Ваҳйи Исои Масеҳ - Шумораи дуюм

Ман дар мақолаҳои пешин бисёр чизҳоро ҷой додаам, то кӯшише бошад барои аз оғоз пеш гузоштани баъзе нуқтаҳои асосии муроҷиат. Акнун кӯшиш хоҳам кард, ки диққатро бештар бар мавзӯи мавриди баҳс мутамарказ созам. Барои сабратон ташаккур.

Худо аз ҳамон ибтидо кӯшиш карда истодааст, ки фаҳмиши моро дар бораи он ки Ӯ кист ва чист, афзун гардонад. Дар он амал Ӯ аз чандин васила истифода бурдааст, то ба одамон дар фаҳмидани он чи аз Ӯ ошкор гардидааст ёрӣ диҳад, ва яке аз он василаҳо истифодаи Ӯ аз «номҳо» мебошад: ҳам номҳои бисёре, ки дар Навиштаҳо ба Худо дода шудаанд, ва ҳамчунин номҳое, ки ба намояндагони баргузидаи Ӯ дода шудаанд. Ӯ намояндагони бадӣ ва некӣ интихоб мекунад.

Ӯ инчунин тағйироти даврабандии аҳди халқи баргузидаи Худро истифода бурдааст, то фаҳмиши хислати Худро дар тӯли таърих тадриҷан бузургтар гардонад. Бинобар ин, таърихҳои тағйироти даврабандии аҳдӣ низ ба роҳҳои гуногун аз бузургнамоии ҳақиқати хислат ва табиати Ӯ сухан мегӯянд.

Агар мо ба боби якуми Ваҳй ҳамчун муқаддима ва калиди бобҳои минбаъда наздик шавем, дар боби оғозин баъзе ҳақиқатҳоро меёбем, ки ба тамоми қисми боқимондаи китоб таъсир мерасонанд. Яке аз он ҳақиқатҳо ба он вобаста аст, ки Исои Масеҳ кист, ва на танҳо ба он ки Ӯ Алфа ва Омега аст. Агар ҳақиқате дар боби якуми Ваҳй баён шуда бошад, бешубҳа он барои насли охирин ҳақиқати ҳозираи озмоишкунанда мебошад; ва насли охирин ҳамон «насли баргузида» аст, ки Петрус онро муайян кардааст.

Яке аз сифотҳои хислати Масеҳ, ки мо онро баррасӣ карда истодаем, ин аст, ки Масеҳ ибтидоро аз анҷом муайян мекунад. Замоне ки Масеҳ аҳдро бо бисёриҳо барои як ҳафта устувор гардонид, ифодаи як тағйироти аҳдӣ-иқтисодии даврҳост аз Исроили айнӣ ба Исроили рӯҳонӣ. Тағйироти даврҳое, ки дар Навиштаҳо муайян шудаанд ва ҳамагӣ ба афзоиши дониш дар бораи хислат ва зоти Масеҳ ишора мекунанд, инҳо буданд: Ибром, Исҳоқ, Яъқуб, Юсуф, Мусо, Масеҳ, Вилям Миллер ва яксаду чилу чор ҳазор. Хатти дигари тағйироти даврҳо низ ҳаст, ки бар болои он хат гузошта шудааст ва ҳафт давраи калисои Худоро муайян мекунад, ки бо ҳафт калисои Ваҳй бобҳои ду ва се муаррифӣ шудаанд, аммо мо ҳанӯз ба онҳо намепардозем. Бо Одам ва Ҳавво низ як тағйироти даврҳо буд, ки бо ҳолати пеш аз суқути онҳо ва пас аз суқути онҳо муаррифӣ шудааст, ва, албатта, тағйири даврҳо аз пеш аз тӯфон ба пас аз тӯфон дар замони Нӯҳ низ вуҷуд дошт. Ҳамаи ин хатҳо ба нуре, ки мо ҳоло бо он сарукор дорем, саҳм мегузоранд, аммо ҳоло мо диққати худро бар қавми баргузида равона мекунем.

Вақте ки Масеҳ дар оғози ҳафтаи аҳд хизмати Худро оғоз намуд, Ӯ таъмид гирифт.

Аввалин суханони Худо, ҳангоме ки Исо аз об боло баромада, ҳамин тавр ҳафтаи аҳдро оғоз мекард, эълони Падар буд, ки Исо Писари Худост. Агар мо «қоидаи аввалин зикр»-ро дарк кунем, он воқеият пурқувват аст. Агар дарк накунем, он қадар не.

Ҳамон тавре ки дар Ҳастӣ аст, дар маросими тадҳин се Шахси Илоҳият муайян карда шудаанд.

Ҳақиқате ки Исо Писари Худо, Писари Довуд ва Писари Одам буд, дар тӯли сеюним соли баъдӣ пайваста котибон ва фарисиёнро ба изтироб меовард. Исо ба таври нубувватӣ ҳангоми таъмиди Худ аз Исо ба Исои Масеҳ тағйир ёфт. Вақте ки Исо таъмид гирифт, Ӯ «Масеҳ» шуд, ки маънояш «тадҳиншуда» аст ва дар забони ибронӣ ҳамон вожаи «Масеҳ» мебошад. Ва албатта, иброниён Масиҳеро интизор буданд ва медонистанд, ки Ӯ Писари Довуд хоҳад буд. Вақте ки Ӯ барои оғоз кардани муқаддастарин сеюним соли таърихи замин «тадҳин» шуд, Рӯҳулқудсро дид, ки нозил мешуд, ва шунид, ки Падари Ӯ сухан мегуфт.

Ин маросими тадҳини бисёр амиқ буд, ки дар он паёме, ки дар бораи Ӯ ва кори Ӯ эълон карда мешуд, ин буд, ки «Ӯ Писари Худо буд». Он чи барои яҳудиён бештар нигаронкунанда буд, на танҳо ин буд, ки Ӯ Писари Худо буд, балки ин ҳам буд, ки Ӯ, ҳамчун Писари Худо, иддао мекард, ки дар асл Худо буд. Яҳудиён наметавонистанд он чиро, ки ба фаҳми онҳо чунин даъвои куфромез буд, таҳаммул кунанд! Муаммои яҳудиён муаммои Иброҳим аст, зеро Иброҳим падари яҳудиён, падари аҳд, ва инчунин рамзи имоне буд, ки барои пойбанд мондан ба шартҳои аҳд талаб мешуд.

Масали Иброҳим дар бораи имоне, ки барои ворид шудан ба муносибати аҳдӣ бо Худо зарур аст, тақозо мекунад, ки имони шумо озмуда шавад. Озмоиши Иброҳим, ки нишон медод, оё имони ӯ ҳақиқӣ буд ё ҷуръати беасос, бар ин асос устувор буд, ки оё ӯ каломи Худоро пайравӣ хоҳад кард, ҳатто агар он ба назар чунин расад, ки бо каломи пешини Худо мухолифат дорад. Иброҳим медонист, ки қурбонии инсон куштор аст ва он таҷассумгари амалҳои бутпарастонаи қавмҳои бутпарасте буд, ки ӯ он вақт дар миёни онҳо зиндагӣ мекард. Котибон ва фарисиён аз таърихи ибтидоии аҳди худ медонистанд, ки Худо танҳо як Худо аст, ва онҳо ҳамчунин медонистанд, ки Исо даъво дошт, ки Худои дуюм аст. Онҳо бо озмоиши ниҳоии худ рӯ ба рӯ мешуданд.

Дар он таърихе ки Мусо ояти пешинаро сабт кардааст, Худо аллакай ба Мусо гуфта буд, ки аз ҳамон лаҳза ба баъд Ӯ бояд ҳамчун Яҳува шинохта шавад. Ӯ дигар на танҳо Худованд Худои Қодири Мутлақ буд, балки аз ҳамон вақт ба баъд Ӯ бояд ҳамчун Яҳува шинохта мешуд. Дар ҳамон таърихе ки Ӯ фаҳмиши хусусияти Худро, чунон ки бо номҳои Ӯ ифода ёфтааст, боз ҳам бештар ҷалол медиҳад, Ӯ ҳамчунин ба Исроили қадим ба таври қатъӣ хабар медиҳад, ки Худо як Худост. Яҳудиёни рӯзгори Масеҳ бояд чӣ фикр мекарданд?

Баъдтар, дар ҷараёни хизмати Ӯ, вақте ки он ба авҷи Вуруди тантанавӣ ба Ерусалим расид, яҳудиён бори дигар аз ҳайрат шах шудаанд, ки Исо ба кӯдакон иҷоза медиҳад, ки мадҳи Ӯро бисароянд.

Суруди он суруде, ки фарисиёнро девона мекард, он қисмате буд, ки Исоро ҳамчун Писари Довуд муаррифӣ менамуд ва ҳамчунин нишон медод, ки Писари Довуд номи Худованд аст. Дар оғози хизматаш, ҳангоми вуруди зафармандона ва, албатта, дар салиб, ин баҳс ошӯбро бар сари номи Исо дар бар мегирад.

Албатта, барои Пилотус аз ҷиҳати моҳият дуруст мебуд, ки навиштаро тағйир дода чунин бигӯяд: «Ман ҳастам, Подшоҳи Яҳудиён», зеро «Ман ҳастам» он номе буд, ки Исо такроран дар бораи Худ пеш мегузошт. Албатта, чунин мантиқи носаҳеҳро барои тағйир додани Каломи Худо ба кор бурдан, махсусан вақте ки сухан дар бораи ҳикояи салиб меравад, чизест, ки одамон ҳаргиз намекунанд, магар не? Исо «Подшоҳи Яҳудиён» буд, аммо Ӯ ҳамчунин «Ман ҳастам» буд; пас, ба як маъно, баёнияи «Ман ҳастам, Подшоҳи Яҳудиён» дуруст аст, вале ин матлаб нуқтаи асосӣ нест.

Аз ибтидо ва дар тамоми миёна ва то анҷоми он сеюним сол, номи Ӯ мояи изтироб буд. Дар бораи силсилаи номҳои аҳд бисёр чизҳо ҳастанд, ки бояд фаҳмида шаванд, аммо ман дар ин ҷо мехоҳам нишон диҳам, ки дар поёни Исроили қадим, дар калисои яҳудӣ, ларзише рух дод, ки ба номи Масеҳ иртибот дошт. Ӯ, ҳамчун Писари Довуд, далелҳои ҳаққонии Масеҳ буданро дошт; ҳамчун Писари Худо (ба маъное ки ҳамчунин Худо буд) ва ҳамчун Писари Одам, Исо барои қавми баргузида озмоиши бисёр бузургеро пеш овард. Чӣ гуна ин одам метавонист даъво кунад, ки Худо аст ва ҳамзамон Писари Худост, дар ҳоле ки Мусо дар оғози таърихи аҳди онҳо ба таври қатъӣ таъкид карда буд, ки Худо як Худо аст?

Аммо мақсади дар миёни одамон роҳ рафтани Масеҳ ҳамин буд. Худо дар Ӯ буд ва одамонро бо Худ барқарор месохт, ва инро ба воситаи он ба амал меовард, ки ба одамон иҷозат медод Исоро бубинанд, ки Ӯ ошкоро ва бевосита таълим медод: агар шумо Ӯро дида бошед, Падарро дидаед. Ин таърих анҷоми Исроили зоҳириро ҳамчун қавми баргузидаи Худо ифода мекунад, ва дар оғоз баҳсе вуҷуд дошт, ки ба он вобаста буд, ки Худо кист ва чӣ гуна аст.

Фиръавн на танҳо рамзи саркашии бехудоёна бар зидди шинохти Худоро ифода мекунад, балки ҳамчунин фаҳмиши мисриёнро дар бораи Худои Иброҳим низ ифода менамояд. Ва Худованд борҳо гуфтааст, ки аъмоли аҷоиби Ӯ дар Миср барои он буданд, то башарият бидонад, ки Ӯ кист. Таърихи оғози Исроили айнӣ ҳамчун қавми баргузидаи Худо поёнро намунавор пешакӣ нишон медиҳад.

Дар ҳар ду таърих норасоии дарк дар бораи он ки Худо кист ва Ӯ чӣ ҳаст, мавҷуд аст, ки ин ба номҳои гуногуни Ӯ вобаста мебошад; вале муҳимтар аз ҳама барои баррасии мо он аст, ки таърихи Масеҳ дар анҷоми давраи Исроил ҳамчун қавми баргузида муайян месозад, ки яке аз сабабҳои асосии пешпо хӯрдани яҳудиён дар пазируфтани Масеҳи худ ин буд, ки онҳо медонистанд Каломи Худо дар оғози таърихи аҳди онҳо муайян карда буд, ки Ӯ Худои воҳид аст. Чӣ мушкиле!

Ин давраи ниҳоии саволу ҷавоб барои яҳудиён аст, зеро баъд аз он муошират, «дигар ҷуръат накарданд, ки ҳеҷ саволе аз Ӯ бипурсанд». Ӯ тоза ба саволи охирини хизмати Худ барои хонаи гумшуда ҷавоб дода буд (ва дар ривояти нубувват ҳамеша хонаи гумшудае ҳаст), ва он гоҳ Ӯ мавзӯи номи Худро ҳамчун «Писари Довуд» ва бинобар ин ҳамчун Масеҳ ба миён мегузорад. Дар тамоми сеюним сол баҳсу мунозира номҳои гуногуни Ӯро дар бар мегирад, ки хислат ва табиати Ӯро ифода мекунанд. Номи Ӯ дар оғоз, ҳангоми таъмиди Ӯ, матраҳ мегардад, ва сипас дар муоширати ниҳоии Ӯ бо хонаи гумшуда дар вуруди зафармандона ва бар салиб, инчунин дар дигар порчаҳои Инҷилҳо.

Тадҳин ёфтанаш ҳамчун Масеҳ ва охирин муносибати Ӯ бо онҳое ки омада буд, то онҳоро наҷот диҳад, бар сари илоҳияти Ӯ, рамзшиносии номҳои Ӯ ва, албатта, қоидаи зикри аввал буд. Исо кори бевоситаи Худро барои яҳудиён бо истифода аз таърихи Довуди воқеӣ ба анҷом мерасонад, то дар бораи Довуди рӯҳонӣ таълим диҳад. Чаро Довуд бояд шарҳ диҳад, вақте ки Худованд ба Худованд мегӯяд, ки бо Ӯ бар тахт биншинад? Зеро шоҳ Довуд дар ибтидо намояндаи Шоҳ Довуди рӯҳонӣ дар анҷом аст. Ягона роҳи дуруст фаҳмидани сухани ниҳоии Исо ба хонаи гумгашта он буд, ки қоидаи зикри аввал татбиқ карда шавад, ва ин кор карда намешавад, агар шумо он қоидаро надонед.

Изҳороти ниҳоии Ӯ ба хонаи гумшуда барои он ки фаҳмида шавад, дарки қоидаи нахустзикрро талаб мекард. Исо барои баёни ҳақиқат ба хонаи гумшуда дар изҳороти ниҳоии Худ аз Довуд ва Писари Довуд истифода бурд. Охир, онҳо хонаи Довуд буданд. Бинобар ин, Исо падарро (Довудро) гирифта, онро ба (Писари Довуд) рӯй гардонд; ҳамчунин писарро (аз Довуд) гирифта, ӯро ба падари вай (Довуд) рӯй гардонд. Ӯ Падарро ба сӯи фарзанд рӯй гардонд, чунон ки пешгӯӣ шудааст, ки паёми Илёс дар «рӯзҳои охир» чунин хоҳад кард. Ин паёми ниҳоии Ӯ ба Исроили қадимаи аслӣ буд, ва он паёми Илёс буд, зеро бар қоидаи нахустзикр асос ёфта буд. Пас, қоидаи нахустзикр паёми Исоро низ, чун паёми Илёс, бар асоси худи он қоида тасдиқ мекунад. Қоидаи нахустзикр тақозо менамояд, ки агар паёми Илёсии Яҳёи Таъмиддиҳанда нахустини паёми огоҳии охирин ба хонаи гумшудаи Исроил буда бошад, пас паёми ниҳоие, ки ба онҳо дода мешуд, низ бояд ҳамон паёми Илёс мебуд. Ва ҳамин тавр ҳам буд…

Бо вуҷуди ҳамаи ин, ҳоло мехоҳам аз тамоми ин нуктаеро барорам, ки бар қоидаи зикри аввалин — Алфа ва Омега — асос ёфтааст. Дар ибтидои Исроили қадим баҳсе дар бораи фаҳмиши он ки Худо кист ва чист вуҷуд дошт, ки ҳамон баҳсро дар анҷоми Исроили қадим тимсол мекард. Дар анҷоми Исроили қадим, кори Масеҳ аз ҷумла ба гумроҳшудагони хонаи Исроил таълим додани он ки Худо кист ва чистро дар бар мегирифт. Дар таърихи поён муқовимате бар зидди Масеҳ вуҷуд дошт, ки бар ҳақиқати аслӣ, ки дар ибтидо муқаррар шуда буд, бино ёфта буд. Исроили рӯҳонии муосир дар таърихи худ дорои ҳамин хусусиятҳои нубувватӣ хоҳад буд.

Дар оғози адвентизм, муаррихон ба мо хабар медиҳанд, ки миллериён асосан аз ду мазҳаби масеҳӣ иборат буданд: методистҳо ва «Christian Connection». Эътиқодоти асосии методизм бар зиндагӣ кардани тарзи дурусти ҳаёти масеҳӣ бино ёфта буд. Онҳо «усул»-ро доштанд. Эътиқоди асосии «Christian Connection»-ро метавон ҳамчун мухолифат ба таълимоти католикии сегонагӣ хулоса кард.

То он ҷо ки таҳқиқоти ман расидааст, амалан тамоми роҳбарияти миллериён он ақидаи Christian Connection-ро нигоҳ медоштанд. Шохаҳои бисёре аз Ҳаракати Ислоҳоти Адвентистони Рӯзи Ҳафтум (SDARM) ҳастанд, ки то ҳол фаҳмиши аслии миллерӣ дар бораи «зиддитаслисгароӣ»-ро нигоҳ дошта, тарғиб мекунанд. Барои онҳое ки фаҳмиши пешгомонро нигоҳ медоранд, як муаммо (ва манбаи кунунии баҳс) ин буда ва ҳамеша хоҳад буд, ки ба порчаҳои бисёр ва гуногуне, ки дар онҳо хоҳар Уайт мустақиман ба мавқеи таълимотие, ки онҳо нигоҳ медоранд ва тарғиб мекунанд, мухолифат мекунад, чӣ гуна посух диҳанд?

Ин порча «фикрҳои он касон»-ро, ки Падар, Писар ва Рӯҳро бо «чизҳои заминӣ» таъриф мекарданд, муайян месозад. Сипас ӯ мегӯяд: «Падарро бо чизҳои заминӣ тавсиф кардан мумкин нест». Ба ду нуктае, ки ӯ баён мекунад, диққат диҳед, гарчанде яке аз онҳо шояд ба назари касе чун зиддият намояд. Ӯ тавсифи бардурӯғи Илоҳиятро, агар хоҳед, ҳамчун тавсифе муайян месозад, ки се худоро мешиносонад. Ин тавсифи бардурӯғи Илоҳият аст, аммо ӯ дар бораи он воқеият ҳеҷ шарҳе намедиҳад, ки таърифи бардурӯғи Илоҳият аз он сабаб низ нодуруст аст, ки шумораи худоёнро дар Илоҳият нодуруст нишон медиҳад.

Ҳамчунин аҳамият диҳед, ки вай мегӯяд, чизҳои заминро наметавон барои тавсифи Падар истифода бурд. Дар ҳамин изҳорот худи ӯ низ чизҳои заминро истифода мебарад. Ин инсонҳоянд, ки фарзандон, модарон, падарон, холаҳо ва амакбачаҳо доранд. Ва Исо ба мо мегӯяд, ки дар осмон, дар замини навшуда, дигар издивоҷе нахоҳад буд, зеро мо мисли фариштагон хоҳем буд. Фариштагони писар ва духтар вуҷуд надоранд. Истилоҳоте, ки инсонҳо барои муайян кардани муносибатҳои худ бо якдигар истифода мебаранд, аз ҷониби Худо ба кор гирифта шудаанд, то ба мо дар бораи моҳият ва хислати Ӯ таълим диҳанд, аммо ҳатто «чизҳои замин», ки ваҳй барои омӯзонидани инсонҳо дар бораи хислат ва моҳияти Худо ба кор бурдааст, нокомиланд.

Ба мо хабар дода шудааст, ки «се шахси зиндаи сегонаи осмонӣ ҳастанд» … «Падар, Писар ва Рӯҳулқудс». Ба ин се шахс нисбат додани эҳсосоти рӯҳгароёнаи заминӣ як зиштӣ аст, аммо ба таърифи Китоби Муқаддас дар бораи Илоҳият вобаста кардани «номи ин се қувваи бузург» зиштӣ нест.

Пайғамбарзан мегӯяд, ки «ном»-и се Қудрати бузурге, ки Илоҳиятро ташкил медиҳанд, Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аст. Чунон ки бо ҳар як ҳақиқати Китоби Муқаддас аст, ҳангоме ки он сатр бар сатр ҷамъ оварда мешавад, шаҳодати комил бояд аз ҳар як аломати роҳе, ки ошкор шудааст, иборат бошад. Шаҳодатҳои пайғамбарон бояд ба ҳам пайваста гарданд. Дониёл ба Масеҳ номи Палмонӣ медиҳад (дар миёни номҳои дигар, аммо ин фақат як намуна аст). Юҳанно Ӯро Алфа ва Омега меномад ва Мусо Ӯро Яҳува меномад. Мувофиқи гуфтаи Эллен Уайт, номи Ӯ Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аст.

Нуктаи кӯтоҳи иловагӣ аз ин порча. Юҳанно барои Каломи Худо ва шаҳодати Исо ба Патмос бадарға шудааст. Барои паёми фариштаи сеюм ду гурӯҳи мақсаднок вуҷуд дорад: онҳое ки берун аз адвентизм ҳастанд ва онҳое ки дар дохили адвентизм ҳастанд. Юҳанно намояндаи як адвентист аст, ки на танҳо ба сабаби итоаткории худ ба Китоби Муқаддас аз ҷониби ҷаҳон таъқиб мешавад, балки инчунин ба сабаби итоаткории худ ба навиштаҳои Рӯҳи Нубувват низ таъқиб мегардад. Таъқиботе, ки бар зидди Рӯҳи Нубувват равона карда мешавад, аз дохил меояд, на аз берун.

Дар оғози таърихи Исроили қадим, баъд аз чорсад соли будубош дар Миср, онҳое ки мебоист қавми баргузидаи аҳд бошанд, дигар шанберо риоя намекарданд. Онҳо хислат ё табиати Масеҳро намешинохтанд. Онҳо ба бадфаҳмиҳо дар бораи Худо пойбанд буданд, ки онҳоро ҳангоми асорат дар худ ҷо карда буданд. Даҳ бало; наҷот дар баҳри Сурх; маннаи осмонӣ; маъбад ва тамоми асбобу анҷоми он; маросимҳои муқаддас; саҳн, макони муқаддас ва Макони Аз Ҳама Муқаддас; шариати Худо; Сахрае, ки онҳоро ҳамроҳӣ мекард; обе, ки аз он Сахрае, ки онҳоро ҳамроҳӣ мекард, берун омад; ва ҳатто мори бар сутун барафрошташуда — ҳамаи ин барои он муқаррар гардида буданд, ки дониши Худо дар қавми баргузидаи Ӯ афзун гардад. Ин таълими тадриҷӣ буд. Он таълими тадриҷӣ идома ёфт, то он даме ки котибон «дигар ҷуръат накарданд ба Ӯ саволе диҳанд», ва Он гоҳ Ӯ ҳамон мавзӯи охиринеро муайян кард, ки онҳо метавонистанд бо Ӯ ошкоро дар бораи он баҳс кунанд, ва он ба номи Довуд ва ба он ки Масеҳ кист ва чӣ аст, тааллуқ дошт.

Дар ибтидои Исроили рӯҳонии муосир, пас аз 1260 соли будан дар Бобили рӯҳонӣ, онҳое ки мебоист қавми баргузидаи аҳд мебуданд, дигар Шанберо нигоҳ намедоштанд. Онҳо хислат ё табиати Масеҳро намешинохтанд. Онҳо ба бадфаҳмиҳо дар бораи Худо пойбанд буданд, ки онҳоро дар айёми асорат дар худ ҷой дода буданд. Таърихи адвентизм бо ҳамаи аломатҳои роҳи худ, иртидодҳо, созишҳо ва муборизаҳои дохилии худ ба нуқтае дар солҳои 1880 расид, ки китоби «Орзуи асрҳо» ба нашр расид. Дар он китоб, дар саҳифаи 671, фаҳмише дар бораи Илоҳият сабт шудааст, ки аз фаҳмише, ки аз асри ҳаждаҳум омада буд, бисёр фаротар рушд кардааст.

Исроили қадим дар поёни таърихи худ бо як баҳсе рӯ ба рӯ шуд, ки аз фаҳмиши маҳдуди Илоҳият бармеомад ва бар асоси дарке бино ёфта буд, ки аз таърихи ибтидоии онҳо гирифта шуда буд. Шаҳодати Исо мегӯяд, ки хоҳ Падар, хоҳ Писар ё Рӯҳулқудс — ҳамаи онҳо «тамоми пуррагии Илоҳият ҷисман» мебошанд (Қӯлассиён 2:9). Шаҳодати Китоби Муқаддас мегӯяд: «Бишнав, эй Исроил: Худованд Худои мо як Худованд аст» (Такрори Шариат 6:4).

Исроили муосир ақидаҳои гуногунро дар бораи Илоҳият нигоҳ медорад, ва танҳо яке аз онҳо дуруст аст. Дар анҷоми Исроили муосир, Худо кори ошкор сохтани хислати Худро, ба ин маъно ки онро дар ҳоле ба анҷом мерасонад, ки вақти имтиёз ҳанӯз боқӣ аст, ба итмом хоҳад расонд. Ӯ барои яҳудиён низ ҳаминро кард, ва Ӯ ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Бешак, мо дар тӯли абадият дар фаҳмиши мо дар бораи табиат ва хислати Худо пайваста рушд хоҳем кард, аммо як хатти мақсадноки нубувватии ҳақиқат вуҷуд доштааст, ки талошҳои Худоро барои таълим додани қавми Худ дар бораи Худ нишон медиҳад, ва он таърих ҷузъе аз он таълимест, ки Ӯ ҳоло мехоҳад биомӯзонад, ва маълумоте, ки дар каломи нубувватӣ дар бораи он раванди таълимӣ ёфт мешавад, анҷоми ин баҳсро муайян мекунад, ки ба анҷоми вақти имтиёз мувофиқат мекунад.

Дар он порча вай аз нахустин суханони Юҳанно иқтибос меорад.

Дар ибтидо ҳадди ақал ду Худо вуҷуд дошт, зеро Юҳанно танҳо чунин гуфт: «Калом Худо буд ва бо Худо буд». Дар ояти аввали Ҳастӣ калимаи ибронии «Elohim» ҳамчун «Худо» тарҷума шудааст. Аксар вақт дар каломи Худо «Elohim» дар сохтори дастурӣ ба кор бурда мешавад, то Худои ягонаро муайян кунад, аммо бо вуҷуди ин он шакли ҷамъ аст. Юҳанно бо шоҳидии дуюми худ дар бораи ин мавзӯъ эҳтимоли онро, ки «Elohim» дар он оят Худои ягона бошад, аз байн мебарад. Шаҳодати ӯ ҳадди ақал ду Худоро собит мекунад.

Барои зиддитарсиёнитаринитариёне, ки даъво доранд Рӯҳи Нубувватро ҳимоят мекунанд, боз ҳам ташвишовартар он аст, ки дар ибтидо «Рӯҳи Худо бар рӯи обҳо ҳаракат мекард». Оё «Рӯҳе», ки бар рӯи об ҳаракат мекард, Падар буд ё Писар, ё Ӯ шахси сеюми сегонаи осмонӣ буд, чунон ки хоҳар Уайт Ӯро баён мекунад? Пас аз се ояти аввали Юҳанно дар Инҷили ӯ ин суханон меоянд.

Ишора ба нур ва торикӣ комилан мувофиқ аст бо оғози китоби Ҳастӣ, ки мегӯяд.

Мо ба зудӣ ба ин ду порчаи мувозии марбут ба нур, ки дар ривояти офариниш пас аз муқаддимаи Илоҳият мавзӯи баҳс аст, боз хоҳем гашт. Дар ибтидо, нахустин ҳақиқате, ки ба он пардохта мешавад, таркиб ё табиати Илоҳият аст. Аммо ин порча то боби дуюм, ояти сеюм, қатъ намегардад, ки дар он ҷо мебинем се калимаи ниҳоии матни офариниш бо се ҳарфи ибронӣ оғоз меёбанд, ки якҷо вожае месозанд, ки ба «ҳақиқат» тарҷума шудааст.

Ибтидои баёни офариниш Худоиро муаррифӣ менамояд, сипас қудрати офарандаи каломи Ӯро баён мекунад, ва он гоҳ ин порчаро бо як имзои илоҳӣ, ки ҳақиқат, паёми фариштаи сеюм ва номи Худоро, чунон ки бо Алфа ва Омега ифода ёфтааст, намояндагӣ мекунад, ба анҷом мерасонад.

Анҷоми аввалин ҳақиқатҳое, ки дар Каломи Худо таълим дода шудаанд, авҷи ин порча мебошад. Он бо се калима — «Худо», «офарид» ва «сохт» — анҷом меёбад ва ба ин васила оғози порчаро таъкид мекунад, аммо ҳамчунин, ба ҳамон андоза муҳим, Шанбеи рӯзи ҳафтумро низ таъкид менамояд. Албатта, Шанбе рамзи офариниш ва аломати миёни Худо ва қавми баргузидаи Ӯст. «Ҳақиқат» дар он се ҳарфе ифода шудааст, ки ҳар яке аз он се калимаи ниҳоии марбут ба офаринишро оғоз мекунанд. Шаҳодат таъкид мекунад, ки ҳақиқати Шанбе то чӣ андоза назаррас ва муҳим аст, аммо ба ҳамон андоза амиқ ин аст, ки он се ҳарф ҳамчунин се қадами паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюмро ифода мекунанд. Пас, дар худи аввалин порчаи Китоби Муқаддас, Шанбе ҳамчун аломати қудрати офаринандаи Худо инчунин ҳамчун масъалаи имтиҳонӣ дар охири замон муайян карда мешавад. Китоби охирини Китоби Муқаддас барои ҳамроҳӣ ба шаҳодати Юҳанно дар Инҷили ӯ шоҳиди сеюмро пешкаш мекунад.

Се ояти нахусти боби якуми Китоби Ваҳй паёми охирини огоҳкунандаро муайян месозанд ва нишон медиҳанд, ки он паём чӣ гуна аз ҷониби Худо ба инсоният расонида мешавад. Ҳамчунин дар он гуфта мешавад, ки ин Ваҳйи Исои Масеҳ аст; бинобар ин, миёни Китоби Ваҳй ва Китоби Дониёл тафовуте муқаррар мегардад. Яке нубувват аст, дигаре ваҳй.

Дар китоби Ваҳй хатҳои нубуввате ҳастанд, ки бояд шинохта шуда, сатр бар сатр ба ҳам оварда шаванд. Ҳамаи он хатҳои нубувват дар китоби Ваҳй ба анҷом мерасанд, аммо китобе, ки мӯҳр зада шуда буд, китоби Ваҳй набуд; ва на танҳо худи китоби Дониёл мӯҳр зада шуда буд, балки он чизе ки дар китоби Дониёл мӯҳр зада шуда буд, «он қисми нубуввати Дониёл буд, ки ба рӯзҳои охир дахл дорад».

«Рӯзҳои охир» метавонанд ба маънои умумӣ фаҳмида шаванд, аммо барои дарк кардани онҳо ҳамчун суханони илҳомбахш, (ки ҳамин тавр ҳам ҳастанд) лозим аст, ки инчунин бисанҷем, оё ба ибораи «рӯзҳои охир» рамзшиносии нубувватӣ вобаста аст ё не. «Рӯзҳои охир» давраи мушаххаси таърихи нубувватӣ мебошанд, ки хатҳои зиёди тасдиқкунанда доранд. Умедворам, ки ин таърихро дар ояндаи наздик баён намоям. Он махсусан таърихи аз соли 1798 то анҷоми муҳлати озмоиш аст. Яке аз роҳҳои шинохтани ин он аст, ки дар хизмати маъбади айнӣ як рӯзи сол вуҷуд дошт, ки довариро намояндагӣ мекард, ва он Рӯзи Кафорат буд. Он маросими айнӣ намунаи он чизе буд, ки Хоҳар Уайт онро Рӯзи Кафорати зиддинамунавӣ меномад. Рӯзи нубувватӣ ё рӯҳонии Кафорат «рӯзҳои охир»-и замони озмоишро намояндагӣ мекунад; он давраи доварии ниҳоиро намояндагӣ мекунад.

Нубуввате, ки дар Дониёл мӯҳр шуда буд, дуҷониба буд. Як нубуввате буд, ки ба айёми охир тааллуқ дошт ва миллериён онро дарк карданд, ки ифтитоҳи довариро эълон мекард. Он порчаи Дониёл бо рӯъёи дарёи Улай дар бобҳои ҳаштум ва нӯҳум ифода шудааст. Нубуввати дигаре, ки дар Дониёл мӯҳр шуда буд, анҷоми доварӣ, ва поёни адвентизм, ва поёни Иёлоти Муттаҳида, ва поёни ҷаҳонро эълон мекунад. Он рӯъё бо дарёи Ҳиддакел ифода шудааст.

Рӯъёи Улай дар соли 1798 мӯҳршиканӣ гардид ва ба муқаддасгоҳи Худо ва қавми Ӯ муроҷиат мекунад. Рӯъёи Ҳиддекел дар соли 1989 мӯҳршиканӣ гардид, вақте ки, чунон ки дар Дониёл боби ёздаҳум, ояти чил тасвир шудааст, кишварҳое, ки Иттиҳоди Шӯравии собиқро намояндагӣ мекарданд, аз ҷониби папство ва Иёлоти Муттаҳида рӯфта бардошта шуданд, ва он ба душманони қавми Худо муроҷиат мекунад. Ин ду рӯъё ҳамон гуна амал мекунанд, ки ҳафт калисо ва ҳафт мӯҳр дар китоби Ваҳй амал мекунанд. Яке таърихи дохилии калисо аст ва дигаре таърихи берунии калисо, ва ҳар ду тамоми давраро фаро мегиранд ва «махсусан барои» «ин айёми охир» мебошанд.

Аммо, гарчанде ки ба мо гуфта шудааст, ки китоби Ваҳй китоби мӯҳршуда нест, ба мо ҳамчунин гуфта шудааст, ки он китоби мӯҳршуда аст.

Китоби Ваҳй муҳркушода аст, зеро нубувватҳо дар Дониёл муҳркушода шудаанд, ва ҳамон хатҳои нубуввате, ки дар Дониёл муҳркушода гардидаанд, айни ҳамон хатҳоянд, ки дар Ваҳй ёфт мешаванд. Он чи дар китоби Ваҳй муҳр шуда буд, қисмате аз Ваҳй буд, ки махсусан ба халқи Худо дар «рӯзҳои охир» алоқаманд аст. Вақте ки хоҳар Уайт ин изҳоротро навишт, «ҳафт раъд» дар он замон ҳангоми навиштани ӯ ҳанӯз муҳр шуда буд, бинобар ин ӯ навишт, ки «ин китоби муҳршуда аст». Ӯ ҳамчунин гуфт, ки китоби Дониёл «китобе буд, ки муҳр шуда буд», дар замони гузашта. Барои ӯ он дар соли 1798 муҳркушода шуда буд.

Он чи дар бораи ҳафт раъд дар замони ҳаёти ӯ мӯҳр зада шуда буд, танҳо воқеаҳои ояндаро, ки аз ҷониби ҳафт раъд рамзӣ муаррифӣ мегарданд, дар бар намегирифт, балки пеш аз ҳама инро, ки «ҳафт раъд» нишон медиҳад, ки ибтидои адвентизм бо анҷоми адвентизм мувозӣ аст. «Ҳафт раъд» муҳимтарин қоидаи нубувватиро, ки барои фаҳмидани Ваҳйи Исои Масеҳ лозим аст, ошкор месозад ва ҳамзамон як хусусияти табиат ва хислати Худоро низ ошкор мекунад, яъне ин ки Ӯ ибтидо ва анҷоми ҳамаи чизҳост. Нубувват муайян месозад, ки рушди мақсадноки ҳақиқатҳое вуҷуд дорад, ки бо табиат ва хислати Худо пайванд доранд.

Исо, вақте ки Ӯ ҳамчун «Шери қабилаи Яҳудо» муаррифӣ мешавад, кориеро рамзӣ месозад, ки онро Ӯ анҷом медиҳад, ҳангоме ки ҳақиқатро дар тӯли таърих ба таври тадриҷӣ ва низомманд ошкор менамояд. Ӯ каломи нубувватиро мӯҳр мекунад, то ба он лаҳзаи замон, ки бояд фаҳмида шавад. Ӯ ҳақиқатро ба мақсади таълим мӯҳр мекунад ва муҳрро аз он бармедорад. Ҳамчун Палмонӣ, Исо Ҳисобгари Аҷоиб, Худованди замон аст, ки His-story-ро идора мекунад. Ҳамчун Алфа ва Омега, Ӯ, аз ҷумлаи чизҳои дигар, Худованди забон аст. Ҳамчун Шери қабилаи Яҳудо, Ӯ ҳамон касест, ки муайян мекунад, кай ҳақиқат ба одамон ошкор карда шавад.

Дар Ваҳй, боби якум, баъд аз се ояти аввал, Худоият ҳамчун се зоти ҷудогона муаррифӣ карда мешавад.

Муқаддимаи китоби охирини Китоби Муқаддас ба калисои Худо ошкоро салом мефиристад, ки дар он Падар, Рӯҳ ва Писар муайян карда мешаванд. Анҷоми Каломи Худо ибтидоро такрор мекунад ва бо ин аҳамияти фаҳмиши дурусти Илоҳиятро таъкид менамояд. Ин барои онҳое анҷом дода мешавад, ки филаделфиён хоҳанд буд ва саду чилу чор ҳазорро ташкил медиҳанд. Онҳо қавми аҳди ниҳоӣ мебошанд, ки дар тамоми хатҳои таърихи аҳд ба таври намунавӣ пешакӣ нишон дода шудаанд. Он шоҳидон, дар баробари дигар ҳақиқатҳо, собит месозанд, ки Худо дар тӯли таърихи нубувватӣ ба таври тадриҷӣ кӯшидааст дониши табиат ва хислати Худро афзоиш диҳад.

Бузургтарин рамз дар Китоби Муқаддас дар бораи надоштани шинохти Худо аз ҷониби инсон фиръавн буд, ки Мисрро намояндагӣ мекард, ва Миср рамзи тамоми ҷаҳон ва аз ин рӯ тамоми инсоният аст. Ин аломати роҳ дар оғози Исроили ҳарфӣ равандеро оғоз мекунад, ки дар он Худо мехост номи Худро маълум созад. Дар анҷоми Исроили ҳарфӣ, баҳс дар бораи номи Худо боз такрор гардид. Дар анҷоми Исроили ҳарфӣ, Исо муносибати Худро бо яҳудиён чунин нишон дод, ки таърихи Довудро муайян кард ва аз «қоидаи аввалин зикр» истифода бурд, то баёни ниҳоиро дар бораи кӯрии Лоудикиёии яҳудиён ифода намояд. Онҳо наметавонистанд дарк кунанд, ки Ӯ чӣ мегуфт, зеро онҳо на қоидаи Алфа ва Омегаро медонистанд ва на Алфа ва Омегаро, ки дар пеши онҳо меистод.

Дар оғози Исроили рӯҳонӣ, мухолифате, ки дар таърихи Мусо ба таври рамзӣ нишон дода шудааст, мувозӣ мегардад. Ҳангоме ки адвентизм аз миёни таърихи «рӯзҳои охир» гузаштааст, имкониятҳои бисёре барои дарки бештари Алфа ва Омега дода шудаанд, ҳамон тавре ки бо Исроили қадим буд. Дар анҷоми адвентизм нуқтае фаро хоҳад расид, ки дигар ҳеҷ саволе дода нахоҳад шуд, чунон ки дар айёми Масеҳ буд.

Ба оятҳои боби якуми Ваҳй бозгашта, мебинем, ки файз ва осоиштагӣ аз ҷониби Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд, ва ҳамчунин аз ҷониби ҳафт Рӯҳ, ва ҳамчунин аз ҷониби Исо ирсол мешаванд. Илоҳият ба сурати Исо, ҳафт Рӯҳ, ва Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд, муаррифӣ шудааст; ва ҳамин ба мо имкон медиҳад, ки бидонем, ки ин Падар аст, ки дорои он сифатҳоест, ки ба ҳайси Ӯ, ки ҳаст, буд ва меояд, ифода шудаанд. Ин сифатҳо табиати абадии Худоро ифода мекунанд. Ӯ ҳамеша вуҷуд доштааст, ва дар оятҳои ҳашт ва нӯҳ ҳамин хусусият ба таври ошкоро ба Исо нисбат дода шудааст.

Онҳое ки Инҷилеро доранд, ки суханони Исоро бо ранги сурх менависад, медонанд, ки дар оятҳои ҳашт ва ёздаҳ маҳз Исо сухан мегӯяд. Дар он оятҳо Исо нишон медиҳад, ки Ӯ ҳамон табиати абадии айнан яксонро бо Падар дорост, вақте ки Худро «Худованд, ки ҳаст, ва буд, ва хоҳад омад» меномад, ва Исо ҳамчунин меафзояд, ки Ӯ «Қодири Мутлақ» аст.

Аввалин чизе, ки Исо дар оғози китоби Ваҳй мегӯяд, — китобе, ки муайян месозад он Ваҳйи Исои Масеҳ аст, — ин аст, ки Ӯ Алфо ва Омего мебошад, ки Ӯ низ, чунон ки Падар абадист, абадист, ва ки Ӯ инчунин Худои Қодири Мутлақ аст. Сифатҳои табиати Худо аввалин суханоне мебошанд, ки дар китоби Ваҳй аз ҷониби Исо гуфта шудаанд. Ин сифатҳо барои адвентистоне, ки ҳанӯз мавқеи аслии ақидаи Илоҳиятро ҳимоя мекунанд, монеаҳои бевоситаи пешпо мебошанд. Онҳо бовар доранд, ки замоне буд, ки Падар Писари Худро ба вуҷуд овард.

Анҷоми китоби Ваҳй бо ибтидои китоби Ваҳй мувофиқат мекунад.

Омадани дуюм пас аз тавсифи Худосарӣ меояд. Дар боби бисту ду мо мебинем, ки анҷоми китоб бо оғози китоб мувофиқат мекунад, ва ояти дувоздаҳум бо ояти ҳафтуми боби якум, бо ишора ба Омадани дуюм, ҳамоҳанг аст.

Пас аз ишора кардан ба Омадани Дуюм, Исо, чунон ки дар боби якуми Ваҳй омадааст, Худро Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад. Сипас Ӯ тафовутро миёни онҳое, ки он чиро Рӯҳ ба калисоҳо мегӯяд, хоҳанд шунид, ва онҳое, ки нахоҳанд шунид, баён менамояд. Ӯ ба равандии ирсоли паём, ки дар оятҳои якум то сеюми боби якум нишон дода шудааст, ишора мекунад ва муайян месозад, ки Ҷабраилро бо он паём назди Юҳанно фиристодааст.

Сипас Ӯ ба изҳороти ниҳоӣ бозмегардад, ки онро дар поёни Исроили қадим ба котибон ва фарисиён гуфта буд. Ӯ ҳар ду анҷомро — анҷоми Исроили ҳақиқӣ ва рӯҳониро — ба ҳам мепайвандад, зеро дар Ваҳй барои онҳое ки дар «рӯзҳои охир» ҳастанд, ба он чизе ҷавоб медиҳад, ки яҳудиён дар «рӯзҳои охири» худ натавонистанд дарк кунанд. Ӯ мегӯяд, ки Худ Ӯ решаи (оғози) ва насли (анҷоми) Довуд аст. Мавзӯи Довуд ва Худованди ӯ охирин изҳороте буд, ки Исо ба яҳудиёни баҳсҷӯ гуфт, ва он ифодакунандаи эълони ниҳоӣ барои онҳое дар рӯзҳои охир аст, ки мувофиқи паём ба калисои Филаделфия худро яҳудӣ меноманд, вале нестанд.

Онҳое ки назди пойҳои муқаддасон саҷда мекунанд, адвентистони Лаодикия мебошанд, ки аз даҳони Худованд қай шудаанд.

Мувофиқи Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват, онҳое ки назди пойҳои муқаддасон саҷда мекунанд, аъзои куништгоҳи шайтон мебошанд. Онҳо даъво мекунанд, ки яҳудиянд, вале чунин нестанд. Адвентистони одил дар калисои Филоделфия мавриди хитоб қарор гирифтаанд. Яксаду чилу чор ҳазор нафар филоделфиягиёнанд, ва он яҳудиёне ки худро чунин мешуморанд, аммо нестанд, лаодикиягиён мебошанд. Дар «рӯзҳои охир» ду гурӯҳи одамони амин мавҷуданд: яксаду чилу чор ҳазор нафар ва онҳое ки шаҳидон мебошанд. Аз миёни ҳафт калисо танҳо дутояшон аз ҳар гуна танқид холӣ ҳастанд. Яке Филоделфия аст, ки намояндаи онҳое мебошад, ки ҳеҷ гоҳ намемиранд, ва дигаре Смирно аст, ки намояндаи шаҳидони амин мебошад. Шаҳидон ва онҳое ки намемиранд, Смирно ва Филоделфия, ягона калисоҳо аз миёни ҳафттоянд, ки ба паёме, ки ба онҳо дода шудааст, ҳеҷ маҳкумият ҳамроҳ нест. Бо вуҷуди ин, ҳар ду калисо бояд бо онҳое сарукор медоштанд, ки даъво мекарданд яҳудӣ ҳастанд, аммо набуданд. Ин чунин аст, зеро ҳамаи онҳо дар «рӯзҳои охир» аъзои як калисо мебошанд, ки бо ҳамон як шароит рӯ ба рӯ мешаванд: як гурӯҳе, ки муқаррар шудааст бо хуни худ шаҳодат диҳад, ки онро Мусо дар Кӯҳи Тағйири Шакл намояндагӣ мекунад, ва гурӯҳи дигаре, ки онро Илёс намояндагӣ мекунад, ки ҳеҷ гоҳ намурдааст.

Ҳангоме ки Исо вазъияти бисёр ҳузнангези калисои Смирнаро тасвир мекунад, Ӯ танҳо як сухани мусбат мегӯяд, вақте мефармояд: «лекин ту сарватдор ҳастӣ», ва ҳамин тавр онҳоро бо аъзои куништгоҳи шайтон муқоиса мекунад, ки сарватдор нестанд. Онҳое ки дар Ваҳй Адвентист ҳастанд ва гумон мекунанд, ки сарватдоранд, вале нестанд, ҳамон яҳудиёнанд, ки мегӯянд яҳудиянд, вале нестанд, зеро онҳо Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикия мебошанд.

Дар оғози китоби Ваҳй, Худосегона ҳамчун се Шахс муаррифӣ мешавад, ва дар анҷоми китоби Ваҳй Исо ва Рӯҳ ба таври мустақим зикр мегарданд, аммо Падар не. Ин аҳаммияте надорад, зеро усули «сатр бар сатр», ки бо он аввалӣ охириро равшан месозад, талаб мекунад, ки Падар дар оятҳои охирини китоби Ваҳй шинохта шавад, зеро Ӯ аллакай дар оятҳои аввали он муайян гардидааст, ки дар он ҷо ҳозир аст. Ин ҳеҷ фарқе аз Инҷили Юҳанно, боби якум, надорад, ки дар он Юҳанно Рӯҳро ба таври мустақим муайян намекунад, аммо фаҳмида мешавад, ки Рӯҳ дар он ҷо ҳузур дорад, зеро Рӯҳ ҳамон бори нахуст, ки ибораи «дар ибтидо» навишта шуда буд, дар он ҷо буд. Гувоҳии Инҷилии Юҳанно дар боби якум бо ҳамон ибораи айниятдошта — «дар ибтидо» — оғоз меёбад.

«Ибтидо» рамзи нубувватист ва бояд мувофиқи қоидаҳои нубувват, аз ҷумла «сатр бар сатр», арзёбӣ карда шавад. Ибтидои Мӯсо ҳамон ибтидои Инҷили Юҳанно аст, ҳамон ибтидои китоби Ваҳй аст ва ҳамчунин анҷоми Ваҳй низ ҳаст. Аз миёни он чор хат, дар дутои онҳо ҳар се Шахси сегонаи осмонӣ муайян шудаанд; ва дар як хат (Инҷили Юҳанно) эҳтимол Рӯҳ зикр нашуда бошад, ва дар хати чаҳорум Падар зикр нашудааст, аммо ҳангоме ки онҳо бо ҳам оварда мешаванд, ҳар се Шахси Илоҳӣ дар ҳамаи он чор хат намояндагӣ мешаванд.

Масеҳ омад, то Падарро маълум гардонад, ва Рӯҳулқудс омад, то Писарро маълум гардонад. Ҳар се қурбониҳои абадӣ карданд. Падар ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Исоро бахшид; Исо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки розӣ шуд бар Худ бигирад, барои абадият, ҷисми онҳоеро, ки Худ офарида буд. Дар амали он ки Офаридгор интихоб мекунад қисми офаридаи Худ гардад, чӣ гуна бахшиш таҷассум ёфтааст? Шахси сеюми Илоҳият Худро бахшид, зеро Ӯ мақоми зистан дар дохили вуҷуди офаридашудае, ки инсоният ном дорад, дар тӯли абадият пазируфтааст.

Шояд маҳз ба ҳамин сабаб Рӯҳулқудс пайваста бо рамзҳои қавми Худо алоқаманд карда мешавад. Ӯ Шахси Илоҳият аст, ки бояд бо офариниши инсонӣ бимонад. Бинобар ин, рамзҳои Рӯҳулқудс дар Навиштаҳо бештар аз ҳама ба воситаи рамзе ифода меёбанд, ки ҳам Рӯҳулқудсро намояндагӣ мекунад ва ҳам инсониятро. Дар ибтидо Рӯҳ бар рӯи обҳо ҳаракат мекард.

Ягона асбоби хаймаи муқаддасе, ки Мусо барпо карда буд ва барои он барои коргарон намунае ба таври мушаххас тафсил дода нашуда буд, шамъдони ҳафтшоха буд. Шамъдон иттиҳоди инсоният бо илоҳиятро ифода мекунад. Аз ҳамин сабаб, тарҳи шамъдон ягона чизе дар хаймаи муқаддас буд, ки барои саҳмгузории инсонҳо вогузошта шуда буд. Ҳафт шамъдоне, ки Масеҳ дар миёни онҳо роҳ мегардад, ҳамчун ҳафт калисо шинохта шудаанд; аммо шамъдон бо равған ғизо мегирифт, ки рамзи Рӯҳулқудс аст, ва фитилаҳои чароғҳо, ки алангаро барои равшанӣ нигоҳ медоштанд, аз либосҳои сафеди заҳбурудаи коҳинон сохта мешуданд, ки рамзи адолати Масеҳ аст, ки ҳамчун нури ҷаҳон медурахшад. Қавми Худо нури ҷаҳон мебошанд, аммо он нур танҳо бо равғани Рӯҳулқудс ғизо мегирад. Рӯҳулқудс дар тасвири Ӯ дар Навиштаҳо бисёр вақт бо одамон иртибот дода мешавад.

Ҳафт чароғ дар ин ҷо ҳамчун «ҳафт Рӯҳи Худо» муайян шудаанд, аммо ба мо гуфта мешавад, ки ҳафт шамъдон ҳафт калисо мебошанд.

Ҳафт шамъдон ҳам Ҳафт Рӯҳ мебошанд ва ҳам Калисои Худо ҳастанд.

Ҳафт шох ва ҳафт чашм ҳамчунин Рӯҳулқудс мебошанд, ки ба тамоми замин фиристода шудааст; ва ҳангоме ки касе ҳамчун масеҳӣ таъмид меёбад, ӯ низ ба тамоми замин фиристода мешавад, зеро ки вай ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид ёфтааст. Дар баракате ки бар шаҳидони буҳрони қонуни якшанбе ва ҳамаи онҳое ки аз соли 1844 ба ин сӯ дар имон дар Исроили рӯҳонии муосир вафот кардаанд эълон шудааст, ин Рӯҳ аст, ки барои дафни онҳо мадҳия мегӯяд, ҳангоме ки Ӯ мефармояд: «Оре», «то онҳо аз меҳнатҳои худ ором ёбанд», зеро ки Ӯ дар тамоми ранҷу меҳнатҳои онҳо ҳузур дошт, то он даме ки онҳо ҷони худро фидо карданд.

Ҳангоме ки анҷом ва оғози китоби Ваҳй, оғози Китоби Муқаддас ва оғози Инҷили Юҳанноро баррасӣ мекунем, мебинем, ки ҳар се Шахси Худоӣ намояндагӣ шудаанд, ҳарчанд Падар низ он ҷо ҳозир аст, бар асоси татбиқи қоидаи «сатр бар сатр». Писар он ҷост ва Худро ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад.

Агар мо дарк кунем, ки иттиҳоди инсоният бо илоҳият иттиҳоди Рӯҳулқудс ва башарият аст, он гоҳ метавонем бифаҳмем, ки чаро рамзҳои Рӯҳулқудс бо рамзҳои башарият ба ҳам пайвастаанд. Бо дарназардошти ин дидгоҳ, мо ба он ду «дар ибтидо»-е, ки то ин ҷо борҳо ба онҳо пардохтаем, бозмегардем.

Бо истифода аз ин ду шоҳиди «дар ибтидо», Худо — Калом, ки ҳама чизро офарид, ҳамчунин ҳаёти Худро дод, зеро «дар Ӯ ҳаёт буд», ва ҳаёти Ӯ «нур»-и одамон буд. «Нур»-и одами офаридашуда адолати Офаридгор аст. Адолати Офаридгор пилтаи шамъдонҳо дар муқаддасгоҳ аст.

Равғане, ки пилтаро ғизо медиҳад, фаъолияти Рӯҳулқудсро дар ҳаёти имондор ифода мекунад. Дар ибтидо замин торик буд ва ҳеҷ нуре вуҷуд надошт. Пас Исо ҷони Худро, он ҳаётеро, ки дар Ӯ буд, фидо кард, то барои одамон нур бошад.

Ҳангоме ки Исо ихтиёр кард, ки барои инсоният қурбонӣ гардад, Ӯ ҷони Худро дод, то одамон нур дошта бошанд. Чунон ки дар ин ду порча аст, ҳар гоҳе ки нур ворид карда мешавад, он ду гурӯҳи ибодаткунандагонро падид меоварад, ки бо нур ва торикӣ, фарзандони рӯз ё фарзандони шаб муаррифӣ мешаванд.

Вақте ки мо муносибати абадии наздики Рӯҳулқудсро бо фарзандони рӯз дарк мекунем, метавонем бифаҳмем, ки чаро рамзҳои ҳам фарзандони Худо ва ҳам Рӯҳулқудс то ин дараҷа бо ҳам зич алоқаманданд. Дар порчаи охирини Ваҳй мо Исоро ҳамчун Алфа ва Омега мебинем, Падарро ба воситаи татбиқи «сатр бар сатр» мебинем, ва Рӯҳулқудс намояндагии ниҳоии рамзии Худро фароҳам меоварад, зеро мардони муқаддаси қадим сухан гуфтанд, ҳангоме ки аз ҷониби Рӯҳулқудс барангехта мешуданд. Аввалин изҳороти Ӯ дар бораи Худ дар Ҳастӣ Ӯро чунин муаррифӣ мекунад, ки бар рӯи обҳо ҳаракат мекард, ё бар инсоният ҳаракат мекард; ва охирин ишораи Ӯ ба Худ чунин аст.

Аз ибтидо то интиҳо Рӯҳулқудс дар иртибот бо инсоният шинохта мешавад, зеро фарзандони рӯз омезише аз илоҳият ва инсониятро намояндагӣ мекунанд. Павлус, ҳамчунон ки Ишаъё низ, муайян месозад, ки одамон зарфҳо ҳастанд; ва шамъдонҳо дар муқаддасгоҳ зарфҳое доштанд, ки фатила дар онҳо гузошта мешуд, ва равған ба зарфҳо фуруд меомад, то сӯзишвории заруриро барои ошкор сохтани он нур, ки адолати Масеҳ аст, таъмин намояд. Мо зарфҳои Рӯҳулқудс ҳастем — Шахси сеюми Худоӣ, чунон ки аз ибтидо то анҷоми Каломи Худо муайян шудааст, ва ҳамчунин ба таври комилан равшан дар навиштаҳои Рӯҳи Нубувват шинохта гардидааст.

Дар паёми фариштаи дуюм, ки дар оғози адвентизм ва дар анҷом иҷро гардид, ду паёми ҷудогона вуҷуд доранд: яке барои калисо ва дигаре барои ҷаҳон.