Daniel Kitabı - Yüz On Dokuz Numara

Yüz kırk dört bin, Antlaşmanın Habercisi tarafından arındırılanlar olarak; büyük kalabalık ise şehitliğin beyaz giysileriyle temsil edilir. Son günlerin iki kutsal döneminden ilki, Antlaşmanın Habercisi’nin yolunu hazırlayan habercinin hizmetini tanımlar ve ikinci dönem İlyas’ın hizmetini temsil eder. İlk dönem, Laodikya Adventizmi’nin yaşayanları üzerinde yürütülen araştırma yargısını, ikinci dönem ise modern Roma’nın icra yargısını temsil eder.

Son günlerde şehirlerden kaçma “işareti” Laodikya Adventizmi tarafından yanlış anlaşılmıştır. Kardeş White, MS 66’dan 70’e kadar Kudüs’ün yıkımının, son günlerde Tanrı’nın halkı için uyarı işaretine örnek teşkil ettiğini bildirir.

Kaçmak için işaret olan Kudüs kuşatması, Cestius’un başlattığı ilk kuşatmaydı. Bu nedenle Cestius, geçici olarak ortadan kalkan bir tehdit oluşturuyordu; zira kuşatmayı başlattıktan sonra gizemli bir şekilde geri çekildi ve tarihçiler bunun ardındaki mantığı hiçbir zaman belirleyemediler.

1880'lerde ve 1890'larda, New Hampshire'dan Senatör Henry W. Blair, Pazar gününü Ulusal Dinlenme Günü olarak belirlemek için Kongre'ye bir dizi yasa tasarısı sundu. Bu tasarılar yaygın olarak "Blair'in Pazar Tasarıları" olarak anılıyordu. Senatör Blair, Pazar gününün bir dinlenme ve dini ibadet günü olarak tutulmasının güçlü bir savunucusuydu. Ortak bir dinlenme gününün Amerikan toplumu üzerinde olumlu ahlaki ve sosyal etkileri olacağına inanıyordu. Çabaları, özellikle dini gruplardan bir miktar destek görse de, din ve devlet işlerinin ayrılığına ilişkin kaygılar da dahil olmak üzere muhalefetle karşılaştı.

Bu, sonunda bir Pazar yasası çıkardığında bir ejderha gibi konuşacağı mukadder olan yeryüzü canavarının tarihinde Pazar mevzuatını geçirmek için yapılan ilk girişimdi. 1888 Genel Konferans oturumunun elçilerinden biri olan A. T. Jones’un Kongre koridorlarına gidip böylesine etkileyici bir şekilde karşı çıktığı işte bu Blair tasarıları dizisiydi. Birkaç denemeden sonra Senatör Blair, Ulusal Dinlenme Günü için yürüttüğü hamlede ivmesini kaybetti. Bu tarihle ve Ulusal Dinlenme Günü’nün (Pazar) sonuçlarıyla doğrudan bağlantılı olarak, Ellen White’ın öğütlerine ilişkin tarihsel kayıt gözden geçirilebilir.

Pazar yasasına ilişkin uyarılarının incelenmesinde ortaya çıkan şey, ciddidir ve Laodikya Adventizmi içinde yaygın biçimde yanlış anlaşılmaktadır. Az önce alıntılanan pasajda, şehirlerin dışında olmak gerektiği bağlamında şöyle yazdı: “O zaman büyük şehirlerden ayrılma zamanı gelmiş olacak; dağlar arasındaki tenha yerlerdeki inziva evlerine çekilmek üzere daha küçük şehirleri bırakmaya hazırlık olarak.” Tanrı’nın halkının kırsalda yaşaması gerektiğini defalarca öğretti, ancak 1888’den önce kırsal yaşam konusundaki öğütleri, şehirlerden ayrılma yönlendirmesini, yakın gelecekte Tanrı’nın halkının şehirlerden ayrılması gerekeceği bağlamına yerleştirir. 1888’den sonra ise, kırsal yaşamla ilgili yazılı yönlendirmelerinde, çoktan şehirlerin dışında olmamız gerektiği öğüdünden asla sapmadı.

Tarihte gündeme gelen Blair’in Ulusal Dinlenme Günü yasa tasarıları, şehirlerden çıkmak için “işaret”ti; ve Blair tasarıları, görevi yerine getirmek için gerekli ivmeyi yitirip tarihin karanlıklarına karışmış olsa da, kaçmak için “işaret” verilmişti. Bu işaret, Cestius’un getirdiği ilk kuşatmanın tarihsel dönüm noktasında verilmişti. Yakında çıkacak Pazar yasası, Titus’un kuşatmasıyla temsil edilir ve o kuşatma geldiğinde hâlâ şehirlerde bulunan herhangi bir Laodikyalı Adventist, kötülerle birlikte ölecektir.

