Elijah - Yedi Numara

1844’teki Büyük Hayal Kırıklığı sırasında başlatılan bir dizi sınamanın son sınama noktası olarak 1863’ü belirliyoruz. İlk mantıksal gerekçemiz, Millerit hareketinin, Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin tam da o yıl Amerika Birleşik Devletleri hükümeti nezdinde yasal olarak tescil edilmesiyle sona ermiş olmasıdır. Peygamberlik açısından 1798’de başlayan hareket, 1863’te sona erdi.

İlham bize bildirir ki, Vahiy on sekizinci bölümün güçlü meleği 11 Eylül 2001 tarihinde indiğinde, bu olay, Vahiy onuncu bölümün meleğinin indiği Millerci harekette tipolojik olarak önceden temsil edilmişti. Millercilerin hareketi, 1798’de sonun zamanında, Daniel kitabının sekizinci ve dokuzuncu bölümlerindeki Ulai nehri görümünün mühürü açıldığında başladı. Yüz kırk dört binin hareketi ise, 1989’da sonun zamanında, Daniel kitabının son üç bölümündeki Hiddekel nehri görümünün mühürü açıldığında başladı.

Her iki “zamanın sonu”, eski seçilmiş halk ile, her birinin tarihindeki hareketin içindekiler arasında kademeli bir ayrışma başlattı. Her tarihin temel kuralı alenen tasdik edildiğinde, ilgili tarihin meleği indi. Mesaj, hareket ve elçi, Rab’bin her bir tarihte, eski seçilmiş halkın günahını ortaya koymak için kullandığı araçlardı; çünkü Mesih kendi işi hakkında öğrettiği gibi, eğer gelmemiş olsaydı, tarihin münakaşacı Yahudilerinin günahı olmazdı. Elçi, mesaj ve hareket, kendi tarihleri içindeki ilerleyici ışığı reddetmelerinden ötürü eski seçilmiş halkı sorumlu tutacak yargı araçlarıydı; ve melek indiğinde bu, eski antlaşma halkının yargı sürecinin başlamış olduğunu işaret ediyordu. Yargının aracı, o tarihi örnekleyen peygamberler Rab’bin kendilerine ilettiği mesajı yediklerinde belirlenir. Mesajı yediklerinde, onu dinlemeyecek ve dönmeyecek, dikbaşlı ve isyankâr bir halk olarak tasvir edilen eski seçilmiş halka götürürler. Melek inip mesaj yendikten sonra, isyankâr halkın yargısı başlar.

Sayılar Kitabı'nda gösterildiği gibi, eski İsrail'in yargılama sürecini Millerci hareketin tarihine uyguluyoruz ve nihayetinde bu sınama sürecini yüz kırk dört binin hareketine uygulayacağız. 'On' sayısının sembolik anlamı, kullanıldığı pasajın bağlamına göre belirlenmelidir.

On sınamadan oluşan dizi, hayal kırıklığıyla başlar: kadim İsrail için Kızıldeniz'de, Milleritler içinse 22 Ekim 1844'te. Sister White, o dönemde açığa çıkarılan "dönüm noktası" niteliğindeki gerçekleri, kendisinin "zamanın geçişi" diye adlandırdığı şeyle başlayarak tanımlar. İbraniler için hayal kırıklığı, Firavun'un ordusunun tehdidiydi. İbranilerin Tanrı'nın gücüne olan iman eksikliği, tıpkı onuncu ve son sınamada olduğu gibi, düşmanlarının ordusundan duydukları korkuya verdikleri tepkiyle açığa çıktı. İsa sonu baştan gösterir; bu nedenle on casusun işaret ettiği Vaat Edilen Topraklar'daki devlerden duyulan korku, Kızıldeniz'de yaşadıkları hayal kırıklığına da yol açan aynı korkuydu. Millerit hareket için onuncu ve son sınama, 22 Ekim 1844'te olduğu gibi, bir zaman kehaneti olacaktı.

Millerci tarihin aşamalı sınanmasındaki büyük hayal kırıklığı, Eski İsrail’in Mısır’dan kurtuluşuyla açıkça örneklendirilmiş bir tarihin başlangıcını işaretledi. Kızıldeniz’den başlayarak on sınamadan oluşan bir dizi vardı ve son sınama ilkini yansıtacaktı. Büyük hayal kırıklığında “zamanın geçmesi”, bir zaman peygamberliğinin yanlış anlaşılmasından kaynaklandı. Ruhsal İsrail için sınama sürecindeki son sınama, ilkiyle aynı olacaktı. 1863’te, harfî İsrail’in önderleri, az önce Roma’nın kızları olarak tanımladıkları kimselerin Kutsal Kitap yöntemine geri dönmeyi seçtiler ve Kutsal Kitap’taki en uzun zaman peygamberliğini reddettiler; ya da denebilir ki, onu yanlış anladılar. Harfî ve ruhsal İsrail’de on sınamanın sonu başlangıçla temsil ediliyordu. Ve her iki durumda da, sonunda, isyancılar az önce kurtarıldıkları yere geri dönme arzusunu ortaya koydular.

Levililer 26’daki “yedi kez”i reddederek, Laodikya Adventizmi öngörmedikleri bir peygamberlik ikilemi yarattı. Bugüne dek, bunu yapmak için çeşitli masallar ileri sürseler de, ikilemi çözememişlerdir. İkilem, Kızkardeş White’ın Adventizmin temeli ve merkez direği olarak tanımladığı ayettedir.

Adventizm, on dördüncü ayet hakkında söyleyecek çok şeyi vardır; ancak ayetle ilgili yapılması gereken ilk tespiti hiçbir zaman ele almaz. Bu tespit, on dördüncü ayetin bir "cevap" olduğudur. Bir cevap, onu ortaya çıkaran soruyu içermiyorsa anlamsızdır. On üçüncü ayet, mantıken, dilbilgisel olarak ya da makul biçimde on dördüncü ayetten ayrılamaz; çünkü on üçüncü ayet sorudur ve on dördüncü ayet de cevaptır.

Soru, doğru ve hakkaniyetli biçimde ortaya konulduğunda, Adventizmin öğrettiğinden farklı olarak on dördüncü ayete çok başka bir anlam kazandırır. Bu, on dördüncü ayetin “Advent imanının temel ve merkezi direği” olmadığı anlamına gelmez; çünkü öyledir. Bu, Adventizm 1863’te yedi zamanı yanlış anlayıp bir kenara koyduğunda, on dördüncü ayetin gerçekte ne anlama geldiğini tam olarak tanımlayamaz hâle geldiği anlamına gelir. Kutsal Yazılar’da yarım gerçek, gerçek değildir. Doğru anlaşıldığında, on üçüncü ayetteki soru, ayaklar altına alınmış olan kutsal yerin arındırılmasını belirleyen peygamberliğin ve ayrıca ordunun ayaklar altına alınmasını belirleyen peygamberliğin kabul edilmesini gerektirir. İki bin üç yüz yıllık peygamberlik ‘kutsal yeri’, iki bin beş yüz yirmi yıllık peygamberlik ise ‘orduyu’ ele alır.

İki ayetin ilