The Book of Daniel unfolds a remarkable prophetic narrative, weaving a principle of repeat and enlarge which threads through its visions, from the metallic statue of chapter 2 to the intricate kingly conflicts of chapter 11. Within this framework, a compelling case emerges: the Battle of Actium in 31 BC, culminating in Egypt’s fall in 30 BC, stands as a pivotal fulfillment of Daniel 11:25, 26, marking the dawn of pagan Rome’s 360-year supremacy.

Китоби Дониёл як ривояти аҷиби нубувватиро мекушояд, ки дар он усули такрор ва тавсеа бофта шуда, аз миёни рӯъёҳояш — аз ҳайкали филиззии боби 2 то бархӯрдҳои мураккаби подшоҳии боби 11 — чун риштае мегузарад. Дар дохили ин чорчӯб, як далели қобили таваҷҷуҳ падид меояд: ҷанги Актиум дар соли 31 то милод, ки бо суқути Миср дар соли 30 то милод ба авҷ расид, ҳамчун иҷрошавии сарнавиштсози Дониёл 11:25, 26 қарор дорад ва оғози бартарии 360-солаи Руми бутпарастро нишон медиҳад.

Daniel 11 begins with the rise and fall of empires following Alexander the Great’s death in 323 BC. Yet, by verse 14, a shift occurs. Around 200 BC, as Antiochus III (Magnus) prepared for the Battle of Panium against the child-king Ptolemy V, Rome intervened, not as a mere bystander but as the “robbers of thy people.” Concerned about securing Egypt’s wheat supply amid Hellenistic turmoil, Rome flexed its influence during the Second Macedonian War (200–197 BC), setting the stage for its prophetic role.

Дониёл 11 аз зуҳур ва суқути империяҳо пас аз марги Искандари Мақдунӣ дар соли 323 то милод оғоз меёбад. Аммо то ояти 14 тағйире ба амал меояд. Тақрибан соли 200 то милод, ҳангоме ки Антиохуси III (Магнус) барои Ҷанги Паниум бар зидди шоҳи кӯдак Птолемейи V омода мешуд, Рум дахолат кард, на ҳамчун як тамошобини одӣ, балки ҳамчун «ғоратгарони қавми ту». Рум, ки дар миёни ошӯбҳои эллинистӣ аз таъмини захираи гандуми Миср нигарон буд, нуфузи худро дар ҷараёни Ҷанги дуюми Мақдунӣ (200–197 то милод) ба кор андохт ва барои нақши пешгӯишудаи худ замина фароҳам сохт.

Rome’s Dominance Over the Jews

Ҳукмронии Рум бар яҳудиён

Fast forward to 63 BC, and verse 16 finds fulfillment when Pompey storms Jerusalem, entering the Holy of Holies and asserting Roman dominion over the “glorious land.” From here, verses 17 through 22 trace a succession of Roman figures: Pompey’s eastern campaigns, Julius Caesar’s conquests and assassination in 44 BC, Augustus Caesar’s tax-raising reign (noted in Luke 2:1) ending in 14 AD, and Tiberius overseeing Christ’s crucifixion in the year 31 AD, when the “prince of the covenant” was broken. The prophetic line from Pompey in Jerusalem to Titus in Jerusalem in 70 AD, sets forth the line of Rome’s dominance over God’s people.

Ба соли 63 то милод пеш гузарем, ва ояти 16 ҳангоми он иҷро мегардад, ки Помпей ба Ерусалим ҳамла оварда, ба Қудси Ақдос дохил мешавад ва ҳукмронии Румро бар «замини ҷалол» барқарор месозад. Аз ин ҷо, оятҳои 17 то 22 пайдарпайии шахсиятҳои Румро пайгирӣ мекунанд: юришҳои шарқии Помпей, фатҳҳо ва қатли Юлий Қайсар дар соли 44 то милод, ҳукмронии Август Қайсар, ки бо андозситонӣ маъруф аст (дар Луқо 2:1 ёд шудааст) ва дар соли 14 баъди милод ба анҷом мерасад, ва Тиберий, ки дар соли 31 баъди милод ба маслуб шудани Масеҳ назорат мекард, вақте ки «мири аҳд» шикаста шуд. Хати нубувват аз Помпей дар Ерусалим то Титус дар Ерусалим дар соли 70 баъди милод, хати бартарияти Румро бар қавми Худо баён мекунад.

Beginning with a Roman General desecrating the temple on to the ending when a Roman General destroyed the temple provides the signature of Alpha and Omega. Beginning with desecrating and ending with destruction the historical line also contains the desecration and the destruction of the One who said of Himself, “Destroy this temple and in three days I will raise it up.” Truth is made up of the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet, and the line beginning with Pompey and ending with Titus includes a middle temple destruction that is represented by the middle of three crosses, that were erected at the very middle of the week Christ came to confirm the covenant. Verses sixteen through twenty-two represent a prophetic line that bears the signature of truth. There are a handful of important prophetic lines within the history represented by the verses, but the primary theme of the line is Rome’s dominance over the Jews.

Аз оғози он ки як генерали Рум маъбадро палид гардонид, то анҷоме ки генерали дигари Рум маъбадро вайрон кард, имзои Алфа ва Омега аён мегардад. Ин хатти таърихӣ, ки бо палидгардонӣ оғоз ёфта, бо вайронӣ анҷом меёбад, инчунин палидгардонӣ ва вайрон шудани Он Якеро дар бар мегирад, ки дар бораи Худ гуфт: «Ин маъбадро вайрон кунед, ва Ман онро дар се рӯз барпо хоҳам кард». Ҳақиқат аз ҳарфи аввал, сездаҳум ва охирини алифбои ибронӣ таркиб ёфтааст, ва хатте, ки аз Помпей оғоз шуда, бо Титус анҷом меёбад, вайроншавии миёнаи маъбадро низ дар бар мегирад, ки он ба воситаи салиби миёна аз миёни се салибе, ки маҳз дар миёнаи ҳафтае барпо шуданд, ки Масеҳ барои устувор гардонидани аҳд омада буд, муаррифӣ мешавад. Оятҳои шонздаҳ то бисту ду хатти нубувватиро ифода мекунанд, ки имзои ҳақиқатро бар худ дорад. Дар дохили таърихе, ки ин оятҳо ифода мекунанд, чанд хатти муҳими нубувватӣ вуҷуд дорад, аммо мавзӯи асосии ин хатт ҳукмронии Рум бар яҳудиён аст.

Leagues and Treaties

Эътилофҳо ва Аҳдномаҳо

Verse 23 “repeats and enlarges” by looping back to 161–158 BC, when the Jews under Judas Maccabeus forged a league with Rome (1 Maccabees 8). This highlights Rome’s unique empire-building strategy—conquest through treaties and alliances, a method distinct from its predecessors. Verse 24 concludes this phase, noting Rome would “forecast its devices from the strongholds, even for a time.”

Ояти 23 «такрор мекунад ва васеъ мегардонад», ба солҳои 161–158 пеш аз милод бозгашта, замоне ки яҳудиён таҳти роҳбарии Яҳудо Маккавӣ бо Рум аҳду паймон бастанд (1 Маккабиён 8). Ин стратегияи вижаи Румро дар бунёди империя равшан месозад — фатҳ ба воситаи аҳдномаҳо ва иттиҳодҳо, усуле, ки аз пешгузаштагонаш фарқ дошт. Ояти 24 ин марҳиларо ба анҷом мерасонад ва ишора мекунад, ки Рум «аз қалъаҳо тадбирҳои худро пешгӯӣ хоҳад кард, ҳатто то муддате».

And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

Ва баъд аз аҳде ки бо ӯ баста шавад, ӯ бо фиреб амал хоҳад кард; зеро ки баромада, бо қавми андак пурзӯр хоҳад шуд. Ӯ ба осоиштагӣ ҳатто ба ҷойҳои серҳосилтарини вилоят дохил хоҳад шуд; ва он чиро ба ҷо хоҳад овард, ки падаронаш накарда буданд, ва падарони падаронаш низ; ғанимат, тороҷ ва сарватро дар миёни онҳо пароканда хоҳад сохт; инчунин тадбирҳои худро бар зидди қалъаҳои мустаҳкам то замоне пешбинӣ хоҳад кард. Дониёл 11:23, 24.

For a Time

Барои замоне

The word translated “against” can be understood as the word “from”. Rome forecasts its devices “from”. The word “from” in the verse points to the city of Rome, the empire’s political and military heart, as the base of its strategies. The “time” is prophetically 360 years, beginning when Egypt falls in 30 BC after Actium, and ending in the year 330 when Constantine abandons Rome for Constantinople.

Калимае, ки ба «бар зидди» тарҷума шудааст, метавонад ҳамчун калимаи «аз» фаҳмида шавад. Рум тадбирҳои худро «аз» пешгӯӣ мекунад. Калимаи «аз» дар оят ба шаҳри Рум, дили сиёсӣ ва низомии империя, ҳамчун пойгоҳи стратегияҳои он ишора мекунад. «Замон» ба таври нубувватӣ 360 сол аст, ки аз замоне оғоз меёбад, ки Миср дар соли 30 то милод баъд аз Аксиум суқут мекунад, ва дар соли 330, вақте ки Константин Румро ба хотири Константинопол тарк мекунад, ба анҷом мерасад.

Verses 25 and 26 zero in on Actium itself.

Оятҳои 25 ва 26 маҳз ба худи Актиум тамаркуз мекунанд.

And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. Daniel 11:25, 26.

Ва ӯ қувват ва шуҷоати худро бар зидди подшоҳи ҷануб бо лашкари бузурге барангезад; ва подшоҳи ҷануб барои ҷанг бо лашкари бисёр бузург ва пурзӯр барангехта хоҳад шуд; вале ӯ истода натавонад монд, зеро бар зидди ӯ дасисаҳо хоҳанд андешид. Оре, онҳое ки аз ҳиссаи таоми ӯ мехӯранд, ӯро ҳалок хоҳанд кард, ва лашкараш чун сел хоҳад гузашт; ва бисёре кушта афтода хоҳанд шуд. Дониёл 11:25, 26.

In 31 BC, Octavian, representing Rome as the “king of the north,” marshaled his forces against Cleopatra’s Egypt, the “king of the south,” in a monumental naval clash. Antony and Cleopatra’s “very great and mighty army” faltered, undone by strategic “devices” (Agrippa’s tactics) and betrayals—defections from Antony’s allies and Cleopatra’s mid-battle retreat. By 30 BC, Egypt was a Roman province, launching pagan Rome’s unchallenged rule. This 360-year span, from 30 BC to 330, aligns with Rome’s supremacy centered in its original stronghold, until Constantine’s shift “cast down” the stronghold, as Daniel 8:11 foretells.

Соли 31 то милод, Октавиан, ки Румро ҳамчун «подшоҳи шимол» намояндагӣ мекард, нерӯҳои худро бар зидди Мисри Клеопатра, яъне «подшоҳи ҷануб», дар як бархӯрди азими баҳрӣ сафарбар намуд. «Лашкари бисёр бузург ва пуриқтидор»-и Антоний ва Клеопатра суст гардид ва ба василаи «ҳилаҳо» (тактикаҳои Агриппа) ва хиёнатҳо — ҷудо шудани ҳампаймонони Антоний ва ақибнишинии Клеопатра дар миёни ҷанг — барҳам хӯрд. То соли 30 то милод, Миср ба як вилояти Рум табдил ёфт ва ҳукмронии бечунучарои Руми бутпараст оғоз гардид. Ин давраи 360-сола, аз соли 30 то милод то 330, бо бартарии Рум, ки дар қалъаи аслии он мутамарказ буд, мувофиқат мекунад, то он даме ки кӯчиши Константин он қалъаро «ба замин афканд», чунон ки Дониёл 8:11 пешгӯӣ мекунад.

Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

Бале, вай худро ҳатто то Сарвари лашкар бузург гардонид, ва ба воситаи ӯ қурбонии ҳамешагӣ бардошта шуд, ва макони муқаддасгоҳи ӯ фурӯ андохта шуд. Дониёл 8:11.

When Constantine cast down the city of Rome for the city of Constantinople, he left a power vacuum in the city of Rome open for the papal church to take the seat of authority represented by the city of Rome. The act fulfilled verse two of Revelation thirteen.

Вақте ки Константин шаҳри Румро ба хотири шаҳри Константинопол канор гузошт, ӯ дар шаҳри Рум як холигии қудратро боқӣ монд, ки барои калисои папагӣ боз буд, то курсии ҳокимиятеро, ки шаҳри Рум намояндагӣ мекард, ишғол намояд. Ин амал ояти дуюми Ваҳй боби сездаҳро ба иҷро расонд.

And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.

Ва он ҳайвоне ки ман дидам, монанди паланг буд, ва пойҳояш мисли пойҳои хирс, ва даҳонаш мисли даҳони шер; ва аждаҳо қудрати худро, ва тахти худро, ва ихтиёри бузург ба ӯ дод. Ваҳй 13:2.

In Daniel 8, two different Hebrew words, both translated as “sanctuary” distinguish the story of the sanctuary in the book of Daniel. The book of Daniel represents a warfare between Christ and Satan as illustrated in the earthly representatives of Christ and Satan. Babylon, Satan’s earthly representative conquers Jerusalem in the opening of Daniel, and Jerusalem conquers Babylon in verse forty-five of chapter eleven. The kingdoms represented by the city of Jerusalem and the city of Babylon are “sanctuaries of strength.” The cities of Babylon and Jerusalem are both sanctuaries of strength, and they both have their own temples within the city. The Pantheon temple is in the city of Rome, and the temple in Jerusalem is the counterpart in the prophetic narrative. Babylon and the city of Rome are counterfeits of Jerusalem.

Дар китоби Дониёл 8, ду вожаи гуногуни ибронӣ, ки ҳар ду ба «мабад» тарҷума шудаанд, саргузашти маъбадро дар китоби Дониёл аз ҳам фарқ мегузоранд. Китоби Дониёл ҷанги миёни Масеҳ ва Шайтонро нишон медиҳад, чунонки ин ҷанг дар намояндагони заминии Масеҳ ва Шайтон тасвир шудааст. Бобил, намояндаи заминии Шайтон, дар оғози китоби Дониёл Уршалимро фатҳ мекунад, ва Уршалим дар ояти чилу панҷуми боби ёздаҳум Бобилро фатҳ мекунад. Подшоҳиҳое, ки бо шаҳри Уршалим ва шаҳри Бобил намояндагӣ шудаанд, «мабадҳои қувват» мебошанд. Шаҳрҳои Бобил ва Уршалим ҳар ду маъбадҳои қувватанд, ва ҳар дуи онҳо дар дохили шаҳр маъбадҳои худро доранд. Маъбади Пантеон дар шаҳри Рум аст, ва маъбад дар Уршалим дар ривояти нубувватӣ ҳамтои он мебошад. Бобил ва шаҳри Рум тақаллубҳои Уршалим мебошанд.

In Daniel 8, the two Hebrew words are “miqdash” in verse 11, where the little horn (pagan Rome) casts down the “place of his sanctuary” (the city of Rome), when Constantine relocates in 330. The other word is “qodesh” in verses 13, 14, where God’s sanctuary awaits cleansing after 2300 days. Though both words are translated as sanctuary, “miqdash” can represent either God’s fortress or a pagan fortress, whereas “qodesh” is only used in the Bible to represent God’s sanctuary.

Дар Дониёл 8, ду вожаи ибронӣ ҳастанд: «miqdash» дар ояти 11, ки дар он шохи хурд (Руми бутпараст) «ҷои маъбади худро» (шаҳри Рум)-ро сарнагун мекунад, вақте ки Константин дар соли 330 кӯч мебандад. Вожаи дигар «qodesh» аст дар оятҳои 13, 14, ки дар он муқаддасгоҳи Худо пас аз 2300 рӯз интизори поксозӣ мебошад. Ҳарчанд ҳар ду вожа ҳамчун «муқаддасгоҳ» тарҷума мешаванд, «miqdash» метавонад ё қалъаи Худо ё қалъаи бутпарастонро ифода кунад, дар ҳоле ки «qodesh» дар Китоби Муқаддас танҳо барои ифода кардани муқаддасгоҳи Худо истифода мешавад.

In Daniel 11:31, the “sanctuary of strength” (the city of Rome) is polluted as the Barbarians and Vandals bring warfare to the city of Rome. The “arms” in the verse started with Clovis in 496 and continued until papal Rome, was fully ascendant by 538, when the Ostrogoths are expelled from the city.

Дар Дониёл 11:31 «мақдаси қувват» (шаҳри Рум) палид карда мешавад, зеро варварҳо ва вандалҳо ҷангро ба шаҳри Рум меоваранд. «Бозуҳо» дар ин оят аз Кловис дар соли 496 оғоз ёфтанд ва то он даме идома карданд, ки Руми папавӣ то соли 538, ҳангоме ки остроготҳо аз шаҳр ронда шуданд, ба таври комил ба қудрат расид.

The prophetic line from Actium extends beyond 330. Verse 30’s “ships of Chittim” identify the Vandals under Genseric, who sacked Rome in 455, signaling Western Rome’s collapse. Papal Rome then rises, ruling from 538 until 1798; for 1260 years until Napoleon’s General Berthier delivered the “deadly wound” by capturing Pius VI. The 360 years of pagan Rome, from 30 BC to 330, mirrors the 1260 years of papal Rome, each beginning when a third obstacle (Egypt, Ostrogoths) falls.