Son günlerde iki peygamberî dönem vardır. Bunlar, yakında yürürlüğe girecek Pazar yasasıyla birbirinden ayrılır. Birinci dönem, Laodikya Adventizmi'nde yaşayanların Araştırma Yargısıdır; ikinci dönem ise Roma'nın fahişesi üzerine İcra Yargısıdır. Bu iki dönem tekrar tekrar tasvir edilmiştir; çünkü on bakire benzetmesi, Millerci tarihte olduğu gibi, harfiyen bu iki dönemde yerine gelir. Benzetmedeki gecikme zamanı, Habakkuk'un ikinci bölümündeki gecikme zamanıdır; dolayısıyla ele aldığımız iki dönem Habakkuk'un ikinci bölümüyle de tasvir edilmiştir. On bakire benzetmesi ve Habakkuk'un ikinci bölümü Millerci tarihte harfiyen yerine gelmiştir ve böyle olduğunda Hezekiel on ikinci bölüm, yirmi birden yirmi sekize kadar olan ayetler de yerine gelmiştir.

Hezekiel 12. bölümün son sekiz ayeti, Tanrı’nın görümlerini “artık uzatmayacağı” bir zamanda, “her görümün sonucunun” yerine getirileceği bir zamanı tanımlar. Laodikya Adventizmi’nde yaşayanların araştırıcı yargısını ve Sur’un fahişesinin icrai yargısını tanımlayan ve çok sık tekrarlanan iki tarihsel dönem, Kutsal Kitap’taki her görümün kusursuz ve nihai gerçekleşmesine ulaştığı peygamberlik dönemidir. O dönemde yüz kırk dört bin belirlenir ve onlar, ölmeyen ve Mesih dönene kadar yaşayan sınıfı temsil ederler. Luka 21. bölümde Mesih, o neslin geldiğini gösteren bir “işaret”i tanımlar.

Mesih’in yıkımı getiren iğrençlikle bağlantılı olarak ortaya koyduğu üzere, kaçış “işareti”yle temsil edilen iki tarihsel anlatıda iki dönem belirlenmiştir; ve bu dönemlerin başlangıç ve bitişlerinde, dönemin başında bir “işaret”, sonunda ise “işaretler” vardır. Mesih’in, bulutlar içinde gelene dek yaşayacak son kuşağı temsil ettiğini belirlediği “işaret”, şimdi dünya tarihinin son kuşağında bulunduğumuzun kanıtıdır.

Luka’nın yirmi birinci bölümünde İsa, 66 yılından 70 yılına kadar gerçek Yeruşalim’in üç buçuk yıl süren ayaklar altına alınması ve yıkımından, 538’de başlayıp 1798’de sona eren ruhsal Yeruşalim’in üç buçuk yıl süren ayaklar altına alınmasının sonuna kadar uzanan tarihi tanımlar.

Ulusların Yeruşalim’i çiğnemesine ilişkin "zamanlar" çoğuldur; çünkü bu, 70 yılında sona eren fiziksel Yeruşalim’in çiğnenmesini ve 1798’de sona eren ruhsal Yeruşalim’in çiğnenmesini temsil eder. Uluslar hem putperestliği hem de Papalığı temsil eder; ve "Ne kadar süre?" diye soran Daniel sekizinci bölümdeki görümde konu edilen iki güç bunlardır.

Luka yirmi birinci bölümdeki "ulusların zamanları", MÖ 723’te başlayıp 1798’de sona eren, Tanrı’nın kuzey krallığına karşı gazabının iki bin beş yüz yirmi yıllık dönemine atıfta bulunur. 538 yılı, günah insanının kutsal yerde durup kendisinin Tanrı olduğunu ilan ettiği zamanı işaret eder; böylece bu dönemi her biri bin iki yüz altmış yıl olan iki eşit bölüme ayırır. İkinci bin iki yüz altmış yıllık dönem, "ulusların zamanları"nın tamamlandığı Luka 21:24’te sona erdiği belirtilen aynı tarihsel süreçtir. İsa’nın öğrencileri için belirlediği tarihsel anlatıda, 24. ayet, öğrencilere verilen tanıklığı 1798’deki "zamanın sonu"na getirir. Oradan itibaren İsa, Millerci hareketle ilişkili "işaretleri" tanımlamaya başlar.

İsa “alâmetler olacak” der ve onları şöyle tanımlar: güneşte, ayda ve yıldızlarda alâmetler; ulusların sıkıntısı; göklerin kuvvetlerinin sarsılması; ve sonra İnsanoğlu’nun bir bulut içinde gelişi. Bu “alâmetlerin” hepsi Millerit hareketinin tarihinde gerçekleşti.

