The subject of the sanctuary was the “key” that unlocked the disappointment of October 22, 1844 at the beginning of the third angel’s message, and it is the subject of the disappointment that is the “key” to unlock the sanctuary message of the temple test at the end of the third angel.
Мавзӯи муқаддасгоҳ ҳамон «калид» буд, ки ноумедии 22 октябри соли 1844-ро дар оғози паёми фариштаи сеюм боз кард; ва маҳз мавзӯи он ноумедист, ки «калид» мебошад барои кушодани паёми муқаддасгоҳ оид ба имтиҳони маъбад дар поёни паёми фариштаи сеюм.
And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.
Ва Ман ба ту калидҳои Малакути Осмонро хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикшоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд. Матто 16:19.
The fact that September 11, 2001 is understood as “9/11” in agreement with “911” being the symbol of an emergency call in the United States, was designed by the One who designed all things. Understanding the disappointment of July 18, 2020 is what allows the movement of the one hundred and forty-four thousand to be recognized as such; but only by those who wish to see that Jesus represents the spiritual with the natural today no differently than He did two thousand years ago. “20/20” vision is the best you can have, and the disappointment of 2020 is the waymark that allows the temple to be recognized in the prophetic history of the ten virgins.
Ин ҳақиқат, ки 11 сентябри соли 2001 ҳамчун «9/11» фаҳмида мешавад, мувофиқ бо он ки «911» дар Иёлоти Муттаҳида рамзи як занги изтирорӣ мебошад, аз ҷониби Ҳамоне тарҳрезӣ шудааст, ки ҳама чизро тарҳрезӣ намудааст. Фаҳмидани ноумедии 18 июли соли 2020 он чизест, ки имкон медиҳад ҳаракати саду чилу чор ҳазор ҳамчун ҳамон шинохта шавад; аммо танҳо аз ҷониби онҳое, ки мехоҳанд бубинанд, ки Исо имрӯз низ рӯҳониро ба воситаи табиӣ намояндагӣ мекунад, ба ҳеҷ ваҷҳ дигаргунтар аз он чи ду ҳазор сол пеш мекард. Биноии «20/20» беҳтарин биноиест, ки шумо метавонед дошта бошед, ва ноумедии соли 2020 он аломати роҳест, ки имкон медиҳад маъбад дар таърихи нубувватии даҳ бокира шинохта шавад.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
«Масали даҳ бокира дар Матто 25 низ таҷрибаи халқи Адвентистиро тасвир мекунад». «Муборизаи Бузург», 393.
Twenty 20 vision is even better when combined with the hindsight represented by the foundational truths. Paul teaches that “the spirits of the prophets are subject to the spirits of the prophets,” and Matthew’s virgins are therefore the same virgins that John identifies as the one hundred and forty-four thousand, and John identifies them as virgins in—Revelation 144.
Биниши бист ба бист ҳангоме ки бо ақибнигарие, ки ҳақоиқи бунёдӣ онро намояндагӣ мекунанд, ҳамроҳ гардад, боз ҳам беҳтар аст. Павлус таълим медиҳад, ки «рӯҳҳои анбиё ба рӯҳҳои анбиё итоат мекунанд», ва бинобар ин бокирагони Матто ҳамон бокирагоне мебошанд, ки Юҳанно онҳоро ҳамчун саду чиҳилу чор ҳазор мешиносонад, ва Юҳанно онҳоро дар — Ваҳй 144 — ҳамчун бокирагон мешиносонад.
These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.
Инҳо касоне мебошанд, ки бо занон палид нашудаанд; зеро онҳо бокираанд. Инҳо касоне мебошанд, ки ба ҳар куҷое ки Барра меравад, аз ақиби Ӯ мераванд. Инҳо аз миёни одамон фидия карда шудаанд, то барои Худо ва барои Барра нахустмева бошанд. Ваҳй 14:4.
The first fruits of the fall season are the virgins who follow the Lamb into the temple, and the “key” to understanding the temple is the disappointment of 2020.
Аввалинсамарҳои мавсими тирамоҳ бокирагоне мебошанд, ки Барраро то ба маъбад пайравӣ мекунанд, ва «калид»-и фаҳмидани маъбад ноумедии соли 2020 аст.
And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.
Ва калиди хонаи Довудро бар китфи ӯ хоҳам ниҳод; ва ӯ хоҳад кушод, ва ҳеҷ кас нахоҳад баст; ва ӯ хоҳад баст, ва ҳеҷ кас нахоҳад кушод. Ишаъё 22:22.
If an Adventist is to be among the 144,000, they will of prophetic necessity have suffered a disappointment that was caused by the presentation of a public prediction that failed.
Агар як Адвентист аз ҷумлаи 144,000 бошад, ӯ тибқи зарурати нубувватӣ ҳатман ноумедиееро аз сар гузаронида хоҳад буд, ки бар асари эълони пешгӯии оммавие ба вуҷуд омадааст, ки иҷро нашуд.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Манро зуд-зуд ба масали даҳ бокира ишора мекунанд, ки панҷ нафарашон доно буданд ва панҷ нафарашон нодон. Ин масал то ба ҳарфи охир иҷро шудааст ва хоҳад шуд, зеро он татбиқи махсусе ба ҳамин замон дорад ва, монанди паёми фариштаи сеюм, иҷро шудааст ва то анҷоми замон ҳақиқати ҳозира боқӣ хоҳад монд.» Review and Herald, August 19, 1890.
The battle of Panium in verse fifteen of Daniel eleven is the battle that leads to verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States.
Ҷанги Паниум дар ояти понздаҳуми Дониёл ёздаҳ ҳамон ҷангест, ки ба ояти шонздаҳум меоварад, ки қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида муайян мекунад.
So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:15.
Пас подшоҳи шимол хоҳад омад, ва хокрезе барпо хоҳад кард, ва шаҳрҳои аз ҳама мустаҳкамро хоҳад гирифт; ва қувваҳои ҷануб истодагарӣ нахоҳанд кард, на қавми баргузидаи ӯ низ, ва ҳеҷ қуввае барои муқовимат нахоҳад буд. Дониёл 11:15.
In this verse the United States defeats Russia, along with Russia’s chosen people. But in the next verse. No one can stand against the rise of Rome, which marks Judah and Jerusalem as the first step in its conquest of the world; as Rome rose up as the fourth kingdom of Bible prophecy. By standing in the literal glorious land in verse sixteen, the symbol of literal Rome’s authority was within the literal glorious land; thus, typifying verse forty-one, when the mark of spiritual Rome’s authority is enforced upon the spiritual glorious land of the United States.
Дар ин оят Иёлоти Муттаҳидаи Амрико Русияро, ҳамроҳ бо қавми баргузидаи Русия, мағлуб месозад. Аммо дар ояти баъдӣ ҳеҷ кас наметавонад бар зидди қиёми Рум истодагӣ кунад, ки он ҳамчун қадами аввалини тасарруфи ҷаҳон Яҳудо ва Ерусалимро нишонагузорӣ менамояд; чунонки Рум ҳамчун подшоҳии чоруми нубуввати Китоби Муқаддас бархост. Бо истодан дар замини воқеии ҷалолманд дар ояти шонздаҳум, рамзи қудрати Руми воқеӣ дар дохили замини воқеии ҷалолманд қарор дошт; бинобар ин, он намунаи ояти чилу якум мегардад, вақте ки нишони қудрати Руми рӯҳонӣ бар замини рӯҳонии ҷалолманди Иёлоти Муттаҳидаи Амрико ҷорӣ карда мешавад.
The two horns of the earth-beast of Revelation thirteen represent Republicanism and Protestantism. In verse fifteen of Daniel eleven Antiochus Magnus, known as Antiochus III and Antiochus the Great defeats the southern kingdom, represented by the Ptolemaic dynasty. Antiochus represents Donald Trump and the southern king represents Russia. The battle of Panium is the battle between the United States and Russia and Russia’s chosen people, a battle which Antiochus prevailed, but thereafter saw his kingdom conquered by literal Rome—the power of verse fourteen, that establishes the external vision of the Republican horn of the earth beast. The internal vision is represented by the Protestant horn of the earth beast. Both horns are at the battle of Panium, for Peter is there as a Protestant with his message from the book of Joel.
Ду шохи ҳайвони заминии Ваҳй боби сездаҳ ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизмро намояндагӣ мекунанд. Дар ояти понздаҳи Дониёл боби ёздаҳ Антиохи Бузург, ки ҳамчун Антиохи III ва Антиохи Кабир низ маъруф аст, подшоҳии ҷанубиро, ки аз ҷониби сулолаи Птолемей намояндагӣ мешавад, мағлуб мекунад. Антиох рамзи Доналд Трамп аст, ва подшоҳи ҷануб рамзи Русия мебошад. Ҷанги Паниум ҷанги миёни Иёлоти Муттаҳида ва Русия ва қавми баргузидаи Русия аст, ҷанге ки дар он Антиох ғолиб омад, аммо баъд аз он подшоҳии худро аз ҷониби Руми айнӣ — қудрати ояти чордаҳ, ки рӯъёи берунии шохи ҷумҳурихоҳи ҳайвони заминиро барпо мекунад, мағлубшуда дид. Рӯъёи дохилӣ аз ҷониби шохи протестантии ҳайвони заминӣ намояндагӣ мешавад. Ҳар ду шох дар ҷанги Паниум ҳузур доранд, зеро Петрус дар он ҷо ҳамчун як протестант бо паёми худ аз китоби Юил ҳузур дорад.
250 Years
250 сол
When we consider the two lines of the earth beast, we find that in 1776 the earth beast began its rise, and by 1798, (twenty-two years later) the sea beast of Revelation thirteen received its deadly wound, and the earth beast began its rule as the sixth kingdom of Bible prophecy. Two hundred and fifty years later, in 2026 we have awakened to the internal temple test that began May 8, 2025.
Ҳангоме ки мо ду хатти ҳайвони заминро баррасӣ мекунем, меёбем, ки дар соли 1776 ҳайвони замин ба болоравии худ оғоз намуд, ва то соли 1798, (бисту ду сол баъд) ҳайвони баҳрии Ваҳй боби сездаҳ захми марговари худро гирифт, ва ҳайвони замин ҳукмронии худро ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас оғоз намуд. Пас аз дусаду панҷоҳ сол, дар соли 2026 мо ба озмоиши маъбади дохилӣ, ки 8 майи соли 2025 оғоз ёфт, бедор шудем.
Those “250” years are also connected with Antiochus Magnus. Beginning with the decree in 457 BC and projecting from that decree two hundred and fifty years we arrive at 207, seven years before the battle of Panium, and ten years after Ptolemy defeated Antiochus at the battle of Raphia, which is represented in verse eleven of Daniel eleven. Daniel 11:11 is of course the external line of the Republican horn that aligns with Revelation 11:11, which is the internal line of the Protestant horn. Daniel and the Revelation are the same book, and Revelation employs the seals as symbols of external prophecy and the churches as symbols of the parallel internal prophecy.
Он «250» сол ҳамчунин бо Антиохус Магнус вобастаанд. Агар аз фармон дар соли 457 то милод оғоз намуда, аз он фармон дусаду панҷоҳ сол пеш барем, ба соли 207 мерасем, яъне ҳафт сол пеш аз ҷанги Паниум, ва даҳ сол баъд аз он ки Птолемей Антиохусро дар ҷанги Рафия мағлуб кард, ки ин дар ояти ёздаҳуми Дониёл ёздаҳ тасвир шудааст. Дониёл 11:11, албатта, хатти берунии шохи ҷумҳуриявист, ки бо Ваҳй 11:11, яъне хатти дохилии шохи протестантӣ, мувофиқ меояд. Дониёл ва Ваҳй як китобанд, ва Ваҳй мӯҳрҳоро ҳамчун рамзҳои нубуввати берунӣ ва калисоҳоро ҳамчун рамзҳои нубуввати дохилии мувозӣ ба кор мебарад.
Cyrus represents all three decrees, for you cannot have a third without a first and a second.
Куруш ҳамаи се фармонро намояндагӣ мекунад, зеро наметавон сеюмро бе якум ва дуюм дошт.
“In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12–26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [“decree,” margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.
«Дар боби ҳафтуми Эзро фармон ёфт мешавад. Оятҳои 12–26. Дар шакли комилтарини худ он аз ҷониби Артаксеркс, подшоҳи Форс, дар соли 457 то милод содир карда шуд. Аммо дар Эзро 6:14 гуфта мешавад, ки хонаи Худованд дар Ерусалим “мувофиқи амри [«фармон», ҳошия] Куруш, ва Дорё, ва Артаксеркс, подшоҳи Форс” бино карда шуд. Ин се подшоҳ, бо оғоз намудан, аз нав тасдиқ кардан ва ба анҷом расондани фармон, онро ба он камолоте расониданд, ки нубувват барои нишон додани ибтидои 2300 сол талаб мекард. Бо қабул кардани соли 457 то милод, замоне ки фармон ба анҷом расид, ҳамчун санаи амр, дида шуд, ки ҳар як ҷузъиёти нубувват оид ба ҳафтод ҳафта иҷро шудааст». «Муборизаи бузург», 326.
From the three decrees that are represented by Cyrus in 457 BC, “250” years concludes in the history between the battle of Raphia in 217 BC, when Ptolemy IV defeated Antiochus the Great and 200 BC when Antiochus then defeated Ptolemy at the battle of Panium in verse fifteen. The line aligns Antiochus Magnus with Donald Trump. At the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy in 1776 unto 1798 there is a period of “22” years that represent the rise of the sixth kingdom. Those “22” years also illustrate the history represented by the number “22” at the end of the history of the sixth kingdom from 2001 unto 2023. “22” is the symbol of the combination of Divinity with humanity which is accomplished within the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, who is the earth beast with an external horn of Republicanism and an internal horn of Protestantism.
Аз се фармони севум, ки тавассути Куруш дар соли 457 то м. ифода шудаанд, «250» сол дар таърих миёни ҷанги Рафия дар соли 217 то м., вақте ки Птоломейи IV Антиохуси Кабирро шикаст дод, ва соли 200 то м., вақте ки Антиохус сипас Птоломейро дар ҷанги Паний, дар ояти понздаҳум, шикаст дод, ба анҷом мерасад. Ин хат Антиохуси Магнусро бо Доналд Трамп мувофиқ месозад. Дар оғози салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас, аз соли 1776 то 1798, давраи «22» сол вуҷуд дорад, ки болоравии салтанати шашумро ифода мекунад. Он «22» сол ҳамчунин таърихеро, ки бо рақами «22» дар поёни таърихи салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас аз соли 2001 то 2023 ифода мешавад, тасвир менамояд. «22» рамзи иттиҳоди Илоҳият бо инсоният аст, ки дар дохили таърихи салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ба анҷом мерасад, ки он ҳайвони заминӣ бо шохи берунии ҷумҳурихоҳӣ ва шохи дохилии протестантизм мебошад.
The work Christ accomplishes with the union represented by “22” is the final work of Christ in the Most Holy Place, that is represented by the blotting out of sin, which according to Joel accompanied with Peter’s inspired commentary takes place during the outpouring of the latter rain.
Коре, ки Масеҳ бо он иттиҳоде анҷом медиҳад, ки бо «22» ифода шудааст, кори ниҳоии Масеҳ дар Қудси муқаддасҳост, ки бо маҳв гардидани гуноҳ тасвир мешавад; ва ин, мувофиқи Юил ҳамроҳ бо тафсири илҳомбахши Петрус, дар вақти фурӯрезии борони охирин ба амал меояд.
Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord. Acts 3:19.