Хати нубувватӣ аз Актиум фаротар аз соли 330 тӯл мекашад. «Киштиҳои Киттим»-и ояти 30 вандалҳоро таҳти роҳбарии Генсерик муайян мекунанд, ки дар соли 455 Румро ғорат карданд ва фурӯпошии Руми Ғарбиро нишон доданд. Сипас Руми папавӣ бармехезад ва аз соли 538 то 1798 ҳукм меронад; барои 1260 сол, то он даме ки генерали Наполеон Бертье бо дастгир кардани Пий VI «захми марговар»-ро расонд. 360 соли Руми бутпараст, аз 30 пеш аз милод то 330, инъикоси 1260 соли Руми папавӣ аст; ҳар яке вақте оғоз меёбад, ки монеаи сеюм (Миср, остготҳо) фурӯ меафтад.

The modern “king of the north” emerges in verse 40. In 1989, the papacy, allied secretly with Reagan’s USA (symbolized as chariots, ships, and horsemen), topples the USSR, the “king of the south” (atheism/Communism). Verse 41 identifies the papacy conquering the “glorious land”—turning the Protestant USA into the Catholic USA—while verses 42, 43 identify the United Nations represented by Egypt yielding to a threefold union consisting of the United Nations (the dragon) the Vatican (the beast) and the United States (the false prophet), steering the world to Armageddon. Verse 45 predicts this power’s end, “with none to help,” its wound healed in verse forty-one, but its fate sealed by verse forty-five.

«Подшоҳи шимол»-и муосир дар ояти 40 зуҳур мекунад. Дар соли 1989, папство, ки пинҳонӣ бо ИМА-и Рейган иттиҳод дошт (рамзаш аробаҳо, киштиҳо ва саворагон мебошанд), СССР-ро, яъне «подшоҳи ҷануб» (атеизм/коммунизм), сарнагун мекунад. Ояти 41 нишон медиҳад, ки папство «замини зебо»-ро тасхир мекунад, яъне ИМА-и протестантиро ба ИМА-и католикӣ табдил медиҳад; дар ҳоле ки оятҳои 42 ва 43 нишон медиҳанд, ки Созмони Милали Муттаҳид, ки бо Миср намояндагӣ мешавад, ба иттиҳоди сегонае таслим мегардад, ки аз Созмони Милали Муттаҳид (аждаҳо), Ватикан (ваҳшӣ) ва Иёлоти Муттаҳида (пайғамбари козиб) иборат аст ва ҷаҳонро ба сӯи Армагеддон раҳнамун месозад. Ояти 45 анҷоми ин қудратро пешгӯӣ мекунад, «ва ёваре нахоҳад дошт»; захми он дар ояти чилу як шифо ёфтааст, аммо сарнавишташ то ояти чилу панҷ мӯҳр шудааст.

Actium in 31 BC is the focus of verses 25, 26, launching Rome’s 360-year reign from its sanctuary-stronghold. With verse fourteen as a caveat, the story of pagan Rome from verse sixteen unto the transition to papal Rome in verse thirty-one is the complete line of pagan Rome. That line is divided into three parts. Verse sixteen to twenty-two is the line of Rome’s dominance over ancient Israel. Verse twenty-three and twenty-four identifies that work of empire building which Rome employed when conquering through leagues and treaties in conjunction with military might. Verse twenty-four through to the last expression in verse thirty-one is a two-part line representing a period when Rome exalted itself, followed by a fall.

Аксиум дар соли 31 то м. дар маркази оятҳои 25 ва 26 қарор дорад ва салтанати 360-солаи Румро аз маъбад-қалъаи он оғоз мекунад. Бо дарназардошти ояти чордаҳум ҳамчун қайд, достони Руми бутпараст аз ояти шонздаҳум то гузариш ба Руми папагӣ дар ояти сию як, хатти комили Руми бутпараст мебошад. Он хат ба се қисм ҷудо мешавад. Оятҳои шонздаҳум то бисту дуюм хатти ҳукмронии Рум бар Исроили қадим мебошанд. Оятҳои бисту сеюм ва бисту чаҳорум он амали бунёди империяро муайян мекунанд, ки Рум ҳангоми фатҳ кардан ба воситаи иттиҳодҳо ва аҳдномаҳо дар якҷоягӣ бо қудрати ҳарбӣ ба кор мебурд. Аз ояти бисту чаҳорум то ба охирин ибора дар ояти сию як хатте аз ду қисм тасвир мешавад, ки давраеро ифода мекунад, ки дар он Рум худро баланд бардошт, ва пас аз он суқуте фаро расид.

The “time appointed” is the conclusion of the 360 years in the year 330. Verses twenty-seven unto the last phrase of verse thirty-one, which identifies when the papal power, represented as the abomination that maketh desolate was placed on the throne in 538 is the history of pagan Rome in the context of the period of three hundred and sixty years of supreme rule, which is then followed by two hundred and eight years of a progressive fall.

