Рум рӯъёрo устувор месозад — рақами шаш

Мо шаш хатти баҳси набувватиро, ки дар тӯли таърихи адвентизм аз соли 1798 то имрӯз рух додаанд, мавриди баррасӣ қарор медиҳем.

Мақолаи қаблӣ ба баҳси аввал ва охирин дар бораи қудрати Рум пардохт, ва ҳоло мо баҳсеро, ки миёни Урия Смит ва Ҷеймс Уайт рух дод, баррасӣ хоҳем кард. Урия Смит «тафсири хусусии» худро ба ояти сию шашум ворид намуд.

Смит эътироф кард, ки қудрате, ки дар ояти пешин зикр шудааст, «Руми папавӣ» буд, аммо даъво мекунад, ки хусусиятҳои ояти сию шашум хусусиятҳои пешгӯйишавандае нестанд, ки Руми папавиро муайян месозанд. Он даъво ботил аст. Бояд дар хотир дошт, ки дар исёни соли 1863, «ҳафт замон»-и боби бисту шашуми Левитӣ канор гузошта шуд, ва бинобар ин тасвири «ҳафт замон»-и ҳар ду ҷадвали Ҳабаққуқ рад карда шуд. Ҳам ҷадвали соли 1843 ва ҳам ҷадвали соли 1850 «ҳафт замон»-ро дар худи маркази ҷадвалҳо нишон медиҳанд, ва ҳар ду тасвир салибро дар маркази хати «ҳафт замон» ҷой медиҳанд. Вақте ки нури нави «ҳафт замон» дар соли 1856 омад ва баъдан рад карда шуд, он рад кардани ду ҷадвали Ҳабаққуқ, ва ҳамчунин рад кардани ҳокимияти Рӯҳи Нубувватро нишон дод, ки ба чунин равшанӣ муайян месозад, ки ҳар ду ҷадвал аз ҷониби Худо роҳнамоӣ шуда буданд.

Мувофиқи гуфтаҳои хоҳар Уайт, охирин фиреби Шайтон он аст, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро беасар гардонад; ва дар ин ҷо аввалин фиреб низ ҳамин буд, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро беасар гардонад, ва он ҳамзамон рад кардани ҳақиқатҳое буд, ки бар ду ҷадвал ҳамчун таҳкурсӣ қарор доштанд, ва ба таври мушаххастар — ҳафт замонро.

Дар вақти исёни соли 1863, маҳз Урия Смит буд, ки ҷадвали қалбакии соли 1863-ро таҳия намуд, ки дар он хатти «ҳафт замон» бардошта шуда буд. То соли 1863 Урия Смит чашмони худро ба нури «ҳафт замон» баста буд ва қодир набуд бубинад, ки ду «қаҳр» вуҷуд дорад, ки онҳоро Дониёл муайян месозад. Ин ду қаҳр рамзи «ҳафт замон»-и зидди подшоҳии шимолии Исроил ва подшоҳии ҷанубии Яҳудо мебошанд. Аввалӣ бар зидди даҳ қабилаи шимолӣ дар соли 723 то милод оғоз ёфта, соли 1798 ба анҷом расид, ва дувумӣ дар соли 677 то милод оғоз ёфта, соли 1844 ба анҷом расид.

Ҷабраил дар боби ҳаштум назди Дониёл омад, то рӯъёи marah-ро шарҳ диҳад, ва дар иртибот бо кори худ, ӯ барои соли 1844 гувоҳии дуюм пешкаш намуд. Ду ҳазору сесад соли боби ҳаштуми Дониёл дар соли 1844 ба анҷом расид, вале ҳамчунин охирин аз ду хашм бар зидди подшоҳиҳои шимолӣ ва ҷанубӣ низ ба поён расид.

Анҷоми охирин мавҷудияти анҷоми аввалро пешакӣ фарз мекунад. Охирини ду ғазаб, ки фақат ифодаи дигари «ҳафт замон» аст, дар соли 1844 ба поён расид, ва ғазаби аввал дар соли 1798 ба поён расид. Ояте, ки Смит иддао мекард ҳеҷ гуна нишондоди қудрати папиро дар бар надорад, солиеро муайян мекард, ки дар он папият захми марговари худро мегирифт.