پس тавба кунед ва руҷӯъ намоед, то ки гуноҳҳои шумо маҳв гарданд, ҳангоме ки айёми фароғат аз ҳузури Худованд фаро расад. Аъмол 3:19.
The blotting out of sin is the last work of the heavenly High Priest.
Нест кардани гуноҳ кори охирини Саркоҳини осмонӣ аст.
“As anciently the sins of the people were by faith placed upon the sin offering and through its blood transferred, in figure, to the earthly sanctuary, so in the new covenant the sins of the repentant are by faith placed upon Christ and transferred, in fact, to the heavenly sanctuary. And as the typical cleansing of the earthly was accomplished by the removal of the sins by which it had been polluted, so the actual cleansing of the heavenly is to be accomplished by the removal, or blotting out, of the sins which are there recorded. But before this can be accomplished, there must be an examination of the books of record to determine who, through repentance of sin and faith in Christ, are entitled to the benefits of His atonement. The cleansing of the sanctuary therefore involves a work of investigation—a work of judgment. This work must be performed prior to the coming of Christ to redeem His people; for when He comes, His reward is with Him to give to every man according to his works. Revelation 22:12.” The Great Controversy, 421.
«Чунон ки дар замонҳои қадим гуноҳҳои қавм ба воситаи имон бар қурбонии гуноҳ ниҳода мешуданд ва ба василаи хуни он, ба таври рамзӣ, ба муқаддасгоҳи заминӣ интиқол меёфтанд, ҳамчунин дар аҳди нав гуноҳҳои тавбакунандагон ба воситаи имон бар Масеҳ ниҳода мешаванд ва дар воқеият ба муқаддасгоҳи осмонӣ интиқол меёбанд. Ва чунон ки поксозии рамзии муқаддасгоҳи заминӣ бо дур кардани он гуноҳҳое, ки он бо онҳо олуда гардида буд, анҷом меёфт, ҳамчунин поксозии воқеии муқаддасгоҳи осмонӣ бояд бо дур кардан, ё маҳв сохтани, гуноҳҳое, ки дар он ҷо сабт шудаанд, анҷом ёбад. Аммо пеш аз он ки ин амалӣ гардад, бояд китобҳои сабт мавриди баррасӣ қарор гиранд, то муайян карда шавад, ки кӣ ба воситаи тавба аз гуноҳ ва имон ба Масеҳ сазовори баҳраманд шудан аз фоидаҳои кафорати Ӯ ҳастанд. Пас, поксозии муқаддасгоҳ кори тафтишро дарбар мегирад — кори довариро. Ин кор бояд пеш аз омадани Масеҳ барои наҷот додани қавми Худ анҷом дода шавад; зеро вақте ки Ӯ меояд, мукофоти Ӯ бо Ӯст, то ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш бидиҳад. Ваҳй 22:12». Муборизаи Бузург, 421.
The work that began on October 22, 1844, began at the climax of the Midnight Cry and the work is finished at the climax of the Midnight Cry, which Peter identifies as the period of the blotting out sin, which marks the period of the judgment of the living, when the “times of refreshing” arrives.
Коре, ки 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт, дар авҷи Нидои Нимашаб оғоз гардид, ва ин кор дар авҷи Нидои Нимашаб ба анҷом мерасад, ки Петрус онро ҳамчун давраи маҳв шудани гуноҳ муайян мекунад, ки он оғози давраи доварии зиндагонро нишон медиҳад, ҳангоме ки «замонҳои тароват» фаро мерасад.
“The work of the investigative judgment and the blotting out of sins is to be accomplished before the second advent of the Lord. Since the dead are to be judged out of the things written in the books, it is impossible that the sins of men should be blotted out until after the judgment at which their cases are to be investigated. But the apostle Peter distinctly states that the sins of believers will be blotted out ‘when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus Christ.’ Acts 3:19, 20. When the investigative judgment closes, Christ will come, and His reward will be with Him to give to every man as his work shall be.” The Great Controversy, 485.
«Кори доварии тафтишотӣ ва маҳв гардидани гуноҳҳо бояд пеш аз омадани дуввуми Худованд анҷом ёбад. Азбаски мурдагон бояд аз рӯи он чи дар китобҳо навишта шудааст доварӣ карда шаванд, маҳол аст, ки гуноҳҳои одамон то баъд аз он доварие, ки дар он парвандаҳои онҳо бояд тафтиш карда шаванд, маҳв гарданд. Аммо ҳавворӣ Петрус ошкоро баён мекунад, ки гуноҳҳои имондорон “ҳангоми расидани айёмҳои тароват аз ҳузури Худованд” маҳв хоҳанд шуд; “ва Ӯ Исои Масеҳро, ки пешакӣ барои шумо мавъиза шудааст, хоҳад фиристод”. Аъмол 3:19, 20. Вақте ки доварии тафтишотӣ ба анҷом мерасад, Масеҳ хоҳад омад, ва подоши Ӯ бо Ӯст, то ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш бидиҳад». Муборизаи Бузург, 485.
The “times of refreshing” are also the “times of the restitution of all things.”
«Замонҳои тароват» ҳамчунин «замонҳои барқароршавии ҳамаи чизҳо» мебошанд.
Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. Acts 3:19–21.
Пас, тавба кунед ва рӯй оваред, то гуноҳҳои шумо маҳв гарданд, ҳангоме ки айёмҳои тароват аз ҳузури Худованд фаро расанд; Ва Ӯ Исои Масеҳро, ки пешакӣ ба шумо мавъиза карда шуда буд, бифиристад: Ӯро осмон бояд то айёмҳои барқароршавии ҳама чизҳо, ки Худо аз ибтидои ҷаҳон ба воситаи даҳони ҳамаи анбиёи муқаддаси Худ баён намудааст, дар худ қабул намояд. Аъмол 3:19–21.
The “times of refreshing” comes “from the presence of the Lord” that occurs when “Jesus Christ” is sent. When the angel of Revelation ten descended on August 11, 1840, Sister White identified that the angel “was no less a personage than Jesus Christ.” The work Christ began on October 22, 1844 was ushered in by the history of 1840 to 1844; a history which Sister White says was “a glorious manifestation of the power of God,” while aligning that very history with the Pentecostal season in the time of Peter, and then using those two lines of prophetic history to point forward to the descent of the angel of Revelation eighteen who lightens the earth with His glory.
«Замонҳои тароват» «аз ҳузури Худованд» меояд, ки он ҳангоме воқеъ мегардад, ки «Исои Масеҳ» фиристода мешавад. Вақте ки фариштаи Ваҳйи даҳум 11 августи соли 1840 нузул кард, хоҳар Уайт муайян намуд, ки он фаришта «на камтар аз шахсияте ҷуз Исои Масеҳ набуд». Коре, ки Масеҳ 22 октябри соли 1844 оғоз намуд, бо таърихи солҳои 1840 то 1844 ворид карда шуд; таърихе, ки хоҳар Уайт онро «таҷаллии пурҷалоли қудрати Худо» меномад, дар ҳоле ки ҳамон таърихро бо мавсими Пантикост дар замони Петрус ҳамоҳанг месозад, ва сипас аз он ду хатти таърихи нубувватӣ истифода бурда, ба пеш ба нузули фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳум ишора мекунад, ки заминро бо ҷалоли Ӯ мунаввар месозад.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
«Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад. Дар ин ҷо амале пешгӯйӣ шудааст, ки фарогири тамоми ҷаҳон ва дорои қудрате бесобиқа хоҳад буд. Ҳаракати адвентистии солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар як истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонда шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин таваҷҷуҳи динӣ падид омад, ки пас аз Ислоҳоти асри шонздаҳум дар ягон сарзамин дида нашуда буд; аммо аз ҳамаи ин ҳаракати пуриқтидор таҳти охирин огоҳии фариштаи сеюм болотар хоҳад гузашт.
