On July 18, 2020 the first disappointment of the movement of the one hundred and forty-four thousand arrived. It occurred within the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven. The disappointment occurred well into that “hidden history”—a history that began with the collapse of the Soviet Union in 1989. Verse forty-one represents the Sunday law in the United States, that is also represented in verse sixteen of the same chapter. The “unsealing” of the truths that make up the “hidden history” of verse forty in 2023 is presented by Daniel in chapter twelve. Chapters ten through twelve are the same vision, and the vision begins by identifying that Daniel represents the “wise” who understand both the internal and external messages of prophecy, which is there represented as “the thing” and “the vision.”

18 июли соли 2020 нахустин ноумедии ҳаракати яксаду чилу чор ҳазор фаро расид. Он дар дохили «таърихи пинҳон»-и ояти чиҳилуми Дониёл ёздаҳ ба вуқӯъ омад. Ин ноумедӣ дар миёнаҳои он «таърихи пинҳон» рӯй дод — таърихе, ки бо фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1989 оғоз ёфта буд. Ояти чилу якум қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида ифода мекунад, ки ҳамчунин дар ояти шонздаҳуми ҳамин боб низ муаррифӣ шудааст. «Кушода шудани муҳр»-и ҳақиқатҳое, ки «таърихи пинҳон»-и ояти чиҳилумро ташкил медиҳанд, дар соли 2023 аз ҷониби Дониёл дар боби дувоздаҳум баён шудааст. Бобҳои даҳум то дувоздаҳум як рӯъёи воҳиданд, ва ин рӯъё бо нишон додани он оғоз меёбад, ки Дониёл намояндаи «доноён» аст, ки ҳам паёмҳои дохилӣ ва ҳам берунии нубувватро мефаҳманд, ки дар он ҷо ҳамчун «он чиз» ва «рӯъё» ифода ёфтаанд.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

Дар соли сеюми подшоҳии Куруш, подшоҳи Форс, бар Дониёл, ки номаш Белтешасар хонда мешуд, чизе ошкор гардид; ва он чиз рост буд, вале вақти муқарраршуда дароз буд; ва ӯ он чизро фаҳмид, ва дар рӯъё фаҳмиш дошт. Дониёл 10:1.

Two Visions

Ду рӯъё

The “thing” and the “vision” represent the internal and external visions of prophecy, and Daniel represents a people who understand both, for both the “thing” and the “vision” were “revealed” to Daniel in chapter ten. In the chapter, on the twenty-second day, the vision of Christ in the sanctuary was “revealed” to Daniel. The Hebrew word translated as “thing” is translated as “matter” in chapter nine, and it is also presented there in connection with the “vision.”

«чиз» ва «руъё» руъёҳои дохилӣ ва зоҳирии нубувватро ифода мекунанд, ва Дониёл қавмеро намояндагӣ мекунад, ки ҳар дуро мефаҳманд, зеро ҳам «чиз» ва ҳам «руъё» дар боби даҳум ба Дониёл «ошкор» карда шуданд. Дар он боб, дар рӯзи бисту дуюм, руъёи Масеҳ дар муқаддасгоҳ ба Дониёл «ошкор» карда шуд. Калимаи ибрие, ки ба «чиз» тарҷума шудааст, дар боби нӯҳ ба «амр» тарҷума шудааст, ва он ҷо низ дар иртибот бо «руъё» пешкаш гардидааст.

At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.

Дар оғози тазарруъҳои ту амр содир шуд, ва ман омадаам, то онро ба ту ошкор намоям; зеро ту бисёр маҳбуб ҳастӣ; пас каломро бифаҳм ва рӯъёро мулоҳиза намо. Дониёл 9:23.

The word “thing” in chapter ten is the same word translated as “matter” in verse twenty-three of chapter nine. In Daniel’s final vision of chapters ten through twelve; the “thing” of chapter eleven or the “matter” of chapter ten are both connected with “the vision.” The “vision” is the Hebrew word, “mareh,” and means “appearance.” Daniel identifies two “visions” in his book, though one of those two “visions” is represented by in the feminine tense and then again in the masculine tense. Daniel in verse one of chapter ten represents those who understand the “vision” of the appearance, and also the “matter” or the “thing.” In chapter eight Daniel identifies two “visions” connected with one another. In the English the word vision is found eight times in the chapter, and one of the Hebrew words translated as “vision” is “mareh,” and the other is “chazon.” Mareh means “appearance,” and chazon means “a dream, a revelation or an oracle.” The context of chapter eight establishes that when the word “mareh” is translated as “vision” it represents the “appearance of Christ.”

Калимаи «thing» дар боби даҳум ҳамон калимаест, ки дар ояти бисту сеюми боби нӯҳум ба «matter» тарҷума шудааст. Дар рӯъёи охирини Дониёл, яъне бобҳои даҳ то дувоздаҳ, «thing»-и боби ёздаҳум ё «matter»-и боби даҳум ҳар ду бо «the vision» вобастаанд. «The vision» калимаи ибрии «mareh» аст ва маънои «appearance»-ро дорад. Дониёл дар китоби худ ду «vision»-ро муайян мекунад, гарчанде ки яке аз он ду «vision» як бор дар сиғаи муаннас ва баъд боз дар сиғаи музаккар ифода шудааст. Дониёл дар ояти якуми боби даҳум онҳоеро тасвир мекунад, ки «vision»-и appearance, инчунин «matter» ё «thing»-ро мефаҳманд. Дар боби ҳаштум Дониёл ду «vision»-ро, ки бо якдигар алоқаманданд, муайян мекунад. Дар матни англисӣ калимаи vision дар ин боб ҳашт бор омадааст, ва яке аз калимаҳои ибрие, ки ба «vision» тарҷума шудаанд, «mareh» мебошад, ва дигаре «chazon» аст. Mareh маънои «appearance»-ро дорад, ва chazon маънои «a dream, a revelation or an oracle»-ро дорад. Сиёқи боби ҳаштум муайян месозад, ки вақте калимаи «mareh» ба «vision» тарҷума мешавад, он «appearance of Christ»-ро ифода мекунад.

As an example, it is the “mareh” or the “appearance vision” in Daniel 8:14, meaning that on October 22, 1844 Christ would suddenly appear in the temple in fulfillment of Malachi three’s Messenger of the Covenant, which Sister White said was fulfilled on October 22, 1844. When Sister White identifies that the angel of Revelation ten that descended and placed one foot on the land and one on the sea was “no less a personage than Jesus Christ” she was identifying a waymark in prophecy where Christ appears. It is one of His many appearances. He appeared at the resurrection of Moses according to Jude. There He appeared as Michael the archangel, but never-the-less it was a prophetic appearance. The mareh vision in chapter eight is also translated as “appearance,” in agreement with its meaning.

Ба ҳайси намуна, ин ҳамон «mareh» ё «рӯи зоҳиршавӣ» дар Дониёл 8:14 аст, ки маънояш он мебошад, ки 22 октябри соли 1844 Масеҳ ногаҳон дар маъбад зоҳир мегардид, дар иҷрои он чи ки дар боби сеюми Малокӣ дар бораи Пайғомбари Аҳд омадааст, ва хоҳар Уайт гуфта буд, ки он 22 октябри соли 1844 иҷро шуд. Вақте хоҳар Уайт он фариштаи Ваҳйи Юҳанно 10-ро, ки нозил шуда, як пояшро бар хушкӣ ва пои дигарашро бар баҳр гузошт, «ҳеҷ каси камтар аз Исои Масеҳ набуд» муайян мекунад, вай нишонаи роҳеро дар нубувват муайян мекард, ки дар он Масеҳ зоҳир мешавад. Ин яке аз зоҳиршавиҳои бисёри Ӯст. Мувофиқи номаи Яҳудо, Ӯ ҳангоми эҳёи Мусо зоҳир шуд. Дар он ҷо Ӯ ҳамчун Микоил, фариштаи аъзам, зоҳир шуд, аммо, бо вуҷуди ин, он зоҳиршавии нубувватӣ буд. Рӯи mareh дар боби ҳаштум низ ба маънои «зоҳиршавӣ» тарҷума мешавад, ки бо маънои он мувофиқат дорад.

And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. Daniel 8:15.

Ва чунин воқеъ шуд, ки ҳангоме ман, яъне ман Дониёл, рӯъёро дидам ва маънои онро ҷустуҷӯ кардам, инак, пеши ман шахсе истода буд, ки ба сурати инсон менамуд. Дониёл 8:15.

The context here identifies that it was the angel Gabriel that had the “appearance of a man, and the word “appearance” is the mareh vision’s appearance of Christ, for just as Christ is represented by Michael the archangel, and by the mighty angel of Revelation ten, Christ is interchangeable prophetically with the symbolism of angels, and even men. Whether Gabriel in the verse or Christ in Revelation ten or as Michael the archangel, they each represent a message, and for this reason Sister White compares the angels of Revelation with both the message they represent and the people that proclaim the message represented by the angels. This truth is so important that within the first three verses of Revelation chapter one, the three verses that announce the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, just before probation closes, for “the time is at hand,” the communication process of God to man is specifically identified as a message from the Father, that was given to the Son, who then gives the message to an angel, who then takes it to a man, who in turn sends it to the churches. Every step of the communication process is sacred and holy, and that sanctified holiness is represented at the prophetic waymarks where Christ appears as Himself, or through an angel, man or message. When He directly associates Himself at a waymark it is the “mareh” “appearance vision.”

Дар ин ҷо матн муайян месозад, ки фаришта Ҷабраил буд, ки «шакли одам» дошт; ва калимаи «шакл» ҳамон намоёни рӯъёи «маръеҳ»-и Масеҳ аст, зеро, ҳамчунон ки Масеҳ бо Микоил, фариштаи аъзам, ва бо фариштаи қавии Ваҳй боби даҳ муаррифӣ мешавад, Масеҳ дар маънои нубувватӣ бо рамзгузории фариштагон, ва ҳатто одамон, ивазшаванда аст. Новобаста аз он ки дар он оят Ҷабраил бошад, ё дар Ваҳй боби даҳ Масеҳ, ё Масеҳ ҳамчун Микоил, фариштаи аъзам, ҳар яки онҳо паёмеро намояндагӣ мекунанд; ва ба ҳамин сабаб Хоҳар Уайт фариштагони Ваҳйро ҳам бо паёме, ки онҳо намояндагӣ мекунанд, ва ҳам бо одамоне, ки он паёми аз ҷониби фариштагон намояндагишударо эълон менамоянд, муқоиса мекунад. Ин ҳақиқат он қадар муҳим аст, ки дар се ояти аввали Ваҳй боби як — ҳамон се ояте, ки кушода шудани Ваҳйи Исои Масеҳро эълон мекунанд, андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиҳон, зеро «вақт наздик аст» — раванди иртиботи Худо ба инсон ба таври мушаххас ҳамчун паёме муайян карда мешавад, ки аз Падар дода шуд ба Писар, ва Ӯ он гоҳ паёмро ба як фаришта медиҳад, ва он фаришта онро ба як одам мерасонад, ва ӯ дар навбати худ онро ба калисоҳо мефиристад. Ҳар қадами ин раванди иртибот муқаддас ва пок аст, ва ин покии тақдисшуда дар нишонаҳои роҳи нубувватӣ намояндагӣ мешавад, дар он ҷо ки Масеҳ ҳамчун Худи Ӯ, ё ба василаи фаришта, одам ё паём зоҳир мегардад. Ҳангоме ки Ӯ бевосита Худро бо яке аз нишонаҳои роҳ марбут месозад, он рӯъёи «маръеҳ», яъне «рӯъёи зоҳиршавӣ» мебошад.