«Подшоҳ» дар ояти сию шашум «то анҷом ёфтани ғазаб муваффақ хоҳад шуд». Аҳамият диҳед, ки Смит дар бораи Дониёл боби ҳашт, оятҳои бисту се ва бисту чор, дар ҳамон китобе менависад, ки дар он иддао мекунад қудрати папагӣ дорои сифатҳои дуруст барои иҷро шудани ояти сию шашум нест.

Смит, ду бор дар ин порча, муайян месозад, ки хусусиятҳои нубувватии Руми бутпараст ва папавӣ қобили ивазанд, зеро онҳо танҳо зуҳури Рум дар ду марҳалаи он мебошанд, монанди омехтаи оҳан ва гил дар боби дуюми Дониёл, ки хоҳар Уайт онҳоро рамзҳои ҳунари калисоӣ ва ҳунари давлатӣ мешиносад. Вақте ки Дониёл дар оятҳое, ки Смит ба онҳо муроҷиат мекунад, муайян месозад, ки Рум «комёб хоҳад шуд ва амал хоҳад кард» ва ки Рум «ҳилагариро дар дасти худ комёб хоҳад гардонид», Смит иддао мекунад, ки дар ояти сию шашум «подшоҳе», ки «то ба анҷом расидани хашм комёб хоҳад шуд», як хусусияти нубувватии ҳам Руми бутпараст ва ҳам Руми папавиро муайян месозад. Сипас ӯ иддао мекунад, ки ҳеҷ яке аз хусусиятҳои Рум дар ояти сию шашум ба қудрати папавӣ ишора намекунад.

Мо барои дастгирии шиносоии Рум ҳамчун ғоратгароне, ки рӯъёро барпо месозанд, ба Смит ишора кардем, ва яке аз чаҳор хусусияти нубувватӣ дар ояти чордаҳ ин аст, ки Рум худро боло мебардорад.

Смит даъво мекунад, ки тавсифоти подшоҳ дар ояти сию шашум бо қудрати папагӣ мувофиқат намекунад, гарчанде ки ӯ пештар ҳимоя карда буд, ки дар ояти чордаҳум маҳз Рум аст, ки худро боло мебардорад. Аммо подшоҳ дар ояти сию шашум «худро боло хоҳад бардошт». Ҳамон подшоҳ дар ояти сию шашум «бар зидди Худои худоён суханони аҷоиб хоҳад гуфт». Дар китоби Дониёл қудрати папагӣ «бар зидди Ҳаққи Таоло суханони бузург хоҳад гуфт», ва дар китоби Ваҳй қудрати папагӣ бар зидди Ҳаққи Таоло куфр мегӯяд.

Ҳар як хусусияти нубувватие, ки ба қудрати папагӣ тааллуқ дорад, дар ояти сию шаш муайян карда шудааст.

Шарҳдиҳандагони инсонӣ бисёр вақт боэътимод нестанд, вале бисёре аз шарҳдиҳандагони Адвентист ба ҳақиқати ошкоро шаҳодат медиҳанд, ки маҳз ояти сию шашум буд, ки ҳавворӣ Павлус ҳангоми сухан рондан дар бораи марди гуноҳ аз 2 Thessalonians ба таври мазмунӣ баён мекард.

Ояти сиюму мегӯяд, ки «ӯ худро баланд хоҳад бардошт ва худро аз ҳар худое бузургтар хоҳад гардонид», ва Павлус мегӯяд: «он одами гуноҳ ошкор гардад, писари ҳалокат; ки муқобилат мекунад ва худро аз ҳар он чи Худо хонда мешавад ё парастиш меёбад, болотар мебардорад». Равшан аст, ки Смит ҳеҷ салоҳияти нубувватӣ надошт, то иддао кунад, ки подшоҳи ояти сиюму шаш аз подшоҳе, ки дар оятҳои то ояти сиюму шаш мавриди баҳс аст, фарқ дорад. Аз лиҳози дастурӣ ӯ ҳеҷ асосе надошт, ки ин татбиқи носаҳеҳи худро ба амал оварад, ва иддаои ӯ, ки ин корро ба он сабаб кардааст, ки ояти сиюму шаш ҳеҷ хусусияте аз қудрати папавӣ надорад, таҳрифи Навиштаҷот буд дар кӯшиши барпо намудани тафсири хусусӣ.

Дар тӯли солҳои адвентизми Лоадикия, бисёр илоҳиётшиносон, рӯҳониён ва муаллифони адвентистӣ ба масъалаи он пардохтаанд, ки оё ба назари онҳо татбиқи Смит дуруст аст ё нодуруст. Як рӯҳонии австралиягӣ, Луис Вер, ки кайҳо вафот кардааст, қисми асосии хизмати худро ба муқобили намунаи бардурӯғи пешгӯёнаи Смит сарф намуд. Сабаби мухолифати ӯ танҳо ин набуд, ки Смит дар ниҳоят подшоҳеро, ки дар ояти чилу панҷум ба анҷоми худ мерасад, Туркия муайян кард, балки низоми таълимии Смит ҳамчунин ба татбиқи нодурусти Армагеддон оварда мерасонд. Дар солҳои 1980-ум ё дар ҳамон атроф, як муаллифи адвентистӣ китобе бо унвони «Adventists and Armageddon, Have we Misunderstood Prophecy?» навишт. Номи муаллиф Доналд Мэнсел аст, ва ин китоб то ҳол дастрас мебошад.

Манселл таърихро то арафаи Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ ва Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ пайгирӣ намуда, нишон медиҳад, ки вақте дида мешуд, ки ҳар дуи он ҷангҳо наздик мешаванд, башоратдиҳандагони адвентистӣ ба корбурди татбиқи бардурӯғи Смит шурӯъ карданд, ки тибқи он Туркия ҳамчун аломати Армагеддон ва анҷоми ҷаҳон ба Ерусалими воқеӣ раҳсипор мегардад. Ӯ бо истинод ба феҳристҳои узвияти калисо собит месозад, ки бо наздик шудани ҳар яке аз он ҷангҳо, бар асоси таъкиди нубувватие, ки аз дидгоҳи нуқсондори Смит дар бораи Армагеддон бармеомад, ҷони бисёре ба узвияти калисои адвентистӣ оварда шуданд.

Ҳангоме ки ҳар яке аз ҷангҳо ба поён расид ва пешгӯиҳои нуқсондор иҷро нагардиданд, калисо нисбат ба он чи ки аз намунаи нубувватие, ки Смит сохта буд, ба даст оварда буд, аъзои бештарро аз даст дод.

Тавассути радди Смит аз паёми бунёдии миллериён ва омодагии ӯ барои тарғиби тафсири хусусии худ аз оятҳои сию шаш то чилу панҷи китоби Дониёл, мантиқи Смит намунаи пешгӯйиро ба вуҷуд овард, ки бар рӯйдодҳои ҷорӣ асос ёфта буд.

Дар баҳси миёни Смит ва Ҷеймс Уайт оид ба подшоҳе, ки дар ояти охирини боби ёздаҳуми Дониёл ба анҷоми худ мерасад, Ҷеймс Уайт мантиқеро пешниҳод намуд, ки асоси сусту регини пешгӯйии Смитро ба таври мухтасар ифода мекард. Уайт таълим медод, ки «пешгӯйӣ таърихро ба вуҷуд меоварад, аммо таърих пешгӯйиро ба вуҷуд намеоварад».

Воизони адвентизм, ки пеш аз ҳар ду ҷанг фаъолият мекарданд, таърихи дар ҳоли рушдро ба кор мебурданд, то намунаи нодурусти нубувватии Смитро дар бораи Армагеддон пешниҳод намоянд; ва кори онҳо, ки дар остонаи ҷангҳо чунон пурбаракат менمود, дар ниҳоят ба зиёни холис анҷомид, вақте ки исбот гардид, ки он намунаи нубувватӣ бар тафсири шахсӣ асос ёфтааст.

Омодагии Смит барои пешбурди як намунаи хусусии пешгӯёна дар бораи подшоҳ дар ояти сию шашум ба он натиҷа расонд, ки ҳамчунин татбиқи нодурусти вабои шашум ва Армагеддонро ба вуҷуд овард.

Чунон ки мо қаблан ишора карда будем, балои шашум баъд аз анҷоми муҳлати имтиҳони инсон меояд; бинобар ин, ҳушдоре, ки дар он гуфта мешавад либосҳои худро нигоҳ доред, бояд ба масъалаи озмоишие ишора кунад, ки пеш аз бархостани Микоил, анҷом ёфтани муҳлати имтиҳони инсон ва оғози балои аввал рух медиҳад. Балои шашум фаъолияти аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари козибро муайян месозад, ки онҳо ҳамон иттиҳоди сегонаанд, ки ҳангоми қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда ба ҳам мепайванданд. Он иттиҳоди сегона Руми муосир аст, ва рамзе, ки иттиҳоди сегонаи Руми муосирро муайян ва барқарор мекунад, «ғоратгарони қавми ту» мебошанд, ки «худро боло мебардоранд, то рӯъёро барпо созанд» ва «меафтанд».

Ҳушдори вабои шашум, вақте ки дуруст дарк карда мешавад, ба ҷон имкон медиҳад, ки либосҳои худро нигоҳ дорад; аммо агар он рад карда шавад, ҷонро урён боқӣ мегузорад, ки ин яке аз панҷ хусусияти Лоудикиён аст. Рамзе, ки он ҳушдорро барқарор месозад, ғоратгарони қавми туст, ки худро боло мебардоранд ва дар ниҳоят суқут мекунанд. Сулаймон гуфт, агар қавми Худо он рӯъёро надошта бошанд, онҳо ҳалок мешаванд.

Калимаи ибрии «ҳалок шудан» маънои «урён кардан»-ро дорад, ва Юҳанно навиштааст: «Хушо касе ки бедор мемонад ва либосҳои худро нигоҳ медорад, мабодо урён роҳ равад, ва онҳо расвоии ӯро бубинанд». Смит дар бораи Подшоҳи Шимол иштибоҳ кард, ва он пояи козиби нубувватӣ ба ӯ имкон дод, ки татбиқи нубувватие инкишоф диҳад, ки агар пазируфта шавад, урёнӣ ба бор меоварад, ки ин рамзи Лӯдикеён аст, ки аз даҳони Худованд берун андохта мешаванд.

Смит барои баҳс кардани таъйини нави бардурӯғи худ оид ба Подшоҳи Шимол бар зидди Ҷеймс Уайт, шавҳари пайғамбарзан, ҳеҷ мушкиле надошт. Таърихнигорони адвентистӣ ва хоҳар Уайт ба ихтилофи машҳури онҳо мепардозанд. Эллен Уайт ҳам шавҳараш ва ҳам Смитро барои он сарзаниш кард, ки иҷозат доданд ихтилофи назари онҳо дар бораи он ки подшоҳи шимол дар Дониёл ёздаҳ кӣ намояндагӣ мешуд, ба арсаи омма барояд. Дар нахустин нашрияи адвентистӣ баъд аз Ноумедии Бузурги соли 1844, Ҷеймс Уайт навишт:

Ҳангоме ки Смит ба истилоҳ «нури нав»-и худро оид ба мавзӯи «қудрати охирин дар боби ёздаҳуми Дониёл» пешниҳод кард, Ҷеймс Уайт татбиқи Смитро на ҳамчун нури нав, балки ҳамчун ҳамлае бар пояҳо дид. Баҳси Рум ҳамчун подшоҳи шимол дар Дониёли ёздаҳ, ки миёни Урия Смит ва Ҷеймс Уайт ба вуқӯъ пайваст, дорои хусусиятҳои мушаххасест, ки мо, ҳамчун омӯзандагони нубувват, бояд онҳоро бо дигар баҳсҳои таърихи адвентистӣ вобаста ба рамзи Рум ба ҳам оварем.

Яке аз он хусусиятҳо ворид кардани тафсири хусусист. Хусусияти дигар он аст, ки татбиқи ин тафсири хусусӣ таҳриф кардани дастури соддаи наҳвиро талаб мекунад, зеро Смит на танҳо он ҳақиқатро нодида гирифт, ки ҳар як хусусияти нубувватӣ дар ояти сию шашум ба Рум муроҷиат мекунад, балки инчунин нодида гирифт, ки сохтори наҳвӣ талаб мекунад, ки подшоҳи ояти сию шашум бояд ҳамон подшоҳе бошад, ки дар порчаи пешина тасвир шудааст.