«Замони муайяншуда» анҷоми 360 сол дар соли 330 мебошад. Оятҳои бисту ҳафтум то ба ибораи охирини ояти сию якум, ки муайян месозад қудрати папавиро—ки ҳамчун макрӯҳи вайронкунанда намояндагӣ шудааст—кай дар соли 538 бар тахт нишонда шуд, таърихи Руми бутпараст дар доираи давраи сесаду шаст соли ҳукмронии олист, ки баъдан аз паси он дусаду ҳашт соли суқути тадриҷӣ меояд.

Therefore the “time” of verse twenty-four begins in 31 BC with an addition of the king of the south to the domain of the king of the north, and it ends in 330 with a division of the king of the north into east and west. From 330 unto 538 pagan Rome progressively falls apart. The various prophetic identifications associated with the various steps of demise of pagan Rome are the prophetic anchors that allow the student of prophecy to recognize God’s prophetic Word. In fulfillment of verse fourteen of Daniel eleven, Rome establishes the vision, and one of the ways that it does that very thing is through its fall. The verse states, “also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.”

Бинобар ин, «вақт»-и ояти бисту чорум дар соли 31 пеш аз милод, бо ҳамроҳ шудани подшоҳи ҷануб ба қаламрави подшоҳи шимол, оғоз меёбад ва дар соли 330, бо тақсим шудани подшоҳи шимол ба шарқ ва ғарб, анҷом меёбад. Аз соли 330 то 538 Руми бутпараст тадриҷан пароканда мешавад. Муайянсозиҳои гуногуни нубувватӣ, ки бо марҳилаҳои гуногуни заволи Руми бутпараст вобастаанд, ҳамон такягоҳҳои нубувватӣ мебошанд, ки ба донишҷӯи нубувват имкон медиҳанд Каломи нубувватии Худоро бишиносад. Дар иҷрои ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ, Рум рӯъёро устувор мегардонад, ва яке аз роҳҳое, ки он айнан ҳамин корро мекунад, тавассути суқути худи он аст. Оят мегӯяд: «ва низ ғоратгарони қавми ту худро баланд хоҳанд кард, то рӯъёро барқарор намоянд; аммо онҳо суқут хоҳанд кард».

When Rome is attacked by the ships of Chittim, and thereafter attacks the south, it was not as the either the former or the latter, for from here onward the fall of the Roman power is being portrayed. The first four trumpets of the seven trumpets of Revelation found in chapter eight specifically describe the four major powers that ultimately brought Western Rome to a conclusion by 476. The vision is established when the robbers of thy people exalt themselves and fall. The prophetic vision is illustrated upon the framework of Rome’s fall. Western pagan Rome fell from 330 unto 538. Papal Rome fell in 1798. In the history of the fifth and sixth trumpet Eastern Rome fell to the Ottoman Turks in 1453. Those three falls are part of the vision that is established by the robbers of thy people.

Вақте ки Рум аз ҷониби киштиҳои Киттим мавриди ҳамла қарор мегирад ва баъд аз он ба ҷануб ҳамла мекунад, он на мисли аввалин буд ва на мисли охирин, зеро аз ҳамин ҷо ба баъд суқути қудрати Рум тасвир мешавад. Чор карнаи аввали ҳафт карнаи Ваҳй, ки дар боби ҳашт омадаанд, ба таври мушаххас он чор қудрати бузургро тавсиф мекунанд, ки дар ниҳоят Руми Ғарбиро то соли 476 ба поён расониданд. Рӯъё замоне барқарор мегардад, ки ғоратгарони қавми ту худро боло мебардоранд ва суқут мекунанд. Рӯъёи нубувватӣ бар чаҳорчӯби суқути Рум тасвир шудааст. Руми бутпарасти Ғарбӣ аз соли 330 то 538 суқут кард. Руми папавӣ дар соли 1798 суқут кард. Дар таърихи карнаи панҷум ва шашум Руми Шарқӣ дар соли 1453 ба дасти туркони усмонӣ суқут кард. Ин се суқут бахше аз он рӯъё мебошанд, ки ба воситаи ғоратгарони қавми ту барқарор мешавад.

The verse states, “also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.” From 31 BC to 330 pagan Rome “exalted themselves” in their supremacy over the world. From 330 to 538 pagan Rome fell away to prepare for the man of sin to be seated in the temple of God, proclaiming himself to be God. From 538 unto 1798 the papal power “exalted themselves,” and in 1798 they fell. From 31 BC to 330 Western Rome “exalted” that it was the center of the Roman empire, and from 330 unto 476 it fell. In 330 Constantine exalted that Constantinople was the center of Eastern Rome and in 1453 Eastern Rome fell. The periods of the various representations of Rome, each possess a period where Rome exalts, followed by a period illustrating its fall, for “the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.”