Üç Roma’nın üçlü uygulaması, putperest Roma ve ardından papalık Roma tarafından Kudüs’ün çiğnenişinde, modern Roma tarafından kutsal yerin ve ordunun çiğnenişinin ya bin iki yüz altmış gün (putperest Roma) ya da bin iki yüz altmış peygamberlik yılı (papalık Roma) ile temsil edildiğini ortaya koyar. Tanrı’nın sadık halkına yönelik modern Roma zulmünün dönemini tanımlayan sembolik bin iki yüz altmış gün (kırk iki ay), her dönemde, o dönemin sadıkları için kaçış zamanını belirleyen tekil bir "işaret"le işaretlenecektir. Üç dönemin her biri, dönemin başlangıcındaki gibi tekil bir "işaret"le değil, birkaç "işaret"in tezahürüyle sona erer.

Roma’nın fahişesi üzerine yürütücü yargı dönemi, Tanrı’nın Babil’de hâlâ bulunan diğer sürüsünün kaçması gerektiğini bildiren sancağın kaldırılmasıyla başlar. O dönem “işaretler ve harikalar” ile sona erer. O dönem, Vahiy on sekizinci bölümdeki “ikinci ses” ile başlar ve Tanrı’nın sesiyle biter. Elbette, Vahiy on sekizinci bölümdeki birinci ve ikinci ses Mesih’in sesidir. Birinci ses, hayatta olan Laodikya Adventist kilisesinin araştırıcı yargısının başlangıcını bildirir; ikinci ses ise o dönemin sonunu bildirir, ama aynı zamanda Roma’nın fahişesi üzerine yürütücü yargının başlangıcını da işaret eder.

Bütün tarih, Mesih’in antlaşmayı pekiştirdiği haftayla belirlenir; yakında çıkacak Pazar yasası ise haçla simgelenen orta işaret taşı olarak simgelenir. Her iki tarih de Alfa ve Omega’nın imzasını taşır; çünkü her iki tarihte de başlangıç ve bitiş Tanrı’nın sesiyle temsil edilir. Ayrıca gerçeği de temsil ederler; zira orta işaret taşı Pazar yasasının isyanıdır ve İbranice "gerçek" kelimesi, İbrani alfabesinin birinci, on üçüncü ve son harfleriyle oluşturulmuştur. Vahiy’in on sekizinci bölümündeki ilk ses Mesih’in sesidir, son ses Tanrı’nın sesidir; ortadaki ses de Tanrı’nın sesidir ve burada ayrıca, Vahiy’in on üçüncü bölümünde temsil edildiği gibi, yerden çıkan canavarın bir ejderha gibi "konuşması" ile on üçüncü harfin isyanı temsil edilir.

Yakında yürürlüğe girecek Pazar yasasındaki sancak, Tanrı’nın imanlıları için kaçmaları gereken “işareti” temsil eder; ama aynı zamanda, sancağın kaldırılmasıyla sona erecek peygamberlik döneminin başlangıcının da bir “işareti” olması gerektiğini belirtir. Bu “işaret”, İsa’nın dünyanın son neslinin geldiğinin kanıtı olarak belirlediği şeydir. Luka yirmi birinci bölümde, öğrenciler Mesih’in tapınağın yıkılacağını bildirdiğinde bununla ne demek istediğini sorarlar.

İsa, tapınağın ve kentin yıkılacağı 70 yılına götüren tarihi açıklamaya başlar ve yirmi dördüncü ayete kadar devam eder; orada ulusların "zamanları"nın ne zaman tamamlanacağını belirtir.

Bu ayetin gerçek Kudüs’e atıfta bulunduğu düşüncesi, sembolik olanı harfi harfine yorumlayan ve kehanetlerin gerçekleşmesini yalnızca dünyanın sonuna yerleştiren fütürizm adlı Katolik teolojik saçmalığına dayanır. Bu ayetin doğru uygulanışına yönelik saldırı, Yeni Ahit’in okunuşu boyunca Şeytan’ın başlıca saldırılarından biri olmuştur. Gerçek Kudüs, İsa’nın zamanında, lafzî kehanet ruhsal uygulamayı değiştirdiğinde peygamberî Kudüs’ün sembolü olmaktan çıktı. Bu vahiy, havari Pavlus tarafından tesis edilen başlıca bir öğretiydi. Kudüs’ün çiğnenmesi, 538 yılından 1798’e kadar süren papalık karanlığının bin iki yüz altmış yılını işaret eder.

Peygamberliklerin Kudüs’ü, çarmıhta seçilmiş şehrin simgesi olmaktan çıktı.

İsa, yirmi dördüncü ayette öğrencilerini 1798’deki zamanın sonuna götürdükten sonra, birinci meleğin mesajının tarih sahnesine girdiği Millerci dönemi tanıttı.

Millerci hareketin tarihini başlatan işaretler, Tanrı'nın Sözünün şaşmaz kudretiyle uyum içinde yerine geldi.

Bir sonraki yazıda Luka’nın yirmi birinci bölümüne devam edeceğiz.