худо муайян мекард, аммо Вилям Миллер ба шумо мегуфт, ки рамзҳо беш аз як маъно доранд, ва ин ҷавоҳирот на танҳо ҳақиқатҳои парокандаи бунёдӣ, балки ҳамчунин ҷавоҳироти парокандаеро ифода мекунанд, ки бар тоҷи боло бардошташуда ҳастанд ва подшоҳии ҷалолии Масеҳро намояндагӣ мекунанд.

And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. Zechariah 9:16.

Ва Худованд Худои онҳо дар он рӯз онҳоро, мисли рамаи қавми Худ, наҷот хоҳад дод; зеро онҳо мисли сангҳои тоҷ хоҳанд буд, ки ҳамчун парчам бар замини Ӯ барафрошта мешаванд. Закарё 9:16.

The omega and second test after the foundational alpha test of Rome establishing the vision, is the capstone omega test. It is the finishing of the temple test, that precedes the third litmus test of judgment. The test purges the two classes of worshippers from each other, separating the wise and foolish based upon the oil, which is the message, or as Sister White identified in her commentary of the synagogue at Capernaum—the “words of truth.”

Омега ва озмоиши дуввум, пас аз озмоиши бунёдии алфаи Рум, ки рӯъёро барқарор мекунад, ҳамон озмоиши ниҳоии омега аст. Ин ба анҷом расидани озмоиши маъбад аст, ки пеш аз озмоиши сеюми санҷиши лакмусии доварӣ меояд. Ин озмоиш ду табақаи ибодаткунандагонро аз якдигар пок ҷудо мекунад ва хирадмандонро аз аҳмақон бар асоси равған, ки ҳамон паём аст, ҷудо месозад, ё чунон ки Хоҳар Уайт дар тавзеҳи худ дар бораи куништ дар Кафарнаҳум муайян намудааст — «суханони ростӣ».

Capernaum is where in John 6:66, Jesus lost the greatest number of disciples at one time, and those disciples never returned. As the largest test of discipleship in the time of Christ, Capernaum is a symbol of the omega test of discipleship in the time of Christ, which in turn would typify the omega test of discipleship in the three-step testing process that began in 2023. In Capernaum, the test was represented by the Bread of Heaven, and it identified the failure of the Jews in the context of their inability to understand prophecy, due to their unwillingness to accept that when Jesus’ spoke of natural things, it was to be understood in a spiritual application.

Капернаҳум ҳамон ҷоест, ки дар Юҳанно 6:66 Исо дар як вақт шумораи аз ҳама зиёди шогирдонро аз даст дод, ва он шогирдон ҳаргиз бознагаштанд. Чун бузургтарин имтиҳони шогирдӣ дар айёми Масеҳ, Капернаҳум рамзи имтиҳони омегавии шогирдӣ дар айёми Масеҳ аст, ки он, дар навбати худ, имтиҳони омегавии шогирдиро дар раванди сеқадамаи имтиҳон, ки дар соли 2023 оғоз ёфт, намунавӣ месозад. Дар Капернаҳум, ин имтиҳон бо Нони Осмон муаррифӣ гардид, ва он нокомии яҳудиёнро дар чорчӯби нотавонии онҳо барои дарки нубувват ошкор намуд, ки сабабаш нохоҳамии онҳо барои қабул кардани он буд, ки вақте Исо дар бораи чизҳои табиӣ сухан мегуфт, он бояд дар татбиқи рӯҳонӣ фаҳмида мешуд.

We will continue these things in the next article.

Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

“Christ’s discourse in the synagogue concerning the bread of life was the turning point in the history of Judas. He heard the words, ‘Except ye eat the flesh of the Son of man, and drink His blood, ye have no life in you.’ John 6:53. He saw that Christ was offering spiritual rather than worldly good. He regarded himself as farsighted, and thought he could see that Jesus would have no honor, and that He could bestow no high position upon His followers. He determined not to unite himself so closely to Christ but that he could draw away. He would watch. And he did watch.

«Сухани Масеҳ дар куништи яҳудиён дар бораи нони ҳаёт нуқтаи гардиш дар таърихи Яҳудо буд. Ӯ ин суханонро шунид: “Агар ҷисми Писари Одамро нахӯред ва хуни Ӯро нанӯшед, дар худ ҳаёт надоред.” Юҳанно 6:53. Ӯ дид, ки Масеҳ неъмате рӯҳониро пешкаш мекунад, на манфиати дунявиро. Ӯ худро дурбин мешуморид ва гумон мекард, ки мебинад Исо ҳеҷ иззате нахоҳад дошт ва наметавонад ба пайравони Худ мақоми волое ато намояд. Ӯ қарор дод, ки худро бо Масеҳ он қадар зич муттаҳид насозад, ки натавонад канор равад. Ӯ назорат хоҳад кард. Ва кард.»

“From that time he expressed doubts that confused the disciples. …” The Desire of Ages, 719.

«Аз ҳамон вақт ӯ шубҳаҳоеро баён мекард, ки шогирдонро сардаргум месохтанд. …» Орзуи асрҳо, 719.

First Test

Санҷиши аввал

“The look that Jesus cast upon the selfish Judas convinced him that the Master had penetrated his hypocrisy, and read his base, contemptible character. This was a more direct reproof than Judas had before received. He was provoked by it, and thus a door was opened through which Satan entered to control his thoughts. Instead of repenting, he planned revenge. Stung by the knowledge of his sin, and provoked to madness because his guilt was known, he rose from the table, and went to the palace of the high priest, where he found the council assembled. He was imbued with the spirit of Satan, and acted like one bereft of reason. The reward promised for the betrayal of his Master was thirty pieces of silver; and for a far less sum than the box of ointment cost he sold the Savior.

«Нигоҳе, ки Исо ба Яҳудои худхоҳ афканд, ӯро мутмаин сохт, ки Устод риёкории ӯро дарёфтааст ва хислати пасту нафратангези ӯро хондааст. Ин сарзанише буд равшантар ва мустақимтар аз он чи Яҳудо пеш аз ин гирифта буд. Ӯ аз ин ба хашм омад, ва ба ин васила даре кушода шуд, ки шайтон аз он даромада, фикрҳои ӯро зери идораи худ гирифт. Ба ҷойи он ки тавба кунад, ӯ қасди интиқом гирифт. Аз дониши гуноҳи худ неш хӯрда, ва то ҳадди девонагӣ барангехта, зеро айби ӯ ошкор гардида буд, ӯ аз сари дастархон бархост ва ба қасри саркоҳин рафт, ки дар он ҷо шӯро гирд омада буд. Ӯ аз рӯҳи шайтон саршор шуда буд ва чун касе амал мекард, ки аз ақл маҳрум гаштааст. Мукофоте, ки барои таслим кардани Устоди худ ба ӯ ваъда шуда буд, сӣ пора нуқра буд; ва ӯ Наҷотдиҳандаро ба маблағе фурӯхт, ки аз қимати қуттии атр хеле камтар буд.»

“In spirit and practice many resemble Judas. As long as there is silence in regard to the plague-spot in their character, no open enmity is seen; but when they are reproved, bitterness fills their hearts.” Youth Instructor, July 12, 1900.

«Дар рӯҳ ва амал бисёриҳо ба Яҳудо монанданд. То даме ки дар бораи доғи вабомонанди хислати онҳо хомӯшӣ риоя мешавад, ҳеҷ душмании ошкоре дида намешавад; аммо вақте ки онҳоро сарзаниш мекунанд, талхӣ дилҳои онҳоро пур месозад». Youth Instructor, 12 июли 1900.

The Second Test

Санҷиши Дуюм

“Before the Passover Judas had met a second time with the priests and scribes, and had closed the contract to deliver Jesus into their hands. . . . Judas was now offended at Christ’s act in washing the feet of His disciples. If Jesus could so humble Himself, he thought, He could not be Israel’s king. All hope of worldly honor in a temporal kingdom was destroyed. Judas was satisfied that there was nothing to be gained by following Christ. After seeing Him degrade Himself, as he thought, he was confirmed in his purpose to disown Him, and confess himself deceived. He was possessed by a demon, and he resolved to complete the work he had agreed to do in betraying his Lord.” The Desire of Ages, 645.

«Пеш аз иди Фисҳ, Яҳудо бори дуюм бо коҳинон ва китобдонон мулоқот карда, шартномаро барои ба дасти онҳо супурдани Исо ба анҷом расонда буд.... Акнун Яҳудо аз амали Масеҳ, ки пойҳои шогирдонашро шуст, ранҷида буд. Ӯ фикр мекард: агар Исо то ин ҳад худро фурӯтан созад, Ӯ наметавонад Подшоҳи Исроил бошад. Ҳама умед ба иззату шарафи дунявӣ дар як подшоҳии заминӣ барбод рафт. Яҳудо ба ин қонеъ шуд, ки аз пайравӣ кардани Масеҳ ҳеҷ суде ба даст намеояд. Пас аз он ки, ба гумони худ, дид, ки Ӯ худро хор месозад, дар қасди худ устувор гашт, ки аз Ӯ рӯй гардонад ва эътироф кунад, ки фирефта шудааст. Ӯ зери тасарруфи деве қарор гирифт, ва қарор дод, ки кориеро, ки барои анҷом доданаш розӣ шуда буд, яъне хиёнат ба Худованди худ, то ба охир бирасонад». Орзуи асрҳо, 645.

The Final Decision

Қарори Ниҳоӣ

“In surprise and confusion at the exposure of his purpose, Judas rose hastily to leave the room. ‘Then said Jesus unto him, That thou doest, do quickly. . . . He then having received the sop went immediately out: and it was night.’ Night it was to the traitor as he turned away from Christ into the outer darkness.

«Яҳудо аз ошкор шудани мақсадаш ба ҳайрат ва саргардонӣ афтода, шитобон бархост, то аз он хона берун равад. “Пас Исо ба ӯ гуфт: Он чи мекунӣ, зуд бикун.... Пас ӯ, чун луқмаро гирифт, дарҳол берун рафт; ва шаб буд.” Барои хоин, ҳангоме ки аз Масеҳ рӯй гардонида, ба зулмоти берунӣ мерафт, воқеан шаб буд.

“Until this step was taken, Judas had not passed beyond the possibility of repentance. But when he left the presence of his Lord and his fellow disciples, the final decision had been made. He had passed the boundary line.

«То замоне ки ин қадам гузошта нашуда буд, Яҳудо ҳанӯз аз доираи имкони тавба берун нарафта буд. Аммо вақте ки ӯ аз ҳузури Худованди худ ва ҳамшогирдони худ берун рафт, қарори ниҳоӣ гирифта шуда буд. Ӯ аз хатти марз гузашта буд.

“Wonderful had been the long-suffering of Jesus in His dealing with this tempted soul. Nothing that could be done to save Judas had been left undone. After he had twice covenanted to betray his Lord, Jesus still gave him opportunity for repentance. By reading the secret purpose of the traitor’s heart, Christ gave to Judas the final, convincing evidence of His divinity. This was to the false disciple the last call to repentance. No appeal that the divine-human heart of Christ could make had been spared. The waves of mercy, beaten back by stubborn pride, returned in a stronger tide of subduing love. But although surprised and alarmed at the discovery of his guilt, Judas became only the more determined. From the sacramental supper he went out to complete the work of betrayal.

Шигифтангез буд пурсабрии Исо дар муносибаташ бо ин ҷони озмудашуда. Ҳеҷ он чиро, ки барои наҷоти Яҳудо метавон анҷом дод, нокарда намонда буд. Пас аз он ки ӯ ду бор паймон баст, то Худованди худро таслим кунад, Исо ҳанӯз ҳам ба ӯ фурсати тавба дод. Масеҳ бо хондани қасди махфии дили хоин ба Яҳудо далели ниҳоӣ ва қонеъкунандаи илоҳияти Худро ато намуд. Ин барои он шогирди козиб охирин даъват ба тавба буд. Ҳеҷ муроҷиате, ки дили илоҳӣ-инсонии Масеҳ метавонист бикунад, дареғ дошта нашуд. Мавҷҳои марҳамат, ки аз ҷониби такаббури саркаш пас ронда мешуданд, бо хурӯши нерӯмандтари муҳаббати ромкунанда бозмегаштанд. Аммо, гарчи аз фош шудани гуноҳи худ ба ҳайрат ва ҳарос афтод, Яҳудо фақат боз ҳам қотеътар гардид. Ӯ аз зиёфати муқаддас берун рафт, то кори хиёнатро ба анҷом расонад.

“In pronouncing the woe upon Judas, Christ also had a purpose of mercy toward His disciples. He thus gave them the crowning evidence of His Messiahship. ‘I tell you before it come,’ He said, ‘that, when it is come to pass, ye may believe that I AM.’ Had Jesus remained silent, in apparent ignorance of what was to come upon Him, the disciples might have thought that their Master had not divine foresight, and had been surprised and betrayed into the hands of the murderous mob. A year before, Jesus had told the disciples that He had chosen twelve, and that one was a devil. Now His words to Judas, showing that his treachery was fully known to his Master, would strengthen the faith of Christ’s true followers during His humiliation. And when Judas should have come to his dreadful end, they would remember the woe that Jesus had pronounced upon the betrayer.” The Desire of Ages, 653–655.

«Ҳангоми эълон кардани вой бар Яҳудо, Масеҳ ҳамчунин нисбат ба шогирдони Худ мақсади раҳм дошт. Бо ин тарз Ӯ ба онҳо далели ниҳоии Масеҳоияташро дод. Ӯ гуфт: “Пеш аз он ки ба амал ояд, ба шумо мегӯям, то вақте ки воқеъ шавад, имон оваред, ки МАН ҲАСТАМ”. Агар Исо хомӯш мемонд ва гӯё аз он чи бар Ӯ меомад, бехабар менамуд, шогирдон метавонистанд гумон кунанд, ки Устодашон пешбинии илоҳӣ надошт ва ногаҳон ғофилгир шуда, ба дасти издиҳоми хунхор таслим гардидааст. Як сол пеш Исо ба шогирдон гуфта буд, ки дувоздаҳ нафарро баргузидааст ва яке аз онҳо иблис аст. Акнун суханони Ӯ ба Яҳудо, ки нишон медод хиёнати вай ба таври комил ба Устодаш маълум буд, имони пайравони ҳақиқии Масеҳро дар айёми хоршавии Ӯ қавӣ мегардонид. Ва вақте ки Яҳудо ба анҷоми даҳшатноки худ мерасид, онҳо войеро, ки Исо бар хиёнаткор эълон карда буд, ба ёд меоварданд». The Desire of Ages, 653–655.