Оят чунин мегӯяд: «ҳамчунин ғоратгарони қавми ту барои устувор сохтани рӯъё худро боло хоҳанд бардошт; вале онҳо суқут хоҳанд кард». Аз соли 31 то милод то соли 330 Рими бутпараст дар бартарии худ бар ҷаҳон «худро боло бардошт». Аз 330 то 538 Рими бутпараст суқут кард, то барои он омода гардад, ки марди гуноҳ дар маъбади Худо нишинад ва худро Худо эълон намояд. Аз 538 то 1798 қудрати папавӣ «худро боло бардошт», ва дар 1798 он суқут кард. Аз соли 31 то милод то 330 Рими Ғарбӣ «боло бардошта шуд», зеро он маркази империяи Рум буд, ва аз 330 то 476 он суқут кард. Дар 330 Константин боло бардошт, ки Константинопол маркази Рими Шарқӣ буд, ва дар 1453 Рими Шарқӣ суқут кард. Давраҳои намояндагиҳои гуногуни Рум ҳар яке дорои марҳилае мебошанд, ки дар он Рум худро боло мебардорад, ва баъдан марҳилае, ки суқути онро нишон медиҳад, зеро «ғоратгарони қавми ту барои устувор сохтани рӯъё худро боло хоҳанд бардошт; вале онҳо суқут хоҳанд кард».

The Hebrew word translated as “robbers” is better translated as “breakers” for it aligns more closely with the root’s primary sense—to break through or disrupt—rather than strictly “robbers” (which implies theft). The term suggests those who fracture boundaries, laws, or covenants, not just steal goods. Rome is the breaker in Bible prophecy, though it is translated as “robbers” in verse fourteen. In Daniel chapter two Rome is the iron kingdom, and then in chapter seven the fourth beast is also Rome.

Калимаи ибронӣ, ки ҳамчун «роҳзанон» тарҷума шудааст, дурусттар аст, ки ҳамчун «шиканандагон» тарҷума гардад, зеро он ба маънои аслии реша — рахна кардан ё халалдор сохтан — наздиктар мутобиқат мекунад, на ба маънои маҳдуди «роҳзанон» (ки дуздиро мефаҳмонад). Ин истилоҳ онҳоеро дар назар дорад, ки ҳудудҳо, қонунҳо ё аҳдҳоро мешикананд, на танҳо молҳоро медузданд. Дар пешгӯии Китоби Муқаддас Рум ҳамон шикананда аст, ҳарчанд дар ояти чордаҳ он ҳамчун «роҳзанон» тарҷума шудааст. Дар боби дуюми Дониёл Рум подшоҳии оҳанин аст, ва сипас дар боби ҳафтум ҳайвони чорум низ Рум аст.

After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns. Daniel 7:7.

Пас аз ин, ман дар рӯъёҳои шабона дидам, ва инак ҳайвони чорум, даҳшатнок ва саҳмгин, ва бағоят пурзӯр; ва дандонҳои бузурги оҳанин дошт: вай мехӯрд ва пора-пора мекард, ва бақияро бо пойҳои худ поймол менамуд; ва аз ҳамаи ҳайвонҳое ки пеш аз вай буданд, фарқ мекард; ва даҳ шох дошт. Дониёл 7:7.

The fourth beast–which is Rome–has “iron” teeth, for it is the same fourth kingdom represented as iron in chapter two. In verse seven the fourth beast of Rome “breaks in pieces,” and when it breaks in pieces it “stamped the residue with the feet of it.” The beast of Rome is the iron kingdom and the characteristic of braking in pieces and stamping the residue represents the act of persecution. The persecution brought upon ancient Israel was a “sign.”

Ҳайвони чорум, ки Рум аст, дандонҳои «оҳанин» дорад, зеро ҳамон подшоҳии чорумест, ки дар боби дуюм ба сурати оҳан тасвир шудааст. Дар ояти ҳафтум ҳайвони чоруми Рум «пора-пора мекунад», ва ҳангоме ки пора-пора мекунад, «бо поҳои худ бақияро поймол намуд». Ҳайвони Рум подшоҳии оҳанин аст, ва хусусияти пора-пора кардану поймол намудани бақия амали таъқибро ифода мекунад. Таъқибе, ки бар Исроили қадим оварда шуд, як «аломат» буд.

Moreover all these curses shall come upon thee, and shall pursue thee, and overtake thee, till thou be destroyed; because thou hearkenedst not unto the voice of the Lord thy God, to keep his commandments and his statutes which he commanded thee: And they shall be upon thee for a sign and for a wonder, and upon thy seed forever. Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor shew favour to the young. Deuteronomy 28:45–50.

Ва ҳамаи ин лаънатҳо бар ту хоҳанд омад, ва туро таъқиб хоҳанд кард, ва ба ту хоҳанд расид, то он даме ки ҳалок шавӣ; зеро ки ба овози Парвардигор Худои худ гӯш надодӣ, то аҳкоми Ӯ ва фароизи Ӯро, ки ба ту амр фармудааст, риоя намоӣ. Ва онҳо бар ту барои аломат ва барои аҷоибот хоҳанд буд, ва бар насли ту то абад. Зеро ки Парвардигор Худои худро бо шодмонӣ ва бо хурсандии дил, аз барои фаровонии ҳама чиз, хизмат накардӣ; бинобар ин душманони худро, ки Парвардигор бар зидди ту хоҳад фиристод, дар гуруснагӣ, ва дар ташнагӣ, ва дар урёнӣ, ва дар эҳтиёҷи ҳама чиз хизмат хоҳӣ кард; ва ӯ юғи оҳанин бар гардани ту хоҳад гузошт, то даме ки туро несту нобуд кунад. Парвардигор бар ту халқе аз дур хоҳад овард, аз канори замин, ки мисли уқоб ба парвоз мешитобад; халқе ки забонашро нахоҳӣ фаҳмид; халқе бо чеҳраи сахт, ки на ба пири солхӯрда эътино хоҳад кард, ва на ба ҷавон раҳм хоҳад намуд. Такрори Шариат 28:45–50.

The curses upon ancient Israel brought about by their rebellion are a “sign and a wonder, and upon thy seed forever.” The curse was to be brought upon them with “a nation of fierce countenance.” The beast with iron teeth that “breaks in pieces and stamps the residue” in chapter seven is also the fourth kingdom which proceeds from the division of Alexander’s kingdom, and just as with Moses in Deuteronomy, that kingdom is a nation whose tongue ancient Israel would not understand. The kingdom of Rome in Daniel chapter eight is a nation of fierce countenance and a nation who speaks a different language.

Лаънатҳое, ки бар Исроили қадим бар асари исёни онҳо фурӯ оварда шуданд, «нишона ва аҷоиб, ва бар насли ту то абад» мебошанд. Лаънат мебоист бар онҳо ба воситаи «қавме бо чеҳраи сахт» оварда шавад. Ҳайвони дандонҳои оҳаниндор, ки дар боби ҳафтум «реза-реза мекунад ва бақияро поймол месозад», ҳамон подшоҳии чаҳорум низ ҳаст, ки аз тақсимшавии подшоҳии Искандар бармеояд; ва ҳамон тавр ки дар Мусо, дар китоби Такрори Шариат, он подшоҳӣ қавмест, ки Исроили қадим забони онро намефаҳмид. Подшоҳии Рум дар боби ҳаштуми Дониёл қавме бо чеҳраи сахт ва қавмест, ки ба забони дигар сухан мегӯяд.

Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. Daniel 8:22, 23.

Ва ҳоло, ки он шикаста шуд, дар ҳоле ки ба ҷои он чорто бархостанд, аз он халқ чор подшоҳӣ бармехезанд, аммо на бо қудрати ӯ. Ва дар замони охири подшоҳии онҳо, ҳангоме ки осиён ба ҳадди камол расанд, подшоҳе бо симои сахт ва фаҳмандаи суханони печида бармехезад. Дониёл 8:22, 23.

The “robbers (breakers) of thy people” establish the vision, they exalt themselves and they fall. The fourth iron kingdom was pagan Rome who ruled supremely when exalting themselves, but whose ultimate fall became a prophetic characteristic which establishes the vision. They are breakers for they trample down God’s people through persecution.

«Ғоратгарон (вайронкунандагони) қавми ту» рӯъёро устувор мегардонанд; онҳо худро боло мебардоранд ва фурӯ меафтанд. Подшоҳии чаҳоруми оҳанин — Руми бутпараст буд, ки ҳангоми худро боло бардоштан ба таври олӣ ҳукмронӣ мекард, аммо суқути ниҳоии он ба хусусияти нубувватие табдил ёфт, ки рӯъёро устувор мегардонад. Онҳо вайронкунандагонанд, зеро халқи Худоро ба василаи озор ва таъқиб поймол мекунанд.

We will continue this study in the next article.

Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.