พระธรรมดาเนียล - บทที่แปดสิบห้า

หนึ่งร้อยยี่สิบหกปีหลังจากการกบฏในปี 1863 คือในปี 1989 ข้อพระคัมภีร์หกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่ 11 ได้ถูกเปิดผนึก ความรู้ที่ถูกเปิดผนึกเป็นครั้งแรกในปีนั้นคือการตระหนักถึงแนวการปฏิรูปของประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ และการสำแดงว่าบรรดาแนวเหล่านั้นล้วนขนานสอดคล้องกัน แล้วในปี 1992 ความสว่างแห่งข้อพระคัมภีร์หกข้อสุดท้ายก็เริ่มคลี่คลาย การนำเสนอความจริงเหล่านี้ต่อสาธารณชนเป็นครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1994 และหัวข้อคือแนวการปฏิรูป ในปี 1996 ได้มีการตีพิมพ์นิตยสารฉบับหนึ่งชื่อ The Time of the End¸ ซึ่งระบุถึงข้อพระคัมภีร์หกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่ 11.

ปี 1996 เป็นปีที่สารข่าวนั้นได้ถูกทำให้เป็นทางการ ซึ่งเป็นหมุดหมายที่ขนานกับการทำให้สารข่าวของวิลเลียม มิลเลอร์เป็นทางการในปี 1831 สารข่าวของมิลเลอร์คือการประกาศการเปิดขึ้นของการพิพากษา และหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดคือการประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษา หัวข้อของสารข่าวของมิลเลอร์คือเวลากรณ์เชิงพยากรณ์ดังที่เปิดเผยไว้ในพระคัมภีร์ หัวข้อของหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดคือโรมสมัยใหม่ (กษัตริย์ฝ่ายเหนือจอมปลอม) วิธีการตีความที่เปิดเผยแก่มิลเลอร์คือกฎ 14 ประการของเขาว่าด้วยการตีความคำพยากรณ์ ส่วนวิธีการที่เปิดเผยในปี 1989 คือ “บรรทัดบนบรรทัด” ของขบวนการปฏิรูปทั้งหลาย

งานของมิลเลอร์รวมถึงการสถาปนาพระวจนะของพระเจ้าให้มีสิทธิอำนาจ ตรงกันข้ามกับธรรมประเพณีและจารีตของสันตะปาปาที่ได้มีผลบังคับใช้ในโลกมาเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ด้วยเหตุนี้ ข่าวสารของมิลเลอร์จึงได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในปี 1831 (ด้วยเหตุนี้จึงทำให้ข่าวสารของมิลเลอร์มีรูปแบบเป็นทางการ) ตรงกับสองร้อยยี่สิบปีพอดีหลังจากการจัดทำพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ งานของ Future for America คือการระบุบทบาทของสหรัฐอเมริกาในการสมานบาดแผลมฤตยูของสันตะปาปาในกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ด้วยเหตุนี้ นิตยสาร The Time of the End จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1996 (ด้วยเหตุนี้จึงทำให้ข่าวสารมีรูปแบบเป็นทางการ) ตรงกับสองร้อยยี่สิบปีพอดีหลังจากการเริ่มต้นของสหรัฐอเมริกาในปี 1776.

การตระหนักถึงระยะเวลาสองร้อยยี่สิบปีซึ่งเชื่อมโยงหัวข้อของแต่ละขบวนการปฏิรูปเข้าด้วยกันพร้อมกับจุดอ้างอิงทางประวัติศาสตร์นั้น มิได้เป็นที่รับรู้จนกระทั่งหลังวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ไปมากแล้ว เพราะจนกว่าภัยพิบัติประการที่สามจะมาถึง ณ วันนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้ามิได้ทรงนำชนชาติของพระองค์กลับไปสู่หนทางเก่าแก่ตามเยเรมีย์ บทที่หก ข้อสิบหกและสิบเจ็ด ที่นั่นเองที่ความสว่างเรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ได้ถูกค้นพบอีกครั้ง และเมื่อความสว่างนั้นพัฒนาต่อไป ก็ปรากฏชัดว่าสองร้อยยี่สิบคือจำนวนที่เชื่อมโยงดาเนียล 8 ข้อ 13 และ 14 เข้าด้วยกัน ในข้อ 13 นิมิต “chazon” แห่งประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ได้รับการระบุไว้ และในข้อ 14 นิมิต “mareh” แห่ง “การปรากฏ” ได้รับการระบุไว้ ความเชื่อมโยงระหว่างสองข้อนั้นคือสิ่งที่กาเบรียลได้มาเพื่อสอนแก่ดาเนียล และดาเนียลเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย ผู้ซึ่งจะมาถึงความเข้าใจในความเชื่อมโยงระหว่างนิมิตทั้งสองนั้น