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
Ин кор ба кори Рӯзи Пантикост монанд хоҳад буд. Чунон ки «борони аввалин» дар резиши Рӯҳулқудс дар оғози Инҷил дода шуд, то ки тухми гаронбаҳо сабзида барояд, ҳамон тавр «борони охирин» дар анҷоми он барои расидани ҳосил дода хоҳад шуд. «Пас, мо хоҳем донист, агар ба шинохтани Худованд пайваста бикӯшем: баромадани Ӯ чун субҳ муқаррар аст; ва Ӯ назди мо мисли борон хоҳад омад, мисли борони охирин ва аввалин бар замин». Ҳушаъ 6:3. «Пас, эй фарзандони Сион, шод бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ кунед; зеро ки Ӯ ба шумо борони аввалинро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро нозил хоҳад кард, борони аввалин ва борони охиринро». Юил 2:23. «Дар айёми охир, мегӯяд Худо, Ман аз Рӯҳи Худ бар ҳар башар хоҳам рехт». «Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ исми Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт». Аъмол 2:17, 21.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
«Кори бузурги Инҷил набояд бо зуҳури камтари қудрати Худо аз он чи оғози онро нишон дод, ба анҷом расад. Нубувватҳое, ки дар рехта шудани борони аввалин ҳангоми оғози Инҷил ба амал омаданд, боз дар борони охирин ҳангоми анҷоми он ба амал хоҳанд омад. Инҳоянд “замонҳои тароват”, ки ҳавворӣ Петрус онҳоро дар назар дошт, вақте гуфт: “Пас, тавба кунед ва рӯй гардонед, то ки гуноҳҳои шумо маҳв гарданд, ҳангоме ки замонҳои тароват аз ҳузури Худованд фаро расанд; ва Ӯ Исоро бифиристад.” Аъмол 3:19, 20.» — «Муборизаи Бузург», 611.
The Advent movement of 1840 to 1844 was a glorious manifestation of the power of God that ushered in the opening of the work of Christ in cleansing His sanctuary. That history began when Jesus, represented as the first angel of Revelation fourteen, descended on August 11, 1840 as represented in chapter ten of Revelation. The manifestation of the power of God that then began escalated to the opening of the investigative judgment, and therefore typified a manifestation of the power of God which would escalate to the close of the investigative judgment. The period at the end began at 9/11, when Jesus again descended as the angel of Revelation eighteen when the great buildings of New York were brought down by the touch of God, and the work of the investigative judgment changed from the dead, unto the living. The rains arrive when Jesus is sent.
Ҳаракати адвентии солҳои 1840 то 1844 зуҳуроти ҷалолманди қудрати Худо буд, ки оғози кори Масеҳро дар пок сохтани муқаддасгоҳи Ӯ ворид намуд. Ин таърих он гоҳ оғоз ёфт, ки Исо, ки ҳамчун фариштаи якуми Ваҳйи чордаҳум муаррифӣ шудааст, 11 августи соли 1840 нозил шуд, чунон ки дар боби даҳуми Ваҳй тасвир гардидааст. Зуҳури қудрати Худо, ки он вақт оғоз ёфт, то ба ифтитоҳи доварии таҳқиқӣ авҷ гирифт, ва бинобар ин намунае аз зуҳури қудрати Худоро пешнамоӣ намуд, ки то ба анҷоми доварии таҳқиқӣ авҷ хоҳад гирифт. Давра дар охир аз 9/11 оғоз ёфт, вақте ки Исо боз ҳамчун фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳум нозил шуд, ҳангоме ки биноҳои бузурги Ню-Йорк бо ламси Худо фурӯ рехтанд, ва кори доварии таҳқиқӣ аз мурдагон ба зиндагон гузашт. Боронҳо ҳангоме фаро мерасанд, ки Исо фиристода мешавад.
Jesus taught that we are to ask in order to receive, and Zechariah says we are to ask for the latter rain, in the time of the latter rain. It is therefore evident you must know that you are in the time of the latter rain, in order to fulfill Zechariah’s direction.
Исо таълим дод, ки мо бояд бипурсем, то дарёфт кунем, ва Закариё мегӯяд, ки мо бояд барои борони охирин дархост намоем, дар замони борони охирин. Бинобар ин, равшан аст, ки шумо бояд бидонед, ки дар замони борони охирин қарор доред, то дастури Закариёро иҷро намоед.
Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. Zechariah 10:1.
Аз Худованд дар вақти борони охирон борон талаб кунед; ва Худованд абрҳои дурахшонро ба вуҷуд хоҳад овард, ва барояшон боронҳои шадид хоҳад дод, ба ҳар кас алафи саҳро. Закарё 10:1.
At 9/11 Jesus descended as the angel of Revelation eighteen and the latter rain began to sprinkle, but it only falls on those who meet Zechariah’s command to “ask for the latter rain,” when you have the genuine understanding that “the times of refreshing” and restoration of all things has arrived. The soul must “recognize” that the prophetic period of the latter rain has arrived.
Дар 9/11 Исо ҳамчун фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳ нозил шуд ва борони охирин ба боридани қатрагӣ оғоз кард, аммо он танҳо бар онҳое фурӯ мерезад, ки ба амри Закарё — «борони охиринро талаб кунед» — мувофиқат мекунанд, вақте ки шумо дарки ҳақиқӣ доред, ки «замонҳои тароват» ва барқароршавии ҳамаи чизҳо фаро расидааст. Ҷон бояд «дарк кунад», ки давраи нубувватии борони охирин фаро расидааст.
“We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. [Isaiah 61:11 quoted.] The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.
«Мо набояд мунтазири борони охирин шавем. Он бар ҳамаи онҳое меояд, ки шабнами ва боронҳои файзеро, ки бар мо мерезанд, хоҳанд шинохт ва қабул хоҳанд кард. Вақте ки мо порахои нурро ҷамъ мекунем, вақте ки раҳматҳои яқини Худоро қадр менамоем, Худое ки дӯст медорад, ки мо ба Ӯ таваккал кунем, он гоҳ ҳар як ваъда иҷро хоҳад шуд. [Ишаъё 61:11 иқтибос оварда шудааст.] Тамоми замин бояд аз ҷалоли Худо пур гардад». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.
At 9/11 the times of refreshing began, and the blotting out of the sins of the living began. That judgment is aligned with the very first tenant of the three-step covenant of Abraham. That first tenant was that when the Lord brought Israel out of Egyptian bondage He would judge both His covenant people, and the nation where they had been living as pilgrims and strangers. The first covenant people typified the last covenant people who are the one hundred and forty-four thousand. Those prophetic people will be judged as the Protestant horn of the earth beast, while the Republican horn of the earth beast is simultaneously judged.
Дар 9/11 замонҳои тароватбахшӣ оғоз ёфтанд, ва маҳв шудани гуноҳҳои зиндагон оғоз гардид. Он доварӣ бо нахустин банди аҳди сеқадамаи Иброҳим комилан мувофиқ аст. Он банди аввал ин буд, ки ҳангоме ки Худованд Исроилро аз асорати Миср берун овард, Ӯ ҳам қавми аҳди Худро доварӣ мекард, ва ҳам миллатеро, ки онҳо дар он ҷо ҳамчун мусофирон ва ғарибон зиндагӣ мекарданд. Нахустин қавми аҳд намунаи қавми охирини аҳд буданд, ки ҳамон яксаду чилу чор ҳазор мебошанд. Он қавми пешгӯишуда ҳамчун шохи протестантии ҳайвони замин доварӣ хоҳанд шуд, дар ҳоле ки ҳамзамон шохи ҷумҳурихоҳи ҳайвони замин низ доварӣ карда мешавад.
The judgment of the Republican horn comes at the end of its history, which is the Sunday law. The Sunday law is represented in verse sixteen’s fulfillment of Rome taking control of Judah in 63 BC—on the Day of Atonement according to some historians.
Доварии шохи ҷумҳурихоҳ дар охири таърихи он, яъне қонуни якшанбе, фаро мерасад. Қонуни якшанбе дар иҷрои ояти шонздаҳум таҷассум меёбад, ки дар он Рум дар соли 63 то милод Яҳудоро таҳти назорати худ гирифт — мувофиқи назари баъзе муаррихон, дар Рӯзи Кафорат.
Antiochus Magnus, represents the United States in verses ten through fifteen. Ronald Reagan prevailed in the battle of verse ten, that typified verse forty’s collapse of the Soviet Union. Isaiah 8:8 identifies the same battle represented in verses ten and forty of Daniel eleven, and those three parallel verses allow Russia to be identified as the victor in verse eleven’s battle of Raphia.
Антиохи Бузург Иёлоти Муттаҳидаро дар оятҳои даҳ то понздаҳ ифода мекунад. Роналд Рейган дар набарди ояти даҳ ғолиб омад, ки он фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравиро дар ояти чиҳил тимсолан нишон медод. Ишаъё 8:8 ҳамон набардро муайян мекунад, ки дар оятҳои даҳ ва чиҳили Дониёл ёздаҳ тасвир шудааст, ва ин се ояти мувозӣ имкон медиҳанд, ки Русия ҳамчун ғолиби набарди Рофиёи ояти ёздаҳ шинохта шавад.
The battle of Raphia in verse eleven prefigured the war in Ukraine between the king of the south (Russia) and the papacy’s proxy power (the Ukraine). The war was initiated by the Obama Administration in the time of the first pope from the southern hemisphere, who was also the first pope from the America’s, though it was south America. “South” is a symbol of globalism, spiritualism and communism, and the first southern pope from the America’s aligned with the globalist president Obama, when the war of verse eleven arrived. Reagan as the United States in verse ten entered into a secret alliance with a conservative pope; then the Nazi’s of Ukraine were employed by a globalist president in a period of a globalist pope. The United States under Trump, is now in an open relationship with the first north American, and so-called conservative pope.
Ҷанги Рофиё, ки дар ояти ёздаҳум зикр шудааст, ҷанги Украина миёни подшоҳи ҷануб (Русия) ва қудрати васитавии папагӣ (Украина)-ро пешнамоӣ мекард. Ин ҷанг аз ҷониби маъмурияти Обама, дар замони аввалин папа аз нимкураи ҷанубӣ, ки ҳамчунин аввалин папа аз Амрикоҳо буд, ҳарчанд аз Амрикои Ҷанубӣ, оғоз гардид. «Ҷануб» рамзи ҷаҳонишавӣ, рӯҳониятгароӣ ва коммунизм аст, ва аввалин папаи ҷанубӣ аз Амрикоҳо бо президенти ҷаҳонигаро Обама ҳамоҳанг шуд, вақте ки ҷанги ояти ёздаҳум фаро расид. Рейган, ҳамчун Иёлоти Муттаҳида дар ояти даҳум, ба як иттиҳоди махфӣ бо папаи муҳофизакор ворид гардид; сипас носиҳои Украина аз ҷониби як президенти ҷаҳонигаро дар давраи як папаи ҷаҳонигаро ба кор гирифта шуданд. Иёлоти Муттаҳида таҳти роҳбарии Трамп ҳоло дар муносибати ошкоро бо аввалин папаи шимолии амрикоӣ ва ба истилоҳ папаи муҳофизакор қарор дорад.
Reagan had a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy in the battle of verse ten, and Obama initiated the battle of verse eleven, in a period when the pope was also a globalist, like unto Obama. Trump is now in an open relationship with a parallel pope to Reagan, with the exception that the initial secret alliance, is now an open alliance. The three popes, and the three presidents, align with the three battles of verses ten, eleven and fifteen.
Рейган дар ҷанги ояти даҳ бо зиддимасеҳи нубуввати Китоби Муқаддас иттиҳоди махфӣ дошт, ва Обама ҷанги ояти ёздаҳро оғоз намуд, дар замоне ки поп низ, монанди Обама, ҷаҳонигаро буд. Акнун Трамп бо попе, ки ба Рейган мувозӣ аст, муносибати ошкоро дорад, бо ин истисно, ки иттиҳоди махфии ибтидоӣ акнун ба иттиҳоди ошкоро табдил ёфтааст. Се поп ва се президент бо се ҷанги оятҳои даҳ, ёздаҳ ва понздаҳ мутобиқат мекунанд.
“Marvelous in her shrewdness and cunning is the Roman Church. She can read what is to be. She bides her time, seeing that the Protestant churches are paying her homage in their acceptance of the false sabbath and that they are preparing to enforce it by the very means which she herself employed in bygone days. Those who reject the light of truth will yet seek the aid of this self-styled infallible power to exalt an institution that originated with her. How readily she will come to the help of Protestants in this work it is not difficult to conjecture. Who understands better than the papal leaders how to deal with those who are disobedient to the church?
«Калисои Рум дар зиракӣ ва маккории худ аҷиб аст. Вай он чиро, ки бояд рӯй диҳад, хонда метавонад. Ӯ мунтазири вақти муносиб аст ва мебинад, ки калисоҳои протестантӣ бо пазируфтани шанбеи дурӯғин ба вай эҳтиром мегузоранд ва омода мешаванд онро маҳз бо ҳамон василаҳое ҷорӣ намоянд, ки худи ӯ дар рӯзгори гузашта ба кор мебурд. Онҳое ки нури ҳақиқатро рад мекунанд, ҳанӯз ёрии ин қудрате, ки худро маъсум аз хато мехонад, хоҳанд ҷуст, то муассисаеро боло бардоранд, ки аз ҷониби ӯ сарчашма гирифтааст. То чӣ андоза омода будани ӯ барои ба протестантҳо дар ин кор ёрӣ расонданро ҳадс задан душвор нест. Кист, ки беҳтар аз роҳбарони папавӣ бидонад, бо онҳое ки ба калисо итоат намекунанд, чӣ гуна бояд рафтор кард?»
“The Roman Catholic Church, with all its ramifications throughout the world, forms one vast organization under the control, and designed to serve the interests, of the papal see. Its millions of communicants, in every country on the globe, are instructed to hold themselves as bound in allegiance to the pope. Whatever their nationality or their government, they are to regard the authority of the church as above all other. Though they may take the oath pledging their loyalty to the state, yet back of this lies the vow of obedience to Rome, absolving them from every pledge inimical to her interests.
«Калисои католикии румӣ, бо тамоми шохаву паҳншавиҳои худ дар саросари ҷаҳон, як созмони азимро ташкил медиҳад, ки таҳти назорат ва барои хидмат ба манфиатҳои курсии папавӣ тарҳрезӣ шудааст. Миллионҳо пайравони он, дар ҳар кишвари рӯйи замин, таълим дода мешаванд, ки худро ба папа бо садоқат баставу ӯҳдадор донанд. Новобаста аз миллат ё ҳукумати худ, онҳо бояд ҳокимияти калисоро болотар аз ҳар ҳокимияти дигар шуморанд. Гарчанде онҳо метавонанд савганд ёд кунанд, ки вафодории худро ба давлат ба ӯҳда мегиранд, аммо пушти ин аҳди итоат ба Рум қарор дорад, ки онҳоро аз ҳар гуна ӯҳдадорие, ки ба манфиатҳои он душманона бошад, озод месозад.
“History testifies of her artful and persistent efforts to insinuate herself into the affairs of nations; and having gained a foothold, to further her own aims, even at the ruin of princes and people. In the year 1204, Pope Innocent III extracted from Peter II, king of Arragon, the following extraordinary oath: ‘I, Peter, king of Arragonians, profess and promise to be ever faithful and obedient to my lord, Pope Innocent, to his Catholic successors, and the Roman Church, and faithfully to preserve my kingdom in his obedience, defending the Catholic faith, and persecuting heretical pravity.’—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec. 55. This is in harmony with the claims regarding the power of the Roman pontiff ‘that it is lawful for him to depose emperors’ and ‘that he can absolve subjects from their allegiance to unrighteous rulers.’—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.
«Таърих аз кӯшишҳои ҳунармандона ва пайгиронаи вай шаҳодат медиҳад, ки худро ба корҳои миллатҳо ворид созад; ва чун пояе ба даст овард, мақсадҳои худро пеш барад, ҳатто ба қимати ҳалокати шоҳзодагон ва мардум. Дар соли 1204, Поп Иннокентий III аз Петри II, подшоҳи Арагон, савганди ғайриоддии зеринро гирифт: “Ман, Петр, подшоҳи арагониён, эътироф ва ваъда менамоям, ки ҳамеша ба хоҷаи худ, Поп Иннокентий, ба ҷонишинони католикии ӯ ва ба Калисои Рум содиқ ва фармонбардор бошам, ва салтанати худро дар итоати ӯ содиқона нигоҳ дорам, имони католикиро ҳимоя намоям ва фасоди бидъатиро таъқиб кунам.” —John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec. 55. Ин бо даъвоҳо дар бораи қудрати понтифики румӣ мувофиқ аст, ки «барои ӯ ҷоиз аст императоронро аз тахт фурорад» ва «ки ӯ метавонад тобеонро аз садоқаташон ба ҳокимони ноодил озод намояд». —Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.»
“And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.
«Ва бигзор ба ёд дошта шавад, ки ифтихори Рум дар он аст, ки ӯ ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Принсипҳои Григорий VII ва Иннокентий III ҳамоно принсипҳои Калисои католикии Рум мебошанд. Ва агар ӯ фақат қудрат медошт, онҳоро имрӯз низ бо ҳамон шиддате, ки дар асрҳои гузашта, ба амал мебаровард. Протестантҳо андак медонанд, ки чӣ мекунанд, вақте ки пешниҳод менамоянд ёрии Румро дар кори болобардории рӯзи якшанбе қабул кунанд. Дар ҳоле ки онҳо ба иҷрои мақсади худ сахт майл доранд, Рум дар пайи он аст, ки қудрати худро аз нав барқарор намояд ва ҳукмронии аздастрафтаи худро бозпас гирад. Агар фақат ин принсип як бор дар Иёлоти Муттаҳида муқаррар гардад, ки калисо метавонад қудрати давлатро ба кор барад ё онро идора кунад; ки маросимҳои динӣ метавонанд ба василаи қонунҳои дунявӣ таҳмил карда шаванд; хулоса, ки ҳокимияти калисо ва давлат бояд бар виҷдон ҳукмронӣ кунад, пас пирӯзии Рум дар ин кишвар кафолат дода шудааст.
“God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 580, 581.
«Каломи Худо дар бораи хатари наздикшаванда огоҳӣ додааст; агар ба ин эътино нашавад, ҷаҳони протестантӣ танҳо вақте хоҳад фаҳмид, ки мақсадҳои Рум дар асл чӣ мебошанд, ки барои раҳоӣ ёфтан аз дом аллакай дер хоҳад шуд. Ӯ оромона ба қудрат расида истодааст. Таълимоташ дар толорҳои қонунгузорӣ, дар калисоҳо ва дар дилҳои одамон таъсири худро мерасонанд. Ӯ биноҳои баланд ва азими худро барпо мекунад, ки дар пинҳонгоҳҳои махфии онҳо таъқиботҳои пешинаи ӯ такрор хоҳанд шуд. Пинҳонӣ ва бидуни гумон вай қувваҳои худро тақвият медиҳад, то ҳангоми фаро расидани вақти зарба задан мақсадҳои худро пеш барад. Ҳамаи он чи ӯ мехоҳад, мавқеи мусоид аст, ва ин аллакай ба ӯ дода мешавад. Мо ба зудӣ хоҳем дид ва эҳсос хоҳем кард, ки мақсади унсури румӣ чист. Ҳар кӣ ба каломи Худо имон оварад ва ба он итоат намояд, ба ҳамин сабаб маломат ва таъқиботро ба сари худ хоҳад овард». The Great Controversy, 580, 581.
In 2016 Trump was elected, then the globalists represented by Biden stole the election of 2020, but that is only recognized by those who have 20/20 vision. In verse thirteen Donald Trump “returns” in 2024, with more power than ever, and begins his preparation for the golden age as well as the battle of Panium in verse fifteen. Then Leo the pope arrived to establish the vision in 2025, the third pope associated with the three battles of verses ten through fifteen, and also with the three presidents of those battles. The first and third popes and presidents are considered conservative, and the middle pope and president were globalists. The first alliance was secret, the last is open, for it is represented in verse fourteen as the symbol that establishes the external vision of the prophecies of the latter days.
Дар соли 2016 Трамп интихоб гардид, сипас глобалистон, ки тавассути Байден намояндагӣ мешуданд, интихоботи соли 2020-ро дуздиданд, аммо инро фақат онҳое эътироф мекунанд, ки биниши 20/20 доранд. Дар ояти сездаҳум Доналд Трамп дар соли 2024 «бозмегардад», бо қудрате бештар аз ҳар вақти пеш, ва омодагии худро барои асри тиллоӣ, инчунин барои ҷанги Паниум дар ояти понздаҳум оғоз мекунад. Сипас Лев, поп, дар соли 2025 омад, то рӯъёро барқарор созад, яъне сеюмин попе, ки бо се ҷанги оятҳои даҳ то понздаҳ ва ҳамчунин бо се президенти он ҷангҳо алоқаманд аст. Попҳо ва президентҳои якум ва сеюм муҳофизакор шумурда мешаванд, ва поп ва президенти миёна глобалист буданд. Эътилофи аввал махфӣ буд, охирин ошкор аст, зеро он дар ояти чордаҳум ҳамчун рамзе тасвир шудааст, ки рӯъёи зоҳирии нубувватҳои айёми охирро барқарор месозад.
On December 31, 2023 the work of the first angel, as typified by the work of the first decree began laying the foundation. The foundational test was over whether William Miller was correct or incorrect in his identification that it was Rome that establishes the vision in verse fourteen. Miller’s identification of Rome as the symbol that established the prophetic vision of the latter days is in some aspects the most significant of all of Miller’s foundational truths. How Miller arrived at certain understandings can only be derived from applying sanctified logic to his time and circumstances, but with some of his prophetic discoveries there is very specific testimony as to why he came to his understandings. The most fundamental of his understandings was his identification that it is Rome that establishes the vision.
Дар 31 декабри соли 2023 кори фариштаи аввал, чунон ки бо кори фармони аввал намуна оварда шудааст, ба гузоштани таҳкурсӣ оғоз кард. Озмоиши таҳкурсӣ бар сари он буд, ки оё Уилям Миллер дар шинохти худ, ки ин Рум аст, ки рӯъёро дар ояти чордаҳум барпо мекунад, дуруст буд ё нодуруст. Шинохти Миллер дар бораи Рум ҳамчун рамзе, ки рӯъёи нубувватии айёми охирро барпо кардааст, аз баъзе ҷиҳатҳо муҳимтарини ҳамаи ҳақоиқи таҳкурсии Миллер аст. Чӣ гуна Миллер ба баъзе фаҳмишҳо расид, танҳо аз роҳи татбиқи мантиқи муқаддас ба замон ва шароити ӯ метавон баровард; аммо дар бораи баъзе аз кашфиёти нубувватии ӯ шаҳодати бисёр мушаххасе вуҷуд дорад, ки чаро ӯ ба фаҳмишҳои худ расид. Бунёдитарин фаҳмиши ӯ ин буд, ки Рум аст, ки рӯъёро барпо мекунад.
Miller directly testifies how he searched to understand what it was that was “taken away” in the book of Daniel. He not only identifies where he found his answer, but he speaks of his excitement when he discovered the jewel, he had been searching for. Apollos Hale records a commentary upon Miller’s own writings, and in the following passage Hale is identifying how Miller became a student of prophecy. Miller, as the messenger of the light which was unsealed in 1798, is a sacred example of those who Daniel called the “wise” who “understand” when the book is “unsealed.” Miller’s testimony of how he was led into studying the Bible is a purposeful example by the One who controls all things. Pay attention to Miller’s development, for he is the example of the wise who understand the increase of knowledge, even if they, as Miller, come out from the darkness of error.
Миллер бевосита шаҳодат медиҳад, ки чӣ гуна ӯ ҷустуҷӯ мекард, то бифаҳмад, он чизе ки дар китоби Дониёл «бардошта шуд», чӣ будааст. Ӯ на фақат муайян месозад, ки ҷавоби худро аз куҷо ёфт, балки аз шодии худ низ сухан мегӯяд, вақте ки он гавҳареро, ки дар ҷустуҷӯяш буд, кашф намуд. Аполлос Ҳейл бар навиштаҳои худи Миллер шарҳе сабт мекунад, ва дар порчаи зерин Ҳейл нишон медиҳад, ки чӣ гуна Миллер донишҷӯи нубувват гардид. Миллер, ҳамчун паёмовари нуре ки дар соли 1798 муҳркушоӣ гардид, намунаи муқаддаси онҳост, ки Дониёл онҳоро «хирадмандон» меномад, ки ҳангоми «муҳркушоӣ» шудани китоб «мефаҳманд». Шаҳодати Миллер дар бораи он ки чӣ гуна ӯ ба омӯзиши Китоби Муқаддас роҳнамоӣ шуд, намунаи қасдманди Он Ягонаест, ки бар ҳама чиз ҳукмрон аст. Ба рушди Миллер диққат диҳед, зеро ӯ намунаи хирадмандонест, ки афзоиши донишро мефаҳманд, ҳатто агар онҳо, мисли Миллер, аз торикии гумроҳӣ берун омада бошанд.
“‘In the month of May, 1816, I was brought under conviction, and O, what horror filled my soul! I forgot to eat. The heavens appeared like brass, and the earth like iron. Thus I continued till October, when God opened my eyes; and O, my soul, what a Saviour I discovered Jesus to be! My sins fell like a burden from my soul: and then how plain the Bible seemed to me! It all spoke of Jesus; he was in every page and every line. O, that was a happy day! I wanted to go right home to heaven; Jesus was all to me, and I thought I could make everybody else see him as I saw him, but I was mistaken.
«Дар моҳи майи соли 1816 ман зери таъсири маҳкумияти виҷдон оварда шудам, ва оҳ, чӣ даҳшате ҷони маро фаро гирифта буд! Ман хӯрданро фаромӯш кардам. Осмон мисли мис, ва замин мисли оҳан менамуд. Ҳамин тавр то моҳи октябр идома додам, ки Худо чашмони маро кушод; ва оҳ, эй ҷони ман, чӣ Наҷотдиҳандае дарёфтам, ки Исо будааст! Гуноҳонам мисли боре аз ҷонам фурӯ афтоданд; ва он гоҳ Китоби Муқаддас барои ман чӣ қадар равшан менамуд! Ҳамаи он аз Исо сухан мегуфт; ӯ дар ҳар саҳифа ва ҳар сатр буд. Оҳ, он рӯз рӯзи саодатмандонае буд! Ман мехостам рост ба хона, ба осмон, биравам; Исо барои ман ҳама чиз буд, ва гумон мекардам, ки метавонам ҳамаи дигаронро низ водор намоям, ки ӯро ончунон бубинанд, ки ман медидам, аммо иштибоҳ карда будам.
“‘During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible. It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, “What do you think of this text, and that?” referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. “How long time do you want?” I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood. I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—“Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?”
«Дар давоми он дувоздаҳ соле ки ман деист будам, ҳамаи таърихҳоеро, ки метавонистам пайдо кунам, мехондам; вале акнун Китоби Муқаддасро дӯст медоштам. Он дар бораи Исо таълим медод! Аммо ҳанӯз қисми зиёде аз Китоби Муқаддас барои ман торик буд. Дар соли 1818 ё 19, ҳангоми суҳбат бо як дӯстам, ки ба дидораш рафта будам ва ӯ маро аз замоне ки деист будам мешинохт ва суханонамро шунида буд, ӯ ба тарзе басо пурмаъно пурсид: “Дар бораи ин матн ва он матн чӣ фикр дорӣ?” ва ба ҳамон матнҳои қадима ишора мекард, ки ман ҳангоми деист буданам ба онҳо эътироз мекардам. Ман фаҳмидам, ки ӯ чӣ дар назар дорад, ва ҷавоб додам: агар ба ман вақт диҳӣ, ба ту мегӯям, ки онҳо чӣ маъно доранд. “Чӣ қадар вақт мехоҳӣ?” Намедонам, аммо хоҳам гуфт, — ҷавоб додам ман, зеро наметавонистам бовар кунам, ки Худо ваҳйе дода бошад, ки фаҳмида нашавад. Пас аз он қарор кардам, ки Китоби Муқаддаси худро омӯзам, бо ин эътиқод ки метавонам бифаҳмам Рӯҳулқудс чӣ маъно доштааст. Аммо ҳамин ки ин қарорро гирифтам, чунин фикр ба зеҳнам омад: “Фарз кун, ки ба порчае бармехӯрӣ, ки онро фаҳмида наметавонӣ, он гоҳ чӣ хоҳӣ кард?”»
“This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, [purchased in 1798] which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. I began at Genesis, and read on slowly; and when I came to a text that I could not understand, I searched through the Bible to find out what it meant. After I had gone through the Bible in this way, O, how bright and glorious the truth appeared! I found what I have been preaching to you. I was satisfied that the seven times terminated in 1843. Then I came to the 2300 days; they brought me to the same conclusion; but I had no thought of finding out when the Saviour was coming, and I could not believe it; but the light struck me so forcibly I did not know what to do. Now, I thought, I must put on spurs and breeching; I will not go faster than the Bible, and I will not fall behind it. Whatever the Bible teaches, I will hold on to it. But still there were some texts that I could nor understand.”
«Он гоҳ ин тарзи омӯзиши Китоби Муқаддас ба хотирам омад: — калимаҳои чунин оятҳоро хоҳам гирифт ва онҳоро дар саросари Китоби Муқаддас пайгирӣ хоҳам кард ва ба ин васила маънои онҳоро хоҳам ёфт. Ман «Concordance»-и Круденро доштам, [харидашуда дар 1798], ки ба назари ман беҳтарин дар ҷаҳон аст; пас онро ва Китоби Муқаддаси худро гирифтам ва назди мизи кориам нишастам, ва ҳеҷ чизи дигаре намехондам, ҷуз андаке рӯзномаҳо, зеро қатъан тасмим гирифта будам бидонам, ки Китоби Муқаддаси ман чӣ маъно дорад. Ман аз Ҳастӣ оғоз кардам ва оҳиста-оҳиста хонданро идома додам; ва ҳар гоҳ ба ояте мерасидам, ки онро фаҳмида наметавонистам, тамоми Китоби Муқаддасро меҷустам, то бифаҳмам он чӣ маъно дорад. Пас аз он ки бо ин тарз тамоми Китоби Муқаддасро аз назар гузаронидам, оҳ, ҳақиқат чӣ гуна равшан ва пурҷалол намудор шуд! Ман он чиро ёфтам, ки ба шумо мавъиза кардаам. Ман мутмаин шудам, ки ҳафт замон дар соли 1843 ба анҷом мерасанд. Сипас ба 2300 рӯз расидам; онҳо маро ба ҳамон хулоса оварданд; аммо ман ҳеҷ фикре надоштам, ки кай Наҷотдиҳанда меояд, муайян намоям, ва инро бовар карда наметавонистам; аммо нур ба ман чунон қавӣ бархӯрд, ки намедонистам чӣ кунам. Акнун, бо худ андешидам, ман бояд маҳмеза ва лаҷом бар худ бипӯшам; ман аз Китоби Муқаддас тезтар нахоҳам рафт ва аз он ақиб ҳам нахоҳам монд. Ҳар чи Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ба он маҳкам хоҳам часпид. Аммо ҳанӯз баъзе оятҳо буданд, ки онҳоро фаҳмида наметавонистам.»
“So much for his general mode of studying the Bible. On another occasion he stated his mode of settling the meaning of the text before us—the meaning of ‘the daily.’ ‘I read on,’ said he, ‘And could find no other case in which it was found, but in Daniel. I then took those words which stood in connection with it, “take away.” “He shall take away the daily,” “from the time the daily shall be taken away,” etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work, only he who now letteth, will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! that is “the daily!” Well, now, what does Paul mean by “he who now letteth,” or hindereth? By “the man of sin,” and “the wicked,” Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, “the daily” must mean Paganism.’” Apollos Hale, The Second Advent Manual, 66.
«То ҳамин андоза дар бораи тарзи умумии ӯ дар омӯзиши Китоби Муқаддас. Дар мавриди дигар ӯ тарзи муайян кардани маънои матни пеши назарамон — маънои “ҳамешагӣ”-ро — чунин баён кард. “Ман хонданро давом додам,” гуфт ӯ, “ва ҳеҷ мавриди дигаре наёфтам, ки он ҷуз дар китоби Дониёл омада бошад. Пас ман он калимаҳоро гирифтам, ки бо он дар иртибот меистоданд: ‘дур кардан’. ‘Ӯ ҳамешагиро дур хоҳад кард’, ‘аз вақте ки ҳамешагӣ дур карда шавад’, ва ғайра. Ман хонданро идома додам ва гумон мекардам, ки бар ин матн ҳеҷ рӯшноие нахоҳам ёфт; ниҳоят ба 2 Таслӯникиён 2:7, 8 расидам. ‘Зеро сирри шарорат аллакай амал мекунад, фақат он касе ки ҳоло бозмедорад, боз хоҳад дошт, то вақте ки аз миён бардошта шавад, ва он гоҳ он шарир ошкор хоҳад гардид’, ва ғайра. Ва ҳангоме ки ба он матн расидам, оҳ, чӣ гуна ҳақиқат равшан ва ҷалоломез намудор шуд! Ана, он ҷост! Ин аст “ҳамешагӣ!” Хуб, акнун, Павлус аз “он касе ки ҳоло бозмедорад” ё мамониат мекунад, чиро дар назар дорад? Аз “марди гуноҳ” ва “он шарир” Попгароӣ дар назар аст. Хуб, пас он чӣ чизест, ки намегузорад Попгароӣ ошкор шавад? Албатта, он Бутпарастист; пас, “ҳамешагӣ” бояд Бутпарастӣ маъно диҳад.”» Apollos Hale, The Second Advent Manual, 66.
The Providential guidance of Miller’s study by both human and Divine is in the record. His old friend pushed him, and the thoughts which came to him were the voice of the angel Gabriel, who Sister White identifies “line upon line” as the angel who repeatedly visited Miller. He identifies the seven times as his first discovery and then identifies the 2,300 as the second witness to the seven times, for they both ended in 1843, (he initially believed). Those two prophecies are his alpha and omega discoveries, and within the prophetic relationship to Miller they identify the mistake that would be corrected by Samuel Snow with the message of the Midnight Cry that initiated the “seventh-month movement.” The movement of the Midnight Cry was the “seventh-month movement” when it left the Exeter camp meeting, for it was identifying the coming of the Lord on the tenth day of the seventh month, which in 1844 fell on October 22.
Роҳнамоии тадбиромези омӯзиши Миллер, ҳам аз ҷониби инсонӣ ва ҳам Илоҳӣ, дар сабт оварда шудааст. Дӯсти деринааш ӯро водор кард, ва андешаҳое ки ба ӯ меомаданд, овози фаришта Ҷабраил буданд, ки хоҳар Уайт «сатр бар сатр» ӯро ҳамон фариштае мешиносонад, ки борҳо ба Миллер зоҳир шудааст. Ӯ «ҳафт замон»-ро ҳамчун нахустин кашфи худ муайян мекунад ва сипас 2,300-ро ҳамчун шоҳиди дуюми «ҳафт замон» мешиносонад, зеро ҳар ду дар соли 1843 ба анҷом мерасиданд (ба бовари ибтидоии ӯ). Ин ду пешгӯӣ кашфиёти алфа ва омегаи ӯянд, ва дар доираи робитаи пешгӯёна бо Миллер онҳо он иштибоҳро муайян мекунанд, ки Самуэл Сноу онро бо паёми Нидои Нимашаб, ки «ҳаракати моҳи ҳафтум»-ро оғоз намуд, ислоҳ мекард. Ҳаракати Нидои Нимашаб «ҳаракати моҳи ҳафтум» буд, вақте ки он аз анҷумани хаймагии Эксетер берун омад, зеро он омадани Худовандро дар рӯзи даҳуми моҳи ҳафтум муайян мекард, ки дар соли 1844 ба 22 октябр рост меомад.
The mistake that produces the empowerment of the second angel is represented by Miller’s initial understanding that the seven times and the 2,300 years concluded together in 1843. In the passage the next doctrine that is discussed is how Miller came to identify Rome as the symbol that establishes the vision. The Adventist history teachers identify that all of William Miller’s prophetic understandings were based upon his identifying two desolating powers. He understood those two desolating powers to be pagan and papal Rome, and he saw those two powers in 2 Thessalonians when he came to understand that the “daily” in the book of Daniel is pagan Rome. Every prophetic model set forth by Miller, who Sister White informs us was repeatedly visited by angels, was based upon his understanding that Rome establishes the vision. Every one!
Хатое, ки ба қувватёбии фариштаи дуюм сабаб мегардад, бо фаҳмиши ибтидоии Миллер ифода ёфтааст, ки мувофиқи он ҳафт замон ва 2,300 сол ҳар ду якҷоя дар соли 1843 ба анҷом мерасиданд. Дар ин порча, таълимоти навбатие, ки баррасӣ мешавад, он аст, ки чӣ гуна Миллер ба муайян кардани Рум ҳамчун рамзе расид, ки рӯъёро барқарор месозад. Муаллимони таърихи адвентистӣ муайян мекунанд, ки тамоми фаҳмишҳои нубувватии Уилям Миллер бар асоси шинохти ӯ аз ду қувваи вайронкунанда бино ёфта буданд. Ӯ он ду қувваи вайронкунандаро Руми бутпараст ва Руми папавӣ мефаҳмид, ва ӯ он ду қувваро дар 2 Таслӯникиён дид, вақте ки ба фаҳмидани он расид, ки «ҳамешагӣ» дар китоби Дониёл Руми бутпараст аст. Ҳар як намунаи нубувватие, ки Миллер пешниҳод намудааст,—касе ки хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки борҳо аз ҷониби фариштагон дидан шуда буд,—бар фаҳмиши ӯ бино ёфта буд, ки Рум рӯъёро барқарор месозад. Ҳар яки онҳо!
From December 31, 2023 the Lion of the tribe of Judah has been unsealing the Revelation of Jesus Christ. From that point the foundational test had begun, and it reached its conclusion when the first pope from the United States began his reign on May 8, 2025. At that point, the temple test began.
Аз 31 декабри соли 2023 Шери қабилаи Яҳудо Ваҳйи Исои Масеҳро аз мӯҳр мекушояд. Аз ҳамон лаҳза озмоиши бунёдӣ оғоз ёфт, ва он ба анҷоми худ расид, вақте ки нахустин папа аз Иёлоти Муттаҳида рӯзи 8 майи соли 2025 ҳукмронии худро оғоз намуд. Дар он лаҳза, озмоиши маъбад оғоз ёфт.
We will continue these things in the next article and employ the “250” years as a witness to uphold our identification that the foundational test ended with the current pope.
Мо ин матлабҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод ва аз он «250» сол ҳамчун шаҳодате истифода хоҳем кард, то муайянсозии худро, ки имтиҳони бунёдӣ бо попи ҳозира ба анҷом расид, таъйид намоем.