Дигаре он аст, ки тафсири хусусӣ рад кардани ҳақоиқи бунёдӣ буд. Дигаре он аст, ки он рад кардани ҳокимияти Рӯҳи Нубувватро ифода мекунад. Хусусияти дигар он аст, ки андешаи аввалини носаҳеҳ дар бораи Рум ба намунаи нубувватӣ хоҳад бурд, ки ба шахс иҷозат намедиҳад ҳангоми наздик шудан ба анҷоми муҳлати имтиҳони инсонӣ либосҳои худро нигоҳ дорад. Дигаре омодагӣ барои таблиғи оммавии тафсири хусусии ӯ буд. Дигаре он аст, ки тафсири хусусӣ бетағйир ҳамчун нури нав муаррифӣ мешавад. Ҳамаи ин вижагиҳо дар баҳси кунунӣ оид ба «ғоратгарони қавми ту» таҷассум ёфтаанд.

Ҳангоме ки баҳси охирини Рум, ки ба воситаи баҳси аввалини Рум, ки «ғоратгарони қавми туро» муайян мекунад, рамзӣ шуда буд, бо хатти нубувватии баҳси Урия Смит ва Ҷеймс Уайт ба ҳам оварда шавад, мо хоҳем дид, ки як гурӯҳ намунаи нубувватии худро бар тафсири хусусӣ бино хоҳад кард, ки ҳақиқати асосиро рад менамояд.

Рад кардани ҳақоиқи бунёдӣ ба таври худкор рад кардани нуфузи Рӯҳи Нубувватро ифода мекунад, ки он ҳамин ҳақоиқи бунёдиро ба таври қотеъона ҳимоят менамояд. Он гурӯҳ ҳамчунин омода хоҳад буд, ки назари худро ошкоро пешкаш намояд, новобаста аз ҳар гуна нигарониҳое, ки мумкин аст дар бораи таъсире, ки ин таълим метавонад бар қавми Худо дар саросари ҷаҳон дошта бошад, баён карда шаванд.

Дарҳол баъд аз соли 1844, дар насли аввали адвентизм, баҳси дигаре дар бораи Рум ба миён оварда шуд. Он баҳс пайваста доман зада мешуд, то он ки назари бардурӯғ дар насли сеюми адвентизм пазируфта гардид. Мо баҳси «ҳамешагӣ»-ро ҳамчун чорумини шаш хатте, ки ҳоло дар намунаи хат бар хат баррасӣ мекунем, мавриди назар қарор хоҳем дод.

Аммо пеш аз он ки мо хати чоруми баҳсҳои Румро баррасӣ кунем, бояд ба ёд оварда шавад, ки дар мақолаи қаблӣ, ҳангоме ки мо ояти даҳуми боби ёздаҳуми Дониёлро шарҳ медодем, чунин баён карда будем: «Ояти даҳ низ “ҳафт замон”-и Ибодат 26-ро бевосита ба таърихи ниҳонӣ мепайвандад, аммо он хати ҳақиқат берун аз он чизест, ки мо дар ин ҷо баён менамоем».

Урия Смит соли 1863 пешвои рад кардани «ҳафт замон» буд. Ӯ афзоиши донишро дар бораи он мавзӯъ, ки дар мақолаҳои марбут ба ин масъала, навиштаи Ҳирам Эдсон ва соли 1856 дар Review нашргардида, пешниҳод шуда буд, рад карда буд. Натиҷаҳои он ки Смит бо ҳаракате алоқаманд буд, ки «ҳафт замон»-ро пешниҳод кард, вале баъдан афзоиши донишро маҳз дар бораи ҳамон мавзӯъ рад намуд, низ берун аз доираи мавзӯи хусусиятҳои он чизест, ки Смит ҳамчун нури нав дар бораи мавзӯи подшоҳи шимолӣ даъво мекард; аммо вақте ки мо баррасии худро оид ба хатти баҳсҳои адвентистӣ дар бораи Рум ба анҷом мерасонем, ҳам ба аҳамияти ояти даҳуми боби ёздаҳуми Дониёл бармегардем, ва ҳам ба он чи аз ҷониби рад кардани паёми Лаодикия аз ҷониби Смит, ки соли 1856 ҳамроҳ бо афзоиши дониш дар бораи «ҳафт замон» расида буд, ифода мегардад.