นิมิตในข้อสิบสามเป็นตัวแทนของ “เจ็ดกาล” (สองพันห้าร้อยยี่สิบปี) และนิมิตในข้อสิบสี่เป็นตัวแทนของสองพันสามร้อยวัน (ปี) “เจ็ดกาล” ที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายใต้คือยูดาห์ ซึ่งเป็นตัวแทนของยูดาห์ เยรูซาเล็ม และสถานนมัสการ เริ่มขึ้นในปี 677 ก่อนคริสตกาล และสองพันสามร้อยปีซึ่งชี้ถึงการฟื้นฟูเยรูซาเล็มและสถานนมัสการนั้น เริ่มขึ้นในปี 457 ก่อนคริสตกาล

ระยะเวลาสองร้อยยี่สิบปีผูกนิมิตทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน และจำนวนสองร้อยยี่สิบนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งความเชื่อมโยงระหว่างการย่ำยีพลโยธาและสถานบริสุทธิ์ โดยอำนาจแห่งความรกร้างของลัทธินอกศาสนาและลัทธิสันตะปาปา ซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นการกระจัดกระจายและเป็นความพิโรธของพระเจ้า ระยะเวลาสองร้อยยี่สิบปีได้ผูกนิมิตว่าด้วยกิจการของซาตานในการย่ำยีสถานบริสุทธิ์เข้ากับนิมิตว่าด้วยกิจการอันชอบธรรมของพระเจ้าในการบูรณะพระวิหารเดียวกันนั้น ฉะนั้น สองร้อยยี่สิบปีจึงเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงความเชื่อมโยงอันศักดิ์สิทธิ์

ดังเช่นที่ขบวนการมิลเลอไรต์สิ้นสุดลงที่การกบฏในปี 1863 และต่อมาอีกหนึ่งร้อยยี่สิบหกปีให้หลัง ขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามก็มาถึง อันเป็นการเน้นย้ำว่าขบวนการทั้งสองเชื่อมโยงกันด้วยสัญลักษณ์ของ “เจ็ดเวลา” (หนึ่งร้อยยี่สิบหก) ฉันใด ช่วงเวลาสองร้อยยี่สิบปีก็ได้เชื่อมโยงการสถาปนาข่าวสารพระคัมภีร์ของมิลเลอร์ในปี 1831 เข้ากับการจัดพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ในปี 1611 ฉันนั้น เช่นเดียวกัน ช่วงเวลาเดียวกันนั้นก็ได้เชื่อมโยง Future for America เข้ากับการเริ่มต้นของอเมริกา ขณะเดียวกันก็ระบุถึงจุดจบของอเมริกา.

เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาได้เสด็จเข้ามาในพระวิหารซึ่งพระองค์ได้ทรงยกขึ้นภายในสี่สิบหกปี นับตั้งแต่ ค.ศ. 1798 อันเป็นจุดสิ้นสุดของความกริ้วครั้งแรก จนถึง ค.ศ. 1844 อันเป็นจุดสิ้นสุดของความกริ้วครั้งสุดท้าย โดยฉับพลัน การเสด็จเข้าสู่พระวิหารของพระองค์นั้นมีการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์นำหน้าแล้วในการเคลื่อนไหวของเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งได้ถูกเป็นภาพล่วงหน้าไว้โดยการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระคริสต์ พยานทั้งสองนั้นยืนยันว่า เมื่อการเคลื่อนไหวของเสียงร้องเที่ยงคืนถูกทำให้เกิดขึ้นซ้ำอีกในวาระสุดท้าย พระคริสต์จะได้ทรงยกพระวิหารของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันขึ้นแล้ว การเคลื่อนไหวทั้งสองซึ่งเสียงร้องเที่ยงคืนในคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนนั้นสำเร็จสัมฤทธิ์ขึ้น มีลักษณะขนานกันต่อกัน।

ประวัติของพวกมิลเลอไรต์ (ขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง) เป็นภาพแทนของการสำแดงฤทธิ์เดชของพระเจ้าที่ทวีความเข้มข้นขึ้น ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระธรรมดาเนียลถูกเปิดผนึกในปี 1798 ฤทธิ์เดชนั้นเพิ่มพูนขึ้นเมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบเสด็จลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จากนั้นความผิดหวังครั้งแรกในวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 ก็เกิดขึ้น และท้ายที่สุดได้นำไปสู่การเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา ณ การประชุมค่ายเอ็กซีเตอร์ซึ่งเริ่มต้นในวันที่ 12 สิงหาคม ค.ศ. 1844 และยังคงแผ่ขยายไปทั่วแผ่นดินดุจคลื่นมหาสมุทรซัดสาด จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844

ประวัติของ Future for America (ขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม) เป็นภาพแทนของการสำแดงฤทธานุภาพของพระเจ้าที่ทวีความเข้มข้นขึ้น ซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อพระธรรมดาเนียลถูกคลี่ออกในปี 1989 ฤทธานุภาพนั้นได้เพิ่มพูนขึ้นเมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดได้ลงมาในวันที่ 11 กันยายน 2001 แล้วความผิดหวังครั้งแรกแห่งวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 ก็มาถึง ซึ่งในที่สุดจะนำไปสู่การเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา ซึ่งจะยังคงแผ่ขยายไปทั่วพิภพประหนึ่งไฟป่า จนกระทั่งมีคาเอลทรงลุกขึ้น และเวลาทดลองของมนุษย์สิ้นสุดลง

ในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 คำพยากรณ์หลายประการได้สำเร็จลุล่วง จึงชี้ให้เห็นว่า เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้านั้นมาถึง คำพยากรณ์หลายประการจะสำเร็จลุล่วงอีกครั้ง หนึ่งในคำพยากรณ์เหล่านั้นคือการที่นิมิตเนิ่นช้า ดังที่แสดงไว้ในพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง พระธรรมฮาบากุก บทที่สอง ระบุถึงประสบการณ์ของทั้งขบวนการทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สาม ทั้งสองขบวนการต่างเผชิญกับการโต้แย้งเกี่ยวกับวิธีวิทยาพระคัมภีร์ที่ถูกต้อง ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างบรรดาตัวแทนของขบวนการนั้นกับอดีตชนชาติที่ทรงเลือกไว้ ผู้ซึ่งกำลังถูกข้ามผ่านไปในระหว่างกระบวนการแห่งการโต้แย้งนั้น

ข่าวสารซึ่งจะต้องได้รับการพิทักษ์โดยยามเฝ้าแห่งประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง คือการระบุความจริงทั้งหลาย (อัญมณีของมิลเลอร์) ซึ่งในที่สุดได้ถูกนำเสนอไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์สองฉบับแห่งปี 1843 และ 1850 ในกระบวนการแห่งการโต้แย้งนั้น จะมีความผิดหวังเกิดขึ้นซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการแยกออกจากชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์ทั้งสองฝ่าย และเป็นคำเรียกให้บรรดาผู้สัตย์ซื่อตั้งตนถวายแด่อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

แล้วฮาบากุกก็ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างคนสองจำพวกที่เกี่ยวข้องอยู่ในกระบวนการทดสอบความจริงอันเป็นรากฐานนั้น กระบวนการทดสอบดังกล่าว ซึ่งรวมถึงการโต้แย้งระหว่างคนสองจำพวกนั้นที่สงบลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ได้สิ้นสุดลงตรงจุดเดียวกับที่พระธรรมฮาบากุกบทที่สองสิ้นสุดลงพอดี

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเสด็จเข้าสู่พระวิหารของพวกมิลเลอร์ไรต์ของพระองค์โดยฉับพลัน และครั้งนั้นแผ่นดินโลกทั้งสิ้นพึงสงบนิ่ง เพราะวันลบมลทินบาปฝ่ายแบบจริงได้มาถึงแล้ว และการพิพากษาคนตายได้เริ่มขึ้นแล้ว ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ในฮาบากุกบทที่สองได้สิ้นสุดลงเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และพระเยซูทรงระบุจุดสิ้นสุดของสิ่งหนึ่งกับจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่งอยู่เสมอ จุดเริ่มต้นของนิมิตทั้งสอง คือ นิมิตแห่งช่วงเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีของการเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธา และนิมิตแห่งการฟื้นฟูสถานนมัสการและพลโยธา ได้เริ่มต้นขึ้นพร้อมกัน แต่แยกจากกันด้วยระยะเวลาสองร้อยยี่สิบปี และเมื่อถึงคราวสิ้นสุด นิมิตทั้งสองก็ได้รับการระบุว่าได้สิ้นสุดลงแล้ว ในฮาบากุกบทที่ สอง ข้อ ยี่สิบ

เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ที่จะมาถึงในไม่ช้านี้มีผลบังคับใช้ คำพยากรณ์หลายประการจะสำเร็จลง คำพยากรณ์ประการหนึ่งนั้นคือการล่าช้าของนิมิต ดังที่ปรากฏเป็นภาพแทนในพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง พระธรรมฮาบากุก บทที่สอง ระบุถึงประสบการณ์ของทั้งขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สาม ทั้งสองขบวนการต้องเผชิญกับการโต้แย้งเกี่ยวกับระเบียบวิธีทางพระคัมภีร์ที่ถูกต้อง ซึ่งดำเนินขึ้นระหว่างบรรดาตัวแทนของขบวนการนั้นกับประชากรผู้ทรงเลือกในอดีต ซึ่งกำลังถูกผ่านเลยไปในระหว่างกระบวนการแห่งการโต้แย้งนั้น

ข่าวสารซึ่งจะต้องได้รับการปกป้องโดยผู้ยามแห่งประวัติของทูตสวรรค์องค์ที่สาม คือการระบุชี้ความจริงทั้งหลาย (อัญมณีของมิลเลอร์) ซึ่งในที่สุดได้ถูกเป็นตัวแทนไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองฉบับแห่งปี 1843 และ 1850 ในกระบวนการแห่งการโต้แย้งนั้น ได้มีความผิดหวังเกิดขึ้นซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการแยกออกระหว่างชนสองจำพวกที่เป็นปฏิปักษ์กัน และมีการทรงเรียกให้ผู้สัตย์ซื่อเข้าสู่การถวายตัวที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น จากนั้นฮาบากุกได้ระบุให้เห็นความแตกต่างระหว่างชนสองจำพวกที่เกี่ยวข้องอยู่ในกระบวนการทดสอบแห่งความจริงพื้นฐานเหล่านั้น กระบวนการทดสอบนั้น ซึ่งได้ถูกเป็นตัวแทนโดยการโต้แย้งระหว่างชนสองจำพวก จะสิ้นสุดลงอย่างสมบูรณ์ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า ตรง ณ จุดที่ฮาบากุกบทที่สองได้สิ้นสุดลงพอดี

องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จเข้าสู่พระวิหารแห่งหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้นโดยฉับพลัน และเมื่อนั้นทั่วทั้งแผ่นดินโลกจะสงบนิ่ง เพราะวันลบมลทินฝ่ายแบบสำเร็จจะมาถึงการพิพากษาคนเป็นแล้ว ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง สิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึง และพระเยซูทรงระบุจุดจบของสิ่งหนึ่งให้เป็นจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่งอยู่เสมอ

การพิพากษาคนเป็นเริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 11 กันยายน 2001 แต่การพิพากษานั้นเป็นกระบวนการ กระบวนการนั้นเริ่มต้นที่ครัวเรือนของพระเจ้า แล้วจึงดำเนินไปถึงจุดที่การพิพากษามาถึงบรรดาผู้ที่อยู่นอกครัวเรือนของพระเจ้า เมื่ออาคารใหญ่โตทั้งหลายของนครนิวยอร์กถูกทำลายลง การพิพากษาซึ่งเป็นภาพแทนโดยทูตสวรรค์ผู้ประทับตราที่เดินผ่านกรุงเยรูซาเล็มและประทับหมายไว้บนบรรดาผู้ที่ถอนหายใจและร้องไห้เพราะสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งหลายที่กระทำกันอยู่ในคริสตจักร รวมทั้งสิ่งน่าสะอิดสะเอียนที่กระทำกันในแผ่นดิน ก็ได้เริ่มต้นขึ้นด้วย เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้านั้นมาถึง พระคริสต์จะทรงเสร็จสิ้นพระราชกิจในการสถาปนาพระวิหารของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และทูตสวรรค์ผู้ทำลายจะนำการพิพากษามาสู่กรุงเยรูซาเล็ม

ครั้นแล้ว คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันจึงถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ และการพิพากษาคนเป็นก็เริ่มต้นขึ้นสำหรับฝูงแกะอีกฝูงหนึ่ง ซึ่งมีเอโดม โมอับ และบรรดาหัวหน้าของชนอัมโมนเป็นตัวแทน ดังที่กล่าวไว้ในพระธรรมดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบเอ็ด

ไม่ว่าจะพิจารณาขบวนการมิลเลอไรต์ของทูตสวรรค์องค์แรก หรือขบวนการอันทรงฤทธิ์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ประวัติทั้งหมดของขบวนการปฏิรูปนั้นเป็นภาพแทนของการทรงสำแดงความจริงที่ทวีความเข้มข้นขึ้นเป็นลำดับ ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา การเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมานั้นเป็นจุดสำคัญของคำพยากรณ์เกี่ยวกับวาระสุดท้าย นี่จึงเป็นเหตุให้หญิงพรหมจารีที่โง่เขลาไม่มีน้ำมัน และหญิงพรหมจารีที่มีปัญญามีน้ำมัน น้ำมันนั้นคือฝน

ในข้อความตอนนี้ (และบรรดาผู้พยากรณ์ทั้งหมดต่างกล่าวถึงวาระสุดท้าย) พระเจ้าทรงชี้ให้เห็นว่าประชากรของพระองค์ได้เล่นชู้ ถึงขั้นมีหน้าผากของหญิงแพศยา หญิงแพศยาแห่งวาระสุดท้ายคืออำนาจสันตะปาปา และหน้าผากนั้นเป็นสัญลักษณ์ของการตัดสินใจโดยเจตนา ประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้ายเป็นคนชั่วร้าย แต่พระเจ้ากำลังทรงยื่นคำเรียกครั้งสุดท้าย แม้ว่าพวกเขาจะมาถึงจุดที่ได้ตัดสินใจเช่นเดียวกับหญิงแพศยาแล้วก็ตาม พวกเขาได้พัฒนาอุปนิสัยซึ่งเป็นภาพแทนโดยคนชั่วอายุที่สี่ ซึ่งเป็นสภาพที่พวกเขาพร้อมจะกราบไหว้ดวงอาทิตย์ ดังที่มีภาพแทนไว้ในคนชั่วอายุที่สี่ในเอเสเคียล บทที่แปด

เยเรมีย์กำลังกำหนดชี้ว่าประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายมีหน้าผากของหญิงแพศยาอยู่แล้ว พวกเขากำลังอยู่บนปากเหวแห่งการได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย เพราะพวกเขาเป็น “คนชั่ว” ในข้อความที่เพิ่งอ้างมานั้น ซิสเตอร์ไวท์กล่าวต่อไปว่า:

เยเรมีย์กำลังระบุประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายซึ่งกำลังจะก้มกราบต่อดวงอาทิตย์ และเมื่อท่านทำเช่นนั้น ท่านก็ชี้ให้เห็นว่า “ฝนห่าได้ถูกยับยั้งไว้แล้ว และไม่มีฝนปลายฤดู; และเจ้าได้มีหน้าผากของหญิงแพศยา เจ้าไม่ยอมอับอาย” “คนอธรรม” ท่ามกลางประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายไม่ได้รับฝนปลายฤดู และพวกเขาปฏิเสธที่จะอับอาย เพราะความคิดของพวกเขาได้กลายเป็นความชั่วอย่างต่อเนื่อง ดังที่ประวัติของโนอาห์เป็นภาพแทนไว้ และเช่นเดียวกันโดยห้องแห่งภาพลักษณ์ในการอันเป็นสิ่งน่าสะอิดสะเอียนประการที่สองในเอเสเคียลบทที่แปด.

เยเรมีย์ชี้ให้คนอธรรมที่ไร้ความละอายท่ามกลางประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย “ร้องทูล” “จาก” “เวลา” นั้น ต่อ “ผู้นำทางแห่ง” “วัยเยาว์” ของตน ผู้นำทางแห่งวัยเยาว์ของแอ๊ดเวนติสม์คือศิลาสองแผ่นแห่งฮาบากุกและอัญมณีที่ปรากฏอยู่บนนั้น ความหวังเดียวที่จะหลุดพ้นจากความอธรรมซึ่งกำลังจะนำความตายนิรันดร์มาสู่คนอธรรมท่ามกลางประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย คือการร้องทูลต่อพระเจ้าผู้ทรงเป็นผู้นำทางในเบื้องต้น ซึ่งมาถึง ณ “วาระสุดปลาย” ในปี 1798

ประเด็นสำคัญในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งหรือองค์ที่สามคือว่า ท่านจะได้รับหรือมิได้รับฝนปลายฤดู ฝนปลายฤดูได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อบรรดาประชาชาติทั้งหลายโกรธเคือง ในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001

“ฝนปลายฤดู” ซึ่งยังถูกระบุว่าเป็น “ความชื่นบานฟื้นกำลัง” นั้น ได้เริ่มขึ้นเมื่อบรรดาประชาชาติทั้งหลายโกรธเคือง และในเวลานั้นเอง “พระราชกิจแห่งความรอด” ก็เริ่มเข้าสู่การปิดฉาก ทูตสวรรค์ทั้งสี่ในวิวรณ์บทที่เจ็ดทรงเหนี่ยวรั้งลมทั้งสี่ไว้ ขณะที่การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันกำลังสำเร็จไป และในเอเสเคียลบทที่เก้า พระราชกิจนั้นถูกพรรณนาโดยทูตสวรรค์ที่ทำเครื่องหมายไว้บนบรรดาผู้ที่ทอดถอนใจและร้องไห้เพราะสิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งได้กระทำกันในกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ทูตสวรรค์ทั้งหลายได้เริ่มงานปิดฉากแห่งการทำเครื่องหมายไว้บนหน้าผากของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน

งานช่วงสุดท้ายของทูตสวรรค์องค์ที่สามสำเร็จลงในระหว่างการเทพระพรแห่งฝนชุกปลายฤดู ซึ่งก็คือ “การทรงชูใจให้สดชื่น” อันเป็นข่าวสารหนึ่ง.

ข่าวสารที่พวกเขาปฏิเสธจะฟังในพระธรรมอิสยาห์นั้น คือข่าวสารที่ถูกประกาศโดยลิ้นที่พูดตะกุกตะกัก และเป็นข่าวสารแห่งการทดสอบซึ่งเป็นตัวแทนของระเบียบวิธี “บรรทัดต่อบรรทัด”

พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเป็นสารแห่งการหยุดพักและความชุ่มชื่น (ฝนปลายฤดู) อันเป็นเหตุให้พวกเขา “เดินไป และหงายหลังล้มลง และถูกหักทำลาย และติดบ่วง และถูกจับไป” นั้น ได้ทรงประทานแก่ “คนมักเยาะเย้ย ผู้ปกครองชนชาตินี้ซึ่งอยู่ในเยรูซาเล็ม” เยรูซาเล็มคือสถานที่ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ทำเครื่องหมายแก่บรรดาผู้ที่ถอนหายใจและร้องคร่ำครวญ และพวกผู้เฒ่าผู้แก่ที่ได้ทรยศต่อความไว้วางใจซึ่งมอบแก่ตนนั้น เป็นพวกแรกที่ล้มลง

เราจะดำเนินการกล่าวถึงความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งมาถึงในปี 1989 ต่อไปในบทความถัดไป