The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. … And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 1:1–3; 22:10, 11.

Ваҳйи Исои Масеҳ, ки Худо ба Ӯ дод, то ба бандагони Худ он чизҳоро, ки бояд ба зудӣ ба амал оянд, нишон диҳад; ва Ӯ онро ба воситаи фариштаи Худ фиристода, ба бандаи Худ Юҳанно маълум гардонид; ки ӯ ба каломи Худо, ва ба шаҳодати Исои Масеҳ, ва ба ҳамаи он чи дида буд, шаҳодат дод. Хушо касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, риоя мекунанд; зеро ки вақт наздик аст. … Ва ба ман мегӯяд: Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр накун; зеро ки вақт наздик аст. Бигзор золим ҳанӯз золимӣ кунад; ва палид ҳанӯз палид бимонад; ва одил ҳанӯз адолат намояд; ва муқаддас ҳанӯз муқаддас бимонад. Ваҳй 1:1–3; 22:10, 11.

In chapter eight, “chazon” is the other Hebrew word which is translated as “vision.” In relation to the “appearance” the “marah” vision is identifying a waymark, and the “chazon” vision is identifying a prophetic period. There is a divine symmetry with the two words translated as “vision” in chapter eight, in the sense the Hebrew word “mareh” is also employed by Daniel in its feminine form of “marah.” With the chazon Daniel represents it two ways, but not through a masculine and feminine contrast, but with two words that identify the same meaning, but in doing so, they expand exponentially.

Дар боби ҳаштум, «chazon» калимаи дигари ибронист, ки ҳамчун «vision» тарҷума мешавад. Дар иртибот ба «appearance», рӯъёи «marah» нишонаеро муайян мекунад, ва рӯъёи «chazon» як давраи нубувватиро муайян месозад. Дар ду калимае, ки дар боби ҳаштум ҳамчун «vision» тарҷума шудаанд, як симметрияи илоҳӣ мавҷуд аст, ба он маъно, ки калимаи ибронии «mareh» аз ҷониби Дониёл ҳамчунин дар шакли муаннаси он, яъне «marah», ба кор бурда мешавад. Бо «chazon» Дониёл онро ба ду тарз ифода мекунад, аммо на тавассути муқоисаи музаккару муаннас, балки бо ду калимае, ки як маънои яксонро муайян мекунанд, вале бо ин кор онҳо ба таври фавқулода густариш меёбанд.

Chazon means the vision, or the oracle, or prophecy and the word that is translated as either “matter” or “thing” in the English is the Hebrew word “dabar” which means “the word.” When it understood that “chazon” vision is also represented by Daniel with the word “dabar,” then together they represent the prophetic messages of God’s Word. Daniel always contrasts “dabar” or “chazon” with “mareh.” When considered at the prophetic level the “prophetic messages of God’s Word,” as represented by “dabar” and “chazon” when brought together with the “marah” vision of Christ’s appearance you then have the sacred waymarks of the prophetic history of God’s Word. Then if you add “marah,” the feminine tense of the word “mareh” to the line of meanings of vision in Daniel you have the looking glass vision of justification by faith.

«Chazon» маънои рӯъё, ё ваҳй, ё нубувватро дорад; ва он калимае, ки дар забони англисӣ ҳамчун «matter» ё «thing» тарҷума мешавад, калимаи ибрии «dabar» аст, ки маънои «калима»-ро дорад. Вақте фаҳмида мешавад, ки рӯъёи «chazon» аз ҷониби Дониёл ҳамчунин бо калимаи «dabar» ифода шудааст, пас онҳо якҷоя паёмҳои нубувватии Каломи Худоро намояндагӣ мекунанд. Дониёл ҳамеша «dabar» ё «chazon»-ро бо «mareh» муқоиса мекунад. Ҳангоме ки дар сатҳи нубувватӣ «паёмҳои нубувватии Каломи Худо», чунон ки аз ҷониби «dabar» ва «chazon» намояндагӣ мешаванд, бо рӯъёи «marah»-и зуҳури Масеҳ якҷо оварда мешаванд, он гоҳ шумо нишонаҳои муқаддаси роҳи таърихи нубувватии Каломи Худоро доред. Сипас, агар шумо «marah», шакли муаннаси калимаи «mareh»-ро, ба силсилаи маъниҳои рӯъё дар Дониёл биафзоед, шумо рӯъёи ойинавии сафедшавӣ ба воситаи имонро доред.

In Daniel’s last vision, represented by the last three chapters of his book, Daniel represents a people in the last days who understand the “prophetic visions” of “God’s Word,” and the sacredness of holy waymarks which make up the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, for they are those who follow the Lamb withersoever He goeth in His sacred prophetic Word. As they follow the Lamb, He leads them to the looking glass vision of Daniel 10:7 where they either flee to hide under error, where they are buried for eternity, or they are humbled in the dust, justified and empowered to give the prophetic message of the latter days.

Дар рӯъёи охирини Дониёл, ки бо се боби охирини китоби ӯ ифода ёфтааст, Дониёл қавмеро дар рӯзҳои охир намояндагӣ мекунад, ки «рӯъёҳои нубувватӣ»-и «Каломи Худо»-ро мефаҳманд, ва муқаддасияти нишонаҳои муқаддаси роҳро, ки ҳаракати ислоҳотии саду чиҳилу чаҳор ҳазорро ташкил медиҳанд; зеро онҳо касоне ҳастанд, ки Барраро ҳар куҷое ки Ӯ дар Каломи муқаддаси нубувватии Худ меравад, пайравӣ мекунанд. Ҳангоме ки онҳо Барраро пайравӣ мекунанд, Ӯ онҳоро ба рӯъёи оинамонанди Дониёл 10:7 мебарад, ки дар он ҷо ё онҳо мегурезанд, то зери хатогӣ пинҳон шаванд, ки он ҷо барои абадият дафн мегарданд, ё дар хок фурӯтан мешаванд, сафед карда мешаванд ва қувват меёбанд, то паёми нубувватии рӯзҳои охирро бирасонанд.

Gabriel commands Daniel to “understand” both the “matter” and the “vision.” The Hebrew word translated as “understand” means “to make a mental distinction.” Daniel, who represents you and I dear reader, was commanded to understand the difference and distinction between the “matter” and the “vision.” The chazon vision represents the external line of prophetic history and the mareh vision represents the appearance of Christ. The “matter” and the “thing” is the Hebrew word “dabar” which means the word. Jesus is the “dabar,” for He is the Word. The “thing” and the “matter,” both being the “dabar” are presented in connection with the vision of the appearance.

Ҷабраил ба Дониёл амр мекунад, ки ҳам «сухан» ва ҳам «рӯъё»-ро «бифаҳмад». Калимаи ибрие, ки ба «бифаҳмад» тарҷума шудааст, маънои «дар зеҳн фарқ гузоштан»-ро дорад. Дониёл, ки намояндаи ману ту, эй хонандаи азиз, мебошад, амр ёфт, ки фарқ ва тафовутро миёни «сухан» ва «рӯъё» дарк намояд. Рӯъёи chazon хатти берунии таърихи нубувватиро ифода мекунад ва рӯъёи mareh зуҳури Масеҳро ифода мекунад. «Сухан» ва «чиз» калимаи ибрии «dabar» мебошанд, ки маънояш калом аст. Исо «dabar» аст, зеро Ӯ Калом аст. «Чиз» ва «сухан», ки ҳар ду «dabar» мебошанд, дар иртибот бо рӯъёи зуҳур пешниҳод мешаванд.

The dabar, which is the matter and the thing, is also the chazon vision of chapter eight and it represents the vision of prophetic history. Each of those representations (chazon, dabar, matter and thing) identify the external line of prophecy, and the mareh, and its feminine expression of marah, represent the internal line of prophecy. God’s latter-day people, represented in verse one of Daniel ten, understand both the internal and external lines of prophetic history. In the book of Revelation, the internal line is represented with seven churches and the external line is represented by seven seals.

Дабар, ки ҳам масъала ва ҳам чиз аст, ҳамчунин хазон — рӯъёи боби ҳашт — мебошад ва он рӯъёи таърихи нубувватиро намояндагӣ мекунад. Ҳар яке аз ин ифодаҳо (хазон, дабар, масъала ва чиз) хатти берунии нубувватро муайян мекунад, ва маръеҳ, инчунин ифодаи муаннаси он — мараҳ — хатти дарунии нубувватро намояндагӣ мекунанд. Қавми Худо дар охирзамон, ки дар ояти якуми Дониёл даҳ намояндагӣ шудаанд, ҳам хатҳои дарунӣ ва ҳам берунии таърихи нубувватиро мефаҳманд. Дар китоби Ваҳй, хатти дарунӣ бо ҳафт калисо намояндагӣ шудааст ва хатти берунӣ бо ҳафт муҳр намояндагӣ шудааст.

When Daniel saw the vision of Christ after a twenty-one day fast, he saw the feminine expression of the mareh vision. The mareh is the “appearance” and when Daniel saw Christ, He saw the “marah” vision, and though mareh means appearance, the feminine of the same word means “a looking glass.” Sister White informs us the vision Daniel saw was the vision which John saw, and John saw the vision when Christ was in the heavenly sanctuary.

Ҳангоме ки Дониёл пас аз рӯзаи бисту якрӯза рӯъёи Масеҳро дид, ӯ таҷассум ё ифодаи муаннаси рӯъёи mareh-ро дид. Mareh «намуд» аст, ва вақте Дониёл Масеҳро дид, ӯ рӯъёи «marah»-ро дид; ва ҳарчанд mareh маънои намудро дорад, шакли муаннаси ҳамон калима маънои «оина»-ро медиҳад. Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки рӯъёе, ки Дониёл дид, ҳамон рӯъёест, ки Юҳанно дида буд; ва Юҳанно он рӯъёро вақте дид, ки Масеҳ дар муқаддасгоҳи осмонӣ буд.

“At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

«Дар вақти дидори Ҷабраил, набӣ Дониёл натавонист таълимоти минбаъдаро қабул намояд; аммо баъди чанд сол, чун орзу дошт дар бораи мавзӯъҳое, ки ҳанӯз пурра шарҳ дода нашуда буданд, бештар бидонад, ӯ боз худро ба ҷустуҷӯи нур ва ҳикмат аз ҷониби Худо бахшид. “Дар он рӯзҳо ман, Дониёл, се ҳафтаи пурра мотамдор будам. Нони лазиз нахӯрдам, гӯшт ва шароб ба даҳонам наомад, ва умуман худро тадҳин нанамудам…. Пас чашмони худро боло бардоштам ва нигаристам, ва инак, марде, ки либоси катонӣ дар бар дошт ва камараш бо тиллои софи Ӯфоз баста шуда буд. Баданаш низ мисли забарҷад буд, ва рӯяш монанди барқи дурахшон, ва чашмонаш мисли чароғҳои оташ, ва бозувону пойҳояш ба ранги миси сайқалёфта, ва овози суханонаш мисли овози анбӯҳи мардум.”»

“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.

«На камтар аз Худи Писари Худо ба Дониёл зоҳир шуд. Ин тавсиф ба он чи Юҳанно дида буд, ҳангоме ки Масеҳ бар ҷазираи Патмос ба ӯ ошкор гардид, монанд аст. Акнун Худованди мо бо паёмовари дигари осмонӣ меояд, то ба Дониёл он чиро, ки дар рӯзҳои охир ба вуқӯъ хоҳад пайваст, таълим диҳад. Ин дониш ба Дониёл дода шуд ва бо илҳом барои мо, ки поёнҳои ҷаҳон бар мо фаро расидааст, сабт гардид.»

“The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire; yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that he may open our understanding to comprehend the truths brought to us from Heaven.” Review and Herald, February 8, 1881.

«Ҳақиқатҳои бузурге, ки Наҷотдиҳандаи ҷаҳон ошкор кардааст, барои онҳоянд, ки ҳақиқатро мисли ганҷҳои ниҳон ҷустуҷӯ мекунанд. Дониёл марди солخورда буд. Ҳаёти ӯ дар миёни ҷозибаҳои дарбори бутпарастона сипарӣ гардида, зеҳнаш бо корҳои як империяи бузург машғул буд; вале ӯ аз ҳамаи инҳо рӯй мегардонад, то ҷони худро дар ҳузури Худо хор созад ва маърифати мақсадҳои Ҳаққи Таъолоро биҷӯяд. Ва дар посух ба илтиҷоҳои ӯ, нур аз саҳнҳои осмонӣ барои касоне расонда шуд, ки дар айёми охир зиндагӣ хоҳанд кард. Пас, мо бояд бо чӣ гуна ҷиддият Худоро биҷӯем, то Ӯ фаҳми моро бикушояд, то ҳақиқатҳоеро, ки аз Осмон ба мо оварда шудаанд, дарк намоем». Review and Herald, February 8, 1881.

The 144,000

144 000 нафар

Daniel understands the “thing” and the “vision” and he is identified as Daniel and also as Belteshazzar. The change of a name in prophecy represents a covenant relationship, so Daniel represents the final covenant people who are the one hundred and forty-four thousand, who are tested by the vision of Christ in the temple. That test causes a separation of two classes of worshippers.

Дониёл «он чиз»-ро ва «руъё»-ро мефаҳмад, ва ӯ ҳамчун Дониёл ва ҳамчунин ҳамчун Белтешатсар муаррифӣ мешавад. Тағйир ёфтани ном дар нубувват муносибати аҳдиро ифода мекунад; бинобар ин, Дониёл намояндаи қавми ниҳоии аҳд аст, ки ҳамон саду чилу чор ҳазор мебошанд, ки бо руъёи Масеҳ дар маъбад озмуда мешаванд. Он озмоиш боиси ҷудо шудани ду табақаи парастишгарон мегардад.

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

Ва ман, Дониёл, танҳо он рӯъёро дидам; зеро мардоне ки бо ман буданд, рӯъёро надиданд; аммо ларзиши бузурге бар онҳо афтод, ба тавре ки гурехтанд, то худро пинҳон намоянд. Дониёл 10:7.

Daniel is directly identifying the second and temple test associated with God’s latter-day people; a test that is premised upon seeing Christ in the heavenly sanctuary. The vision of verse seven is the feminine of the mareh vision, represented as the marah vision. If you respond to the temple vision of Christ as represented by Daniel’s response, the prophetic “thing” and the prophetic “vision” will be “revealed” to you.

Дониёл бевосита санҷиши дуюм ва маъбадеро муайян мекунад, ки бо қавми охирзамонии Худо алоқаманд аст; санҷише, ки бар дидани Масеҳ дар муқаддасгоҳи осмонӣ асос ёфтааст. Рӯъёи ояти ҳафтум ҷинси муаннаси рӯъёи mareh аст, ки ҳамчун рӯъёи marah ифода шудааст. Агар шумо ба рӯъёи маъбадии Масеҳ ҳамон гуна посух диҳед, ки он дар посухи Дониёл муаррифӣ шудааст, пас «чиз»-и нубувватӣ ва «рӯъё»-и нубувватӣ бар шумо «ошкор» хоҳад шуд.

If you relate to the very same temple vision of Christ by fleeing to hide, you go into eternal darkness. The temple test, which is the second test of the three steps of the everlasting gospel is preceded by the first and foundational test. The testing question of the foundations is represented in verse fourteen of Daniel eleven, where Rome is represented as the “robbers of thy people” that establishes the “vision.”

Агар ту ба ҳамон рӯъёи маъбади Масеҳ бо гурехтан барои пинҳон шудан муносибат намоӣ, ба зулмоти абадӣ медароӣ. Озмоиши маъбад, ки озмоиши дуюми се қадами Инҷили ҷовидона мебошад, аз ҷониби озмоиши аввал ва бунёдӣ пештар меояд. Саволи озмоишии асосҳо дар ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ ифода ёфтааст, ки дар он Рум ҳамчун «ғоратгарони қавми ту» муаррифӣ мешавад, ки «рӯъё»-ро барпо месозад.

The Time is at Hand

Вақт наздик аст

Three and a half days after July 18, 2020’s disappointment, on December 31, 2023 the revelation of Jesus Christ began to be unsealed, for the “time was at hand.”

Сеюним рӯзи нисф баъд аз ноумедии 18 июли соли 2020, 31 декабри соли 2023 кушода шудани ваҳйи Исои Масеҳ оғоз ёфт, зеро «вақт наздик буд».

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. … And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. Revelation 1:3; 22:10.

Хушо ҳол он касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд, зеро вақт наздик аст. … Ва ӯ ба ман мегӯяд: Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр накун, зеро вақт наздик аст. Ваҳй 1:3; 22:10.

The “time” that identifies the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is referenced at the beginning of the book of Revelation and at the end of the book the identical pronouncement adds to the alpha statement, with an omega statement.

«Вақт»-е, ки кушода шудани Ваҳйи Исои Масеҳро муайян мекунад, дар оғози китоби Ваҳй зикр шудааст, ва дар поёни китоб ҳамон эълони айни ҳамон, ба изҳороти алфа, изҳороти омегаро низ меафзояд.

The revelation of Jesus Christ is unsealed just before the close of probation. On the twenty-second day, following a fast of twenty-one days the “thing,” which is also the “matter,” which is also the dabar or the Word, which is also the chazon vision of external prophetic history was revealed to Daniel as he experienced the looking glass, marah vision of the heavenly high priest in the Most Holy Place.

Ваҳйи Исои Масеҳ андаке пеш аз анҷоми муҳлати файз кушода мешавад. Дар рӯзи бисту дувум, пас аз рӯзаи бисту якрӯза, он «чиз», ки ҳамчунин «амр» аст, ки ҳамчунин дабар ё Калом аст, ки ҳамчунин рӯъёи chazon-и таърихи берунии нубувватист, ба Дониёл ошкор карда шуд, ҳангоме ки ӯ рӯъёи marah-ро, чун дар ойина, аз Саркоҳини осмонӣ дар Қудси қудсҳо таҷриба намуд.

Daniel represents those who have the experience of the looking glass vision, and who also understand the prophetic appearances of Christ, as well as the external history represented by the chazon vision. The marah vision represents Christ as a prophetic waymark, and the feminine of the same word represents the experience produced through beholding the glory of God, as represented by Daniel, John, Isaiah, Sister White and other prophets.

Дониёл онҳоеро намояндагӣ мекунад, ки таҷрибаи рӯъёи оинаро доранд ва ҳамчунин зуҳуроти нубувватии Масеҳро, инчунин таърихи зоҳириро, ки аз ҷониби рӯъёи chazon намояндагӣ мешавад, мефаҳманд. Рӯъёи marah Масеҳро ҳамчун аломати роҳи нубувватӣ намояндагӣ мекунад, ва шакли муаннаси ҳамин вожа таҷрибаеро намояндагӣ мекунад, ки тавассути нигаристан ба ҷалоли Худо ба вуҷуд меояд, чунон ки дар Дониёл, Юҳанно, Ишаъё, Сестра Уайт ва дигар анбиё намояндагӣ шудааст.

At this level the chazon external vision represents the foundational test, and the mareh vision of Christ’s appearances in the prophetic sequence of events is the temple test. Has Christ appeared in the Most Holy Place within your own Most Holy Place? That is where Divinity is joined to humanity. This is the test that must be passed, before probation closes at the litmus test. The litmus test which manifests character is the marah looking glass vision.

Дар ин сатҳ, рӯъёи зоҳирии chazon санҷиши бунёдиро ифода мекунад, ва рӯъёи mareh дар бораи зуҳуроти Масеҳ дар пайдарпаии рӯйдодҳои нубувватӣ санҷиши маъбад аст. Оё Масеҳ дар Қудси Қудсҳои даруни Қудси Қудсҳои худи шумо зоҳир шудааст? Маҳз дар он ҷо илоҳият ба инсоният пайваст мегардад. Ин ҳамон санҷишест, ки бояд гузаронида шавад, пеш аз он ки муҳлати имтиёз дар санҷиши ҳалкунанда ба поён расад. Он санҷиши ҳалкунандае, ки хислатро ошкор месозад, рӯъёи оинавии marah аст.

On December 31, 2023, the external test of the foundation began over verse fourteen’s “robbers of thy people,” and when the current pope was inaugurated on May 8, 2025 the “vision” of verse fourteen was established. The foundational test moved to the temple test. Since May 9, 2025 the temple test has been under way. The resurrection of the two witnesses on December 31, 2023, was represented in verse eleven of Revelation eleven, and the resurrection which began on that date occurred within the period of the Ukraine War that began in 2014, escalating in 2022. The external and internal lines of prophecy came together in that history. On December 31, 2023, the work of laying a foundation was under way, a work typified by the history of 1798 unto 1840, and also by 1840 unto 1844, and also by April 19, 1844 unto October 22, 1844.

31 декабри соли 2023, озмоиши берунаи таҳкурсӣ бар «горатгарони қавми ту»-и ояти чордаҳум оғоз ёфт, ва ҳангоме ки попи кунунӣ 8 майи соли 2025 ба мансаб нишонда шуд, «рӯъё»-и ояти чордаҳум барқарор гардид. Озмоиши таҳкурсӣ ба озмоиши маъбад гузашт. Аз 9 майи соли 2025 озмоиши маъбад ҷараён дорад. Эҳёи ду шоҳид дар 31 декабри соли 2023 дар ояти ёздаҳуми Ваҳй боби ёздаҳум муаррифӣ шудааст, ва эҳёе, ки дар он таърих оғоз ёфт, дар дохили давраи Ҷанги Украина, ки дар соли 2014 оғоз шуда, дар соли 2022 шиддат гирифт, рух дод. Хатҳои беруниву дарунии нубувват дар он таърих ба ҳам расиданд. Дар 31 декабри соли 2023, кори гузоштани таҳкурсӣ ҷараён дошт, коре, ки бо таърихи 1798 то 1840, ҳамчунин бо 1840 то 1844, ва низ бо 19 апрели соли 1844 то 22 октябри соли 1844 намунасозӣ шудааст.

Daniel eleven verse eleven, arrived in history as the external line of prophecy and connected with the very history that is the internal line of Revelation eleven. In 2014, the Ukrainian War began, as typified by the battle of Raphia in 217 BC. In 2015, the fourth and far richer king of verse two of Daniel eleven, stood up and announced his intent to run for the office of president. That announcement enraged the dragon minded globalists, represented as the realm of Grecia.

Дониёл ёздаҳ ояти ёздаҳум, дар таърих ҳамчун хатти берунии пешгӯйӣ зоҳир гардид ва бо ҳамон таърихе пайваст, ки хатти дохилии Ваҳй ёздаҳ аст. Дар соли 2014, ҷанги Украина оғоз ёфт, чунон ки онро ҷанги Рафия дар соли 217 то милод тимсолан нишон медиҳад. Дар соли 2015, подшоҳи чорум ва аз ҳама сарватмандтари ояти дуюми Дониёл ёздаҳ бархост ва қасди худро барои номзад шудан ба мансаби президент эълон кард. Ин эълон ҷаҳонигароёни аждаҳохирадеро, ки ҳамчун қаламрави Юнон муаррифӣ шудаанд, ба ғазаб овард.

Revelation eleven, verse eleven identified December 31, 2023 as the point where the two witnesses were resurrected. The period from July 18, 2020 unto December 31, 2023 was then understood to be a prophetic ‘wilderness.’ At the ending of the ‘wilderness period’ a voice began to cry in July of 2023, and then exactly twelve hundred and sixty days after the failed prediction of Nashville, on July 18, 2020, the Lion of the tribe of Judah then began to unseal His prophetic Word. The unsealing of God’s prophetic Word always produces a three-step testing process as set forth in Daniel twelve.

Ваҳй, боби ёздаҳум, ояти ёздаҳум, 31 декабри соли 2023-ро ҳамчун нуқтае муайян кард, ки дар он ду шоҳид эҳё шуданд. Пас даврае, ки аз 18 июли соли 2020 то 31 декабри соли 2023 тӯл кашид, ҳамчун «биёбон»-и нубувватӣ фаҳмида шуд. Дар анҷоми «давраи биёбон» овозе дар моҳи июли соли 2023 ба нидо кардан оғоз намуд, ва сипас маҳз як ҳазору дусаду шаст рӯз пас аз пешгӯии нокомшудаи Нэшвилл, дар 18 июли соли 2020, Шери қабилаи Яҳудо ба кушодани мӯҳрҳои Каломи нубувватии Худ оғоз кард. Кушода шудани Каломи нубувватии Худ ҳамеша раванди сеқадамаи озмоишро ба вуҷуд меорад, чунон ки дар Дониёл, боби дувоздаҳум, баён шудааст.

Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

Бисёре пок хоҳанд шуд, ва сафед гардонда хоҳанд шуд, ва имтиҳон дида хоҳанд шуд; аммо шарирон ба шарорат амал хоҳанд кард: ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; вале доноён хоҳанд фаҳмид. Дониёл 12:10.

In Revelation nineteen, the bride makes herself ready and she is then given a white garment. Those white garments represent that the bride is ready, and it takes place in Revelation nineteen when the windows of heaven are opened. Before the bride is made white with the garment of Christ’s righteousness, she is first purified.

Дар Ваҳйи бобҳои нуздаҳ, арӯс худро омода месозад ва баъд ба вай либоси сафед дода мешавад. Он либосҳои сафед нишон медиҳанд, ки арӯс омода аст, ва ин дар Ваҳйи нуздаҳ, ҳангоме ки тирезаҳои осмон кушода мешаванд, ба амал меояд. Пеш аз он ки арӯс бо либоси адолати Масеҳ сафед гардонда шавад, вай аввал пок карда мешавад.

On December 31, 2023 the test of the foundations began to purify those who would be pure. That purification is accomplished by an increase of knowledge, for the Lion of the tribe of Judah, then began to unseal the final revelation of Himself. That revelation includes that He is the only foundation that can be laid. To reject the foundational truth that identifies that Rome is “the robbers of thy people,” is to reject the only foundation that can be laid.

Дар 31 декабри соли 2023 озмоиши асосҳо оғоз ёфт, то онҳоеро, ки пок хоҳанд буд, покиза созад. Ин поксозӣ бо афзоиши дониш анҷом меёбад, зеро Шери қабилаи Яҳудо он вақт ба кушодани мӯҳри ваҳйи ниҳоии Худ шурӯъ намуд. Он ваҳй дар бар мегирад, ки Ӯ ягона асосест, ки метавонад гузошта шавад. Рад кардани он ҳақиқати бунёдӣ, ки муайян месозад Рум «ғоратгарони қавми ту» аст, ба маънои рад кардани ягона асосест, ки метавонад гузошта шавад.

December 31, 2023 began a testing process that immediately produced a separation of two classes. The Lion of the tribe of Judah has now unsealed that the historical fulfillment of verse fourteen was May 8, 2025, and in doing so; He upheld Miller’s identification of Rome as the symbol that establishes the external vision of prophecy. When Trump returned in 2024, he fulfilled verse thirteen of Daniel eleven, then in the next verse, we mark 2025, with the election of pope Leo. Both Trump and his antichrist counterpart were inaugurated in 2025.

31 декабри соли 2023 раванди имтиҳоне оғоз ёфт, ки дарҳол ҷудо шудани ду табақаро ба вуҷуд овард. Шери қабилаи Яҳудо акнун ошкор намудааст, ки иҷрои таърихии ояти чордаҳум 8 майи соли 2025 буд, ва бо ин амал Ӯ муайянсозии Миллерро, ки Румро ҳамчун рамзе, ки рӯъёи берунии нубувватро барпо месозад, муаррифӣ мекард, тасдиқ намуд. Вақте ки Трамп дар соли 2024 бозгашт, ӯ ояти сездаҳуми боби ёздаҳуми Дониёлро иҷро кард; сипас дар ояти баъдӣ, мо соли 2025-ро, бо интихоби поп Лео, қайд менамоем. Ҳам Трамп ва ҳам ҳамтои зиддимасеҳии ӯ дар соли 2025 ба мансаб шурӯъ карданд.

The dates we identify in this movement are essentially sanctified hindsight. We identify the time of the end as 1989, then the formalization of the message was 1996. At 9/11 the formalized message was empowered. In the presentation of Habakkuk’s Tables in 2012 and ending in January of 2013 the foundations were laid.

Санаҳое, ки мо дар ин ҳаракат муайян мекунем, дар асл ақибнигарии тақдисёфта мебошанд. Мо замони охирро ҳамчун соли 1989 муайян мекунем; сипас расмиятёбии паём дар соли 1996 ба амал омад. Дар 9/11 паёми расмиятёфта қудрат ёфт. Дар пешниҳоди Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ дар соли 2012, ки дар моҳи январи соли 2013 анҷом ёфт, таҳкурсӣ гузошта шуд.

On July 18, 2020 the first disappointment arrived, then in July of 2023 a voice began to cry in the wilderness, and on December 31, 2023 the unsealing of the Revelation of Jesus Christ began and the first external foundational test began.

18 июли соли 2020 нахустин ноумедӣ фаро расид; сипас, дар моҳи июли соли 2023 овозе оғоз ба нидо кардан дар биёбон намуд; ва 31 декабри соли 2023 бозкушоии Ваҳйи Исои Масеҳ оғоз ёфт ва нахустин имтиҳони бунёдии берунӣ оғоз гардид.

On May 8, 2025 the second internal temple test began. The third litmus test is just ahead. There it will be made manifest whether the soul has the oil of the message represented by the first and external test and the accompanying oil of the second internal test. The testing represents external, followed by internal, followed by experience.

8 майи соли 2025 озмоиши дуюми дохилии маъбад оғоз ёфт. Санҷиши сеюми ҳалкунанда акнун дар пеш аст. Дар он ҷо ошкор хоҳад шуд, ки оё ҷон равғани паёмро, ки бо озмоиши аввал ва берунии ҳамроҳ бо равғани ҳамқадами озмоиши дуюми дохилӣ ифода шудааст, дорад ё не. Ин озмоишгарӣ беруниро, баъдан дохилиро, ва сипас таҷрибаро ифода мекунад.

The internal line of prophecy consists of the previous waymarks I just cited. Each of those waymarks align with identical waymarks of Millerite history. 1798 as the time of the end corresponds to 1989, also the time of the end. There the Lion of the tribe of Judah unsealed his Word, for He is the Word. When Adventism fulfilled the role of the disobedient prophet at Jeroboam’s foundational rebellion by returning to eat with the lying prophet of Bethel, they returned to the arguments of fallen Protestantism that were employed against William Miller’s identification of the seven times. For this reason, they don’t fully, if at all, understand why 1863 is the last waymark for the alpha movement of the first and second angels.

Хати дохилии пешгӯӣ аз нишонаҳои пешинае иборат аст, ки ман ҳозир иқтибос кардам. Ҳар яке аз он нишонаҳо бо нишонаҳои ҳамсони таърихи миллерӣ мутобиқат мекунад. Соли 1798 ҳамчун замони поён ба соли 1989, ки он низ замони поён аст, мувофиқ меояд. Дар он ҷо Шери қабилаи Яҳудо Каломи Худро муҳргушоӣ кард, зеро Ӯ ҳамон Калом аст. Вақте ки адвентизм дар шӯриши бунёдии Ёробъом нақши пайғамбари нофармонро ба ҷо оварда, бозгашта рафт, то бо пайғамбари дурӯғини Байт-Ил хӯрок бихӯрад, онҳо ба далелҳои протестантизми суқуткардае бозгаштанд, ки бар зидди муайянсозии ҳафт замон аз ҷониби Вилям Миллер ба кор бурда шуда буданд. Ба ҳамин сабаб, онҳо пурра, агар умуман фаҳманд ҳам, дарк намекунанд, ки чаро соли 1863 охирин нишона барои ҳаракати алфаи фариштаи якум ва дуюм мебошад.

For this reason, it means nothing to them that it is 126 years, a symbol of 1,260, a symbol of a “wilderness” that spans the history from 1863 unto the time of the end in 1989. At the end of forty years Joshua led the movement into the Promised Land. In 1989 the Lord began the work of leading His omega movement out of the “wilderness” of 1863 unto 1989, the way He had brought the alpha movement out of the “wilderness” of 538 unto 1798.

Аз ин рӯ, барои онҳо ҳеҷ аҳамияте надорад, ки ин 126 сол аст, рамзи 1,260, рамзи «биёбон»-ест, ки таърихро аз соли 1863 то замони анҷом дар соли 1989 дарбар мегирад. Дар анҷоми чиҳил сол Еҳушаъ он ҳаракатро ба Замини Мавъуд бурд. Дар соли 1989 Худованд кори роҳнамоии ҳаракати омегаи Худро аз «биёбон»-и солҳои 1863 то 1989 оғоз намуд, ҳамон тавре ки Ӯ ҳаракати алфаро аз «биёбон»-и солҳои 538 то 1798 берун оварда буд.

In 1989, the vision of the Hiddekel River representing the last three chapters of Daniel was unsealed, just as the vision of the Ulai River representing chapters 7, 8 and 9 of Daniel was unsealed in 1798. Two hundred and twenty years after the publication of the King James Bible, William Miller published his message based upon the vision of the Ulai for the first time, thus formalizing his message in 1831; as was the message of the Hiddekel published for the first time in 1996, two hundred and twenty years after 1776, the birthplace of the glorious land of the United States.

Дар соли 1989 рӯъёи дарёи Ҳиддакел, ки се боби охири Дониёлро намояндагӣ мекунад, кушода шуд; ҳамон тавре ки рӯъёи дарёи Ӯлой, ки бобҳои 7, 8 ва 9-уми Дониёлро намояндагӣ мекунад, дар соли 1798 кушода шуда буд. Ду саду бист сол пас аз нашри Китоби Муқаддаси шоҳ Ҷеймс, Вилям Миллер паёми худро, ки бар рӯъёи Ӯлой асос ёфта буд, бори аввал нашр кард ва ба ин васила паёми худро дар соли 1831 расмият бахшид; ҳамчунин паёми Ҳиддакел бори аввал дар соли 1996, ду саду бист сол пас аз соли 1776, зодгоҳи замини ҷалолманди Иёлоти Муттаҳида, нашр гардид.

Miller’s formalization of the message two hundred and twenty years after the King James version identifies William Miller as the very first sacred messenger to employ the prophecies of the Bible, both the Old and New Testaments, to bring about a revival and reformation. The Bible is Divine and it connected with the human 220 years later to produced the message of the Ulai.

Мураттаб сохтани расмии паём аз ҷониби Миллер, пас аз дусаду бист сол баъд аз тарҷумаи King James, Вилям Миллерро ҳамчун нахустин фиристодаи муқаддас муайян месозад, ки пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро, ҳам Аҳди Қадим ва ҳам Аҳди Ҷадидро, ба кор бурд, то эҳё ва ислоҳотро ба вуҷуд оварад. Китоби Муқаддас Илоҳист, ва он пас аз 220 сол бо инсоният пайваст, то паёми Улайро ба вуҷуд оварад.

Jesus is Alpha and Omega, and He is the Word of God, so the publication of the King James Version of the Bible in 1611, places Jesus both at 1611, and also at 1831. Christ appears at the time of the end as the Lion of the tribe of Judah, the when the message is formalized He is the Alpha and the Omega and Word. The relation of Miller to the beginning is recognized that both beginning and ending are emphasizing publishing the message. 1776 unto 1996 bears the same characteristics, though different.

Исо Алфо ва Омего аст, ва Ӯ Каломи Худост; бинобар ин, нашри Китоби Муқаддас бо тарҷумаи King James Version дар соли 1611, Исоро ҳам дар 1611 ва ҳам дар 1831 қарор медиҳад. Масеҳ дар вақти интиҳо ҳамчун Шери қабилаи Яҳудо зоҳир мегардад, пас, вақте ки паём ба шакли расмӣ дароварда мешавад, Ӯ Алфо ва Омего ва Калом аст. Муносибати Миллер ба ибтидо чунин эътироф мегардад, ки ҳам ибтидо ва ҳам анҷом бар нашр кардани паём таъкид менамоянд. 1776 то 1996 ҳамин хусусиятҳоро, ҳарчанд ба таври гуногун, дорост.

The message of the Hiddekel is the message of the Sunday law in the United States as set forth in verse forty-one of Daniel eleven. 1776 and the publication of the Declaration of Independence represents the starting point for the two-hundred and twenty year period that ended with the publication providentially, not purposely titled, Time of the End. In the same year, 1996 a ministry corporation with the name of Future for America was given to us. The message of the glorious land, that is the United States, was formalized with a direct connection between the beginning and ending of the prophecy. Every major waymark of Millerite history has been repeated under the guiding pattern of the parable of the ten virgins. Both two-hundred and twenty year periods possess a beginning and ending that are marked by a publication.

Паёми Ҳиддуқал ҳамон паёми қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аст, чунон ки дар ояти чилу якуми Дониёл ёздаҳ баён шудааст. Соли 1776 ва нашри Эъломияи Истиқлолият нуқтаи оғози давраи дусаду бистсолаеро ифода мекунад, ки бо нашри китоби «Time of the End», ки ба таври илоҳӣ, на қасдан, чунин унвон гирифта буд, ба анҷом расид. Дар ҳамон сол, 1996, ба мо як муассисаи хизматӣ бо номи Future for America дода шуд. Паёми замини ҷалол, яъне Иёлоти Муттаҳида, бо пайванди мустақим миёни оғози нубувват ва анҷоми он ба шакли расмӣ дароварда шуд. Ҳар як аломати асосии таърихи миллерӣ зери қолаби роҳнамои масали даҳ бокира такрор шудааст. Ҳар ду давраи дусаду бистсола дорои оғоз ва анҷоме мебошанд, ки бо як нашрия муайян шудаанд.

Miller’s message and methodology was confirmed and empowered with a fulfillment of Islam of the second woe. What was employed by the Lord to empower the message was Miller’s day for a year principle, and the principle that empowered the message and methodology at 9/11, when the descent of the angel of Revelation eighteen repeated the descent, He had made on August 11, 1840 as represented in chapter ten of Revelation. Those two angels represent a prophetic appearance of Christ as an angel. The principle that is as foundational to the movement of 9/11 as was the day for a year principle to the movement of August 11, 1840 is that Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Паёми Миллер ва методологияи ӯ бо иҷро шудани Ислом ҳамчун войи дуюм тасдиқ ва қувват бахшида шуд. Он чи Худованд барои қувват бахшидани паём ба кор бурд, принсипи «рӯз бар ивази сол»-и Миллер буд; ва ҳамон принсипе, ки паём ва методологияро дар 9/11 қувват бахшид, вақте буд, ки нузули фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум нузулеро такрор кард, ки Ӯ 11 августи соли 1840, чунон ки дар боби даҳуми Ваҳй тасвир шудааст, анҷом дода буд. Ин ду фаришта зуҳури пешгӯёнаи Масеҳро ҳамчун фаришта намояндагӣ мекунанд. Он принсипе, ки барои ҳаракати 9/11 ҳамон қадар бунёдӣ аст, ки принсипи «рӯз бар ивази сол» барои ҳаракати 11 августи соли 1840 буд, ин аст, ки таърихи Миллерит дар таърихи яксаду чилу чаҳор ҳазор такрор мешавад.

When a fulfillment of a prophecy of Islam of the third woe, arrived in the history of the omega and third angel that aligned with the fulfillment of a prophecy of Islam of the first and second woe, that arrived in the history of the alpha first and second angels—the principle that Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand was as soundly confirmed as was Miller’s day for a year principle in connection with the first and second woes of Revelation nine. Some who might know of the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days that is set forth in Revelation 9:15, may miss my previous point. Let me explain.

Вақте ки иҷрои як пешгӯии исломӣ дар бораи войи сеюм дар таърихи омега ва фариштаи сеюм фаро расид, ки он бо иҷрои як пешгӯии исломӣ дар бораи войи якум ва дуюм, ки дар таърихи алфа — фариштагони якум ва дуюм — фаро расида буд, мутобиқат дошт, он гоҳ он асл, ки таърихи миллерӣ дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор такрор мегардад, ҳамон қадар устуворона тасдиқ шуд, ки асли «як рӯз барои як сол»-и Миллер дар иртибот бо войи якум ва дуюми Ваҳй боби нӯҳ тасдиқ гардида буд. Баъзеҳо, ки шояд аз пешгӯии замонии сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯз, ки дар Ваҳй 9:15 баён шудааст, огоҳ бошанд, мумкин аст нуктаи пешини маро аз даст диҳанд. Иҷозат диҳед шарҳ диҳам.

The first and second woe are aligned with the history of the first and second angels, and the history of the third woe is aligned with the history of the third angel. The point here is that the starting point for the three hundred ninety-one years and fifteen days set forth in the history of the second woe is found in the history of the first woe. There is a one hundred and fifty year prophecy in the history of the first woe of Revelation nine, and the day that prophetic period ends, the prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days begins. The two prophecies directly connect the first and second woes, so when a prophecy of Islam was predicted, based upon the day for a year principle, that prophecy was a prophecy of the first and second woes of Islam, which was the message that confirmed Miller’s methodology and message in the history of the first and second angels.

Войи якум ва дуюм бо таърихи фариштаи якум ва дуюм мутобиқат доранд, ва таърихи войи сеюм бо таърихи фариштаи сеюм мутобиқат дорад. Нуқта дар ин ҷост, ки нуқтаи ибтидоӣ барои сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯзе, ки дар таърихи войи дуюм баён шудааст, дар таърихи войи якум ёфт мешавад. Дар таърихи войи якуми Ваҳйи Юҳанно боби нӯҳ пешгӯии яксаду панҷоҳсола вуҷуд дорад, ва дар ҳамон рӯзе ки он давраи пешгӯишуда ба анҷом мерасад, пешгӯии сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯз оғоз меёбад. Ин ду пешгӯӣ войҳои якум ва дуюмро бевосита ба ҳам мепайванданд; бинобар ин, вақте пешгӯие дар бораи Ислом, бар асоси усули як рӯз ба ивази як сол, пешгӯӣ карда шуд, он пешгӯӣ дар бораи войҳои якум ва дуюми Ислом буд, ки ҳамон паёме буд, ки методология ва паёми Миллерро дар таърихи фариштагони якум ва дуюм тасдиқ кард.

When that history concluded on October 22, 1844 the seventh trumpet began to sound, and the seventh trumpet is both the third woe, and the mystery of godliness, which is Christ in you the hope of glory. That trumpet is an external warning message and an internal warning message. For this reason, the 2,520-year prophecy is associated with the seventh-year rest for the land, which includes the jubilee. On October 22, 1844 the seventh trumpet began to sound in fulfillment of the 2,520 year and 2,300 year prophecies.

Вақте ки он таърих 22 октябри соли 1844 ба анҷом расид, карнаи ҳафтум ба садо даромад, ва карнаи ҳафтум ҳам войи сеюм аст, ва ҳам сирри тақво, ки он Масеҳ дар шумост, умеди ҷалол. Он карнай ҳам паёми огоҳии берунӣ аст ва ҳам паёми огоҳии дарунӣ. Бинобар ин, пешгӯии 2,520-сола бо оромии соли ҳафтум барои замин алоқаманд аст, ки юбилейро низ дар бар мегирад. Дар 22 октябри соли 1844 карнаи ҳафтум ба садо даромад, дар иҷрошавии пешгӯиҳои 2,520-сола ва 2,300-сола.

But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

Лекин дар айёми садои фариштаи ҳафтум, вақте ки ӯ ба навохтан оғоз хоҳад кард, сирри Худо ба анҷом хоҳад расид, чунон ки Ӯ ба бандагони Худ — анбиё — эълон намудааст. Ваҳй 10:7.

October 22, 1844 was the day of Atonement, and the jubilee trumpet was to be sounded on the day of atonement. Since that time, we are living in the history of the third angel, and also of the third woe, which is the seventh trumpet. On August 11, 1840 the mighty angel of Revelation ten descended to lighten the earth with his glory as did the angel of Revelation eighteen at 9/11.

22 октябри соли 1844 рӯзи Каффора буд, ва карнаи юбилей бояд дар рӯзи каффора садо медод. Аз ҳамон вақт инҷониб, мо дар таърихи фариштаи сеюм, ва ҳамчунин вои сеюм, ки карнаи ҳафтум аст, зиндагӣ мекунем. 11 августи соли 1840 он фариштаи қавии Ваҳй боби даҳум нозил шуд, то заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад, чунон ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум дар 9/11 чунин кард.

In 2012 into January of 2013, the series titled Habakkuk’s Tables was produced, and aligned with the publication of the 1843 pioneer chart in May of 1842. The foundations of the movement were then laid, whether it was the alpha movement of the first and second angel, or the movement of the third angel Habakkuk’s two tables were woven into the history and message. The failed prediction of July 18, 2020 paralleled April 19, 1844, and the tarrying time in the parable was under way.

Дар солҳои 2012 то моҳи январи соли 2013 силсилае бо унвони «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» таҳия гардид ва бо нашри ҷадвали пешоҳангони соли 1843 дар моҳи майи соли 1842 мутобиқ буд. Пас аз он, пояҳои ин ҳаракат гузошта шуданд, хоҳ он ҳаракати алфои фариштаи якум ва дуюм бошад, ё ҳаракати фариштаи сеюм; ду ҷадвали Ҳабаққуқ ба таърих ва паём бофта шуда буданд. Пешгӯии нокомшудаи 18 июли соли 2020 бо 19 апрели соли 1844 мувозӣ буд, ва вақти таъхир дар масал дар ҷараён буд.

A wilderness of 1,260 days ended at the unsealing of December 31, 2023. It is good to remember that Christ twice cleansed His temple from its sacrilegious profanation, as Sister White labels it. He did so at the beginning and at the close of His ministry, making the two cleansings an alpha and an omega cleansing.

Биёбоне аз 1,260 рӯз бо бозкушоии мӯҳр дар 31 декабри соли 2023 ба поён расид. Некӯст ба ёд оварда шавад, ки Масеҳ ду бор маъбади Худро аз палидгардонии куфромезаш, чунон ки Хоҳар Уайт онро меномад, пок сохт. Ӯ инро дар оғози хизмати Худ ва дар анҷоми он ба ҷо овард, ва ба ин тарз он ду поксозиро поксозии алфа ва омега гардонид.

Sister White clearly aligns the first temple cleansing with 9/11 and the first voice, which she identifies as the first three verses of Revelation eighteen. She then identifies the “other voice” of verse four, as the second temple cleansing, and also the Sunday law. April 19, 1844 was the first temple cleansing for the Millerites and October 22, 1844 was the second. In the forty-six years from 1798 unto 1844 the Millerite temple was erected, and a fractal of the Millerite temple erection is found in the history of the two disappointments which both represent temple cleansings. That history is about the temple.

Хоҳар Вайт ба таври равшан поксозии аввали маъбадро бо 9/11 ва овози аввал мутобиқ месозад, ки онро ҳамчун се ояти аввали Ваҳй боби ҳаждаҳ муайян мекунад. Сипас ӯ «овози дигар»-и ояти чорумро ҳамчун поксозии дуюми маъбад, ва ҳамчунин қонуни якшанбе муайян мекунад. 19 апрели соли 1844 барои миллериён поксозии аввали маъбад буд ва 22 октябри соли 1844 — дуюм. Дар чиҳилу шаш сол аз 1798 то 1844 маъбади миллерӣ барпо карда шуд, ва як фрактали барпо шудани маъбади миллерӣ дар таърихи ду ноумедӣ ёфт мешавад, ки ҳар ду поксозиҳои маъбадро намояндагӣ мекунанд. Он таърих дар бораи маъбад аст.

From July 18, 2020 to December 31, 2023, the virgins slept during the tarrying time. When they awaken, they awaken to their responsibility to lay the foundation and raise the temple. Since that time Christ, as the Lion of the tribe of Judah has been unsealing prophetic light, and prophetic light that is unsealed always produces a three-step testing process which ends at the litmus test where character is manifested, but never developed. At the litmus test the faithful virgins will receive an outpouring of the Holy Spirit that surpasses every manifestation of the power of God among God’s people ever recorded. There will be an increase of light that has never been witnessed. That being said I will present another historical line which upholds the parallel of Millerite history to that of the one hundred and forty-four thousand.

Аз 18 июли соли 2020 то 31 декабри соли 2023 бокирагон дар вақти таъхир хоб буданд. Вақте ки онҳо бедор мешаванд, ба масъулияти худ барои гузоштани таҳкурсӣ ва бардоштани маъбад бедор мешаванд. Аз он вақт инҷониб Масеҳ, ҳамчун Шери сибти Яҳудо, нури набувватиро мекушояд, ва нури набувватие, ки мӯҳраш кушода мешавад, ҳамеша раванди санҷиши сесадамиро ба вуҷуд меоварад, ки дар озмоиши ниҳоӣ ба анҷом мерасад, ҷое ки хислат зоҳир мешавад, аммо ҳеҷ гоҳ инкишоф намеёбад. Дар озмоиши ниҳоӣ бокирагони вафодор рехтани Рӯҳулқудсро дарёфт хоҳанд кард, ки аз ҳар зуҳури қудрати Худо дар миёни қавми Худо, ки то ҳол сабт шудааст, болотар хоҳад буд. Афзоиши нуре хоҳад буд, ки ҳеҷ гоҳ дида нашудааст. Бо вуҷуди ин, ман хатти дигари таърихиро пешниҳод хоҳам кард, ки мувозияти таърихи миллерӣ бо таърихи саду чилу чор ҳазорро дастгирӣ мекунад.

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

Вале ту, эй Дониёл, ин суханонро маҳкам нигоҳ дор ва китобро то вақти поён мӯҳр намо: бисёре ба ҳар сӯ равуо хоҳанд кард, ва дониш афзун хоҳад шуд. Ва ӯ гуфт: Бирав, эй Дониёл; зеро ин суханон то вақти поён баста ва мӯҳрзада шудаанд. Бисёре пок карда хоҳанд шуд, ва сафед гардонида хоҳанд шуд, ва озмуда хоҳанд шуд; вале шарирон бадӣ хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; аммо доноён хоҳанд фаҳмид. Дониёл 12:4, 9, 10.

We will continue these things in the next article.

Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

Singularity

Ягонагӣ

Elon Musk claimed on February 21, 2026 that “we are now in ‘singularity’”.

Илон Маск 21 феврали соли 2026 иддао кард, ки «мо ҳоло дар “сингулярият” ҳастем».

Technological Singularity

Сингулярияти технологӣ

The technological singularity (often just called ‘the singularity’) is a hypothetical future point in time when technological progress—driven primarily by artificial intelligence—becomes so rapid and powerful that it accelerates beyond human control and comprehension, leading to unpredictable and profound transformations in human civilization. The core idea is an intelligence explosion: once we create an AI system that is smarter than the smartest humans (often called Artificial Superintelligence or ASI), that system can redesign and improve itself faster than any human team ever could. This creates a recursive self-improvement loop where capability doubles again and again in extremely short timeframes (days → hours → minutes), making further developments explosive and impossible for “pre-singularity humans” to meaningfully predict or steer. The term “singularity” is borrowed from physics and mathematics, where in “a black hole,” the singularity is the point where gravity becomes infinite and our current laws of physics break down—we can’t see or predict what happens beyond the event horizon.

сингулярияти технологӣ (ки бисёр вақт танҳо «сингулярият» номида мешавад) як нуқтаи эҳтимолии оянда дар замон аст, ки дар он пешрафти технологӣ — ки пеш аз ҳама аз ҷониби зеҳни сунъӣ ба пеш бурда мешавад — чунон босуръат ва пуриқтидор мегардад, ки берун аз назорат ва фаҳмиши инсон шитоб мегирад ва ба дигаргуниҳои пешгӯинашаванда ва амиқ дар тамаддуни инсонӣ меанҷомад. Мафҳуми асосӣ ин аст: инфиҷори зеҳнӣ. Ҳамин ки мо низоми ЗС-еро эҷод мекунем, ки аз донотарин инсонҳо ҳам донотар аст (ки онро аксаран Суперзеҳни Сунъӣ ё ASI меноманд), он низом метавонад худро аз нав тарҳрезӣ ва такмил диҳад, бо суръате ки ҳеҷ гурӯҳи инсонӣ ҳаргиз натавонистааст. Ин як ҳалқаи рекурсивии худтакмилдиҳиро ба вуҷуд меорад, ки дар он қобилият боз ва боз дар фосилаҳои ниҳоят кӯтоҳи вақт (рӯзҳо → соатҳо → дақиқаҳо) дучанд мешавад ва ин боис мегардад, ки пешрафтҳои минбаъда таркандавор бошанд ва барои «инсонҳои пеш аз сингулярият» ба таври пурмаъно пешбинӣ ё ҳидоят кардани онҳо номумкин гардад. Истилоҳи «сингулярият» аз физика ва математика гирифта шудааст, ки дар он, дар «сӯрохии сиёҳ», сингулярият он нуқтаест, ки ҷозиба бепоён мегардад ва қонунҳои кунунии физикаи мо аз кор мемонанд — мо наметавонем бубинем ё пешгӯӣ кунем, ки он сӯи уфуқи рӯйдод чӣ иттифоқ меафтад.

Similarly, the technological singularity is viewed as an “event horizon” in history: we can forecast trends up to that point, but beyond it, the future becomes opaque to un-augmented human minds.

Ба ҳамин монанд, сингулярияти технологӣ ҳамчун «уфуқи рӯйдод» дар таърих дониста мешавад: мо метавонем тамоюлҳоро то ҳамон нуқта пешгӯӣ намоем, аммо фаротар аз он, оянда барои зеҳнҳои инсонии таҳкимнаёфта норӯшан мегардад.

Brief History and Main Thinkers

Таърихи мухтасар ва мутафаккирони асосӣ

1950’s—Early seeds appear in the work of mathematician John von Neumann (who spoke of accelerating technological change) and mathematician/cryptologist I.J. Good (who in 1965 described an “intelligence explosion” once machines design better machines).

Солҳои 1950-ум — Тухмҳои аввалин дар кори риёзидон Ҷон фон Нейманн (ки дар бораи суръат гирифтани тағйироти технологӣ сухан гуфта буд) ва риёзидон/рамзшинос И. Ҷ. Гуд зуҳур мекунанд (ки дар соли 1965 «таркиши зеҳн»-ро тавсиф кард, вақте ки мошинҳо мошинҳои беҳтарро тарҳрезӣ мекунанд).

1993—Computer scientist and sci-fi author Vernor Vinge popularizes the modern concept in his essay, The Coming Technological Singularity. He predicted we would create superhuman intelligence sometime between 2005–2030, after which “the human era” would end (in the sense that unaided humans would no longer be the dominant intelligence).

1993 — донишманди улуми компютерӣ ва нависандаи фантастикаи илмӣ Вернор Винҷ мафҳуми муосирро дар мақолаи худ, The Coming Technological Singularity, машҳур гардонд. Ӯ пешгӯӣ кард, ки мо дар фосилаи солҳои 2005–2030 зеҳни фавқулбашариро эҷод хоҳем кард, ки пас аз он «давраи инсон» ба поён хоҳад расид (ба ин маъно, ки инсонҳое, ки бидуни ёрӣ амал мекунанд, дигар зеҳни ҳукмрон нахоҳанд буд).

2005—Inventor/futurist Ray Kurzweil brings the idea to mainstream attention with his book, The Singularity Is Near. He argues the singularity arrives around 2045, driven by exponential growth in computing power (following his Law of Accelerating Returns), nanotechnology, biotechnology, and brain-computer interfaces. He has consistently maintained this timeline, recently reaffirming AGI 2029 and singularity ~2045.

2005 — Муҳандиси ихтироъкор ва оянданигар Рэй Курцвейл ин ғояро бо китоби худ, The Singularity Is Near, ба маркази таваҷҷуҳи умум меорад. Ӯ баҳс мекунад, ки сингуларият тақрибан соли 2045 фаро мерасад, ки онро афзоиши экспоненсиалии қудрати ҳисоббарорӣ (бар асоси Қонуни бозгаштҳои суръатёбандаи ӯ), нанотехнология, биотехнология ва интерфейсҳои майна-компютер ба пеш меронанд. Ӯ пайваста ин ҷадвали замониро нигоҳ доштааст ва ахиран AGI-ро барои соли 2029 ва сингулариятро барои тақрибан соли 2045 бори дигар тасдиқ кардааст.

Timeline Predictions (as of early 2026)

Пешгӯиҳои ҷадвали замонӣ (то аввали соли 2026)

Predictions have noticeably compressed in the last few years due to the extremely fast progress in large language models, reasoning systems, and scaling laws: Most aggressive / near-term views (2026–2027): Some prominent AI leaders (e.g., Dario Amodei of Anthropic, Elon Musk) have publicly stated that superintelligence or something functionally equivalent to the singularity trigger could arrive as early as 2026 or within 1–3 years.

Пешгӯиҳо дар чанд соли охир ба таври назаррас фишурда шудаанд, бинобар пешрафти фавқулода босуръат дар моделҳои бузурги забонӣ, низомҳои тафаккурӣ ва қонунҳои миқёсбандӣ: Аксар дидгоҳҳои ҷасуронатарин / кӯтоҳмуддаттарин (2026–2027): Баъзе аз пешвоёни барҷастаи AI (масалан, Дарио Амодеи аз Anthropic, Илон Маск) ошкоро изҳор доштаанд, ки абарзаковат ё чизе, ки аз ҷиҳати амалкардӣ муодили ангезандаи сингулярият бошад, метавонад ҳарчи барвақттар дар соли 2026 ё дар давоми 1–3 соли оянда фаро расад.

Median expert surveys still cluster around 2040–2050 for full superintelligence/singularity.

Тадқиқоти миёнаи коршиносон ҳанӯз ҳам атрофи солҳои 2040–2050 барои фарорасии зеҳни фавқулодаи комил/сингулярият мутамарказанд.

Two camps of possible outcomes

Ду лагери натиҷаҳои эҳтимолӣ

Utopian / optimistic → radical abundance, elimination of disease and poverty, effective immortality via mind uploading or nanomedicine, humanity merging with AI (transhumanism), solving previously unsolvable scientific problems in minutes.

Утопиявӣ / хушбинона → фаровонии куллӣ, барҳам додани беморӣ ва камбизоатӣ, ҷовидонагии амалан муассир тавассути боргузории зеҳн ё нанотибот, омезиши инсоният бо зеҳни сунъӣ (трансгуманизм), ҳал кардани масъалаҳои илмие, ки пештар ҳалнашаванда буданд, дар чанд дақиқа.

Dystopian / pessimistic → loss of human agency/control, misalignment (AI pursues goals orthogonal or hostile to human values), economic & social collapse, or even existential risks to humanity.

Дистопиявӣ / бадбинона → аз даст рафтани ихтиёр ва назорати инсон, носозгорӣ (зеҳни сунъӣ ҳадафҳоеро дунбол мекунад, ки нисбат ба арзишҳои инсонӣ бегона ё душманонаанд), фурӯпошии иқтисодӣ ва иҷтимоӣ, ё ҳатто хатарҳои вуҷудӣ барои башарият.

Singularity isn’t just “very advanced AI,” it’s the moment when technological evolution escapes biological/human-speed constraints and becomes an autonomous, runaway process. Whether that happens in 2026, 2030, 2045, or never, it remains one of the most consequential open questions in human history right now.

Сингулярият танҳо «зеҳни сунъии бисёр пешрафта» нест; он лаҳзаест, ки дар он таҳаввули технологӣ аз маҳдудиятҳои суръати биологӣ/инсонӣ раҳо мешавад ва ба раванди худмухтору аз назорат берунрав табдил меёбад. Новобаста аз он ки ин дар соли 2026, 2030, 2045 ё ҳеҷ гоҳ рух медиҳад, он ҳамоно яке аз муҳимтарин саволҳои боз дар таърихи инсоният дар замони ҳозир боқӣ мемонад.

The Time of the End – 1989

Вақти Охир — 1989

The Networked World Begins

Ҷаҳони шабакавӣ оғоз меёбад

The transition from isolated computing to connected computing. Tim Berners-Lee proposes the World Wide Web at CERN (1989). Commercial neural network research expands (military + academic use), Intel 80486 ships—personal computing power jumps, ARPANET transitions toward what becomes the modern Internet. Before this, computing was powerful but mostly siloed. After 1989, computing becomes network-oriented. Neural networks in 1989 were early, hardware-limited, and mostly rule-augmented pattern systems—but the military and research labs were already testing learning systems for targeting, guidance, and signal classification. This was the foundational layer for everything that came later.

Гузариш аз ҳисоббарории ҷудогона ба ҳисоббарории пайваст. Тим Бернерс-Ли дар CERN шабакаи ҷаҳонии World Wide Web-ро пешниҳод мекунад (1989). Тадқиқоти тиҷоратии шабакаҳои нейронӣ густариш меёбад (истифодаи низомӣ + академӣ), Intel 80486 ба бозор бароварда мешавад — қудрати ҳисоббарории шахсӣ ба таври чашмгир афзоиш меёбад, ARPANET ба сӯи он чизе мегузарад, ки ба Интернети муосир табдил меёбад. Пеш аз ин, ҳисоббарорӣ пуриқтидор буд, аммо бештар дар муҳитҳои ҷудошуда маҳдуд мемонд. Пас аз соли 1989, ҳисоббарорӣ хусусияти шабакавӣ мегирад. Шабакаҳои нейронӣ дар соли 1989 ҳанӯз дар марҳилаи ибтидоӣ буданд, бо маҳдудиятҳои сахтафзорӣ рӯ ба рӯ буданд ва бештар низомҳои намунашиносии тақвиятёфта бо қоидаҳо ба шумор мерафтанд, аммо низомиён ва озмоишгоҳҳои тадқиқотӣ аллакай низомҳои омӯзандаро барои нишонгирӣ, ҳидоят ва таснифоти сигналҳо меозмуданд. Ин қабати бунёдӣ барои ҳама чизе буд, ки баъдтар падид омад.

The Message Formalized – 1996

Паём расмӣ гардонда шуд – 1996

The Internet Commercial Explosion

Таркиши тиҷоратии Интернет

The Web becomes public, commercial, and global. Netscape and browser in wars, Amazon and eBay proving online commerce works. Google founded (as BackRub at Stanford, 1996), Windows 95 adoption accelerates consumer computing. 1996 is when the Internet stops being academic and becomes economic. The infrastructure from 1989 now hits consumer scale. The dot-com era is not about websites—it’s about digitizing business. This period changed commerce, advertising, information discovery and communication patterns.

Шабакаи ҷаҳонӣ умумӣ, тиҷоратӣ ва глобалӣ мегардад. Netscape ва ҷангҳои браузерӣ, Amazon ва eBay исбот мекунанд, ки тиҷорати онлайн амал мекунад. Google таъсис меёбад (ҳамчун BackRub дар Stanford, 1996), пазируфтани Windows 95 рушди ҳисоббарории истеъмолиро метезонад. Соли 1996 ҳамон давраест, ки Интернет дигар академӣ намемонад ва иқтисодӣ мегардад. Инфрасохторе, ки аз соли 1989 вуҷуд дошт, акнун ба миқёси истеъмолӣ мерасад. Давраи dot-com на дар бораи вебсайтҳо, балки дар бораи рақамисозии тиҷорат аст. Ин давра тиҷорат, реклама, ҷустуҷӯ ва дарёфти иттилоот, ва шаклҳои иртиботро тағйир дод.

Message Empowered – 9/11, 2001

Паёми пурқувватёфта – 9/11, 2001

The Mobile + Platform Era Begins

Давраи Mobile + Platform оғоз меёбад

Digitization of media + early cloud infrastructure + always-on broadband. Apple releases the iPod (portable digital ecosystem begins), Wikipedia launches (collective knowledge platform model), Broadband adoption surges, Amazon begins quietly building what becomes AWS. Post-9/11 surveillance technology massively accelerates, data analytics infrastructure grows rapidly. The beginning of cloud computing, platform ecosystems, digital content dominance, always-connected infrastructure and the groundwork for social media and smartphones is laid here.

Рақамисозии расонаҳо + зерсохтори ибтидоии абрӣ + фарохмаҷрои ҳамеша фаъол. Apple iPod-ро ба бозор мебарорад (оғози экосистемаи рақамии сайёр), Wikipedia оғоз меёбад (намунаи платформаи донишҳои ҷамъӣ), қабули фарохмаҷро босуръат меафзояд, Amazon ба таври хомӯшона ба сохтани он чи баъдтар AWS мегардад, оғоз мекунад. Технологияи назоратӣ пас аз 11-уми сентябр ба таври азим суръат мегирад, зерсохтори таҳлили додаҳо босуръат рушд мекунад. Оғози ҳисоббарории абрӣ, экосистемаҳои платформаӣ, ҳукмронии мундариҷаи рақамӣ, зерсохтори ҳамеша пайваст ва замина барои шабакаҳои иҷтимоӣ ва смартфонҳо дар ҳамин ҷо гузошта мешавад.

Foundation Laid – Habakkuk’s Tables – 2012, 2013

Таҳкурсӣ гузошта шуд – Лавҳаҳои Ҳабаққуқ – 2012, 2013

The Deep Learning Breakthrough

Пешрафти амиқи омӯзиш

The Birth of Modern Artificial Intelligence

Таваллуди зеҳни сунъии муосир

This is the pivotal moment when neural networks stopped being experimental and became practically powerful— the exact bridge between the 2001 “platform/cloud” era and the 2023 “generative AI” explosion. September 2012: AlexNet (a deep convolutional neural network) wins the ImageNet competition by a massive margin—crushing all previous algorithms. This single event is universally recognized in AI research as the moment modern deep learning was born. 2012: Geoffrey Hinton’s team proves that deep neural nets, trained on GPUs, can learn hierarchical features automatically. 2013: Google acquires Hinton’s company (DNNresearch). Industry suddenly pours billions into deep learning. NVIDIA’s GPU advancements (CUDA) become the standard hardware for AI. Big data tools (Spark 1.0 released in 2013) mature alongside this, enabling the massive datasets needed for deep learning.

Ин лаҳзаи ҳалкунандаест, ки дар он шабакаҳои нейронӣ аз марҳалаи таҷрибавӣ берун омада, ба нерӯи амалии пурқудрат табдил ёфтанд — айни ҳамон пули дақиқ миёни давраи «платформа/абр»-и соли 2001 ва инфиҷори «зеҳни сунъии тавлидӣ»-и соли 2023. Сентябри соли 2012: AlexNet (шабакаи амиқи нейронии конволютсионӣ) дар озмуни ImageNet бо бартарии азим пирӯз мешавад ва ҳамаи алгоритмҳои пешинаро комилан шикаст медиҳад. Ин ҳодисаи ягона дар пажӯҳиши зеҳни сунъӣ ба таври умум ҳамчун он лаҳза шинохта мешавад, ки омӯзиши амиқи муосир ба вуҷуд омад. Соли 2012: гурӯҳи Geoffrey Hinton собит мекунад, ки шабакаҳои амиқи нейронӣ, ки бар GPUҳо омӯзонда шудаанд, метавонанд хусусиятҳои иерархиро ба таври худкор фаро гиранд. Соли 2013: Google ширкати Hinton-ро (DNNresearch) харидорӣ мекунад. Саноат ногаҳон миллиардҳо маблағро ба омӯзиши амиқ равона месозад. Пешрафтҳои GPU-и NVIDIA (CUDA) ба таҷҳизоти меъёрии зеҳни сунъӣ табдил меёбанд. Воситаҳои додаҳои бузург низ ҳамзамон бо ин ба камол мерасанд (Spark 1.0 дар соли 2013 бароварда шуд) ва маҷмуаҳои азими додаҳоро, ки барои омӯзиши амиқ заруранд, фароҳам месозанд.

Unsealing – 2023

Кушодани мӯҳрҳо – 2023

Generative AI Crosses the Threshold

Ҳуши сунъии тавлидӣ аз остона мегузарад

AI becomes accessible, usable, and economically disruptive. Not just “better neural nets.” This is the moment AI writes code, generates images, automates white-collar work, scales reasoning tasks and for the first time AI stops being specialized and becomes general-purpose cognitive tooling.

Ҳуши маснуӣ дастрас, қобили истифода ва аз лиҳози иқтисодӣ вайронгар мегардад. На танҳо «шабакаҳои нейронии беҳтар». Ин ҳамон лаҳзаест, ки ҳуши маснуӣ код менависад, тасвирҳо эҷод мекунад, кори кормандони зеҳниро худкор месозад, вазифаҳои истидлолиро ба миқёси васеъ анҷом медиҳад ва бори аввал ҳуши маснуӣ аз махсусгардонидашуда будан бозистода, ба абзори маърифатии умумимақсад табдил меёбад.

2026 – Singularity?

2026 — Ягонагӣ?

  • 1989 as the unsealing of the time of the end itself (networked connectivity begins, foundation for global knowledge flow; tied to the USSR collapse as the waymark for Adventism’s final probationary period).

    1989 ҳамчун кушода шудани мӯҳри худи замони охир (пайвастагии шабакавӣ оғоз меёбад, поя барои гардиши ҷаҳонии дониш; бо фурӯпошии ИҶШС ҳамчун аломати роҳ барои давраи ниҳоии муҳлати озмоиши Адвентизм вобаста аст).

  • 1996 as the formalization of the message (commercial web scales the information economy, digitizing commerce and discovery).

    1996 ҳамчун расмиятёбии паём (веби тиҷоратӣ иқтисоди иттилоотиро ба миқёси васеъ мебарорад ва тиҷорату кашфро рақамисозӣ мекунад).

  • 2001 as the empowerment of the message (platforms, cloud, always-on access lay the digital ecosystem for collective, mobile knowledge).

    2001 ҳамчун тақвияти паём (платформаҳо, абр, дастрасии доимӣ асоси экосистемаи рақамиро барои дониши дастаҷамъӣ ва сайёр фароҳам меоранд).

  • 2012/2013 as the laying of the foundation for true intelligence (deep learning breakthrough makes machine understanding practical and scalable).

    2012/2013 ҳамчун гузоштани таҳкурсӣ барои зеҳни ҳақиқӣ (пешрафти амиқомӯзӣ фаҳмиши мошиниро амалӣ ва қобили густариш мегардонад).

  • 2023 as the unsealing climax (generative AI crosses into general-purpose cognition, making knowledge creation and reasoning accessible and disruptive).

    Соли 2023 ҳамчун авҷи бозкушоӣ (зеҳни сунъии тавлидӣ ба сатҳи шинохти умумиҳадаф ворид мегардад ва офариниши дониш ва истидлолро дастрас ва инқилобовар месозад).

The progression is elegant: each stage builds cumulatively on the prior one, shifting from connectivity → commercialization → ecosystem → intelligence → cognition.

Пешрафт нозук ва мутаносиб аст: ҳар марҳила ба таври тадриҷӣ бар марҳилаи пешин бино ёфта, аз пайвастагӣ → тиҷоратикунонӣ → экосистема → зеҳн → маърифат мегузарад.

2012/2013 is the critical hinge; the moment neural nets proved capable of hierarchical, automatic learning (AlexNet/ImageNet win, Hinton’s work validated, GPU scaling enabled), which made the 2023 generative explosion inevitable. Without the 2012 architectural shift, the transformer models (2017) and massive scaling wouldn’t have produced ChatGPT-level generality.

Солҳои 2012/2013 нуқтаи ҳалкунандаи гардиш мебошанд; он лаҳзае, ки шабакаҳои нейронӣ қобилияти омӯзиши иерархӣ ва худкорро собит карданд (пирӯзии AlexNet/ImageNet, тасдиқи кори Hinton, ва имконпазир гардидани миқёсгирӣ бо GPU), ки таркиши тавлидии соли 2023-ро ногузир гардонид. Бе он гузариши меъмории соли 2012, моделҳои трансформерӣ (2017) ва миқёсгирии азим наметавонистанд умумияти сатҳи ChatGPT-ро ба вуҷуд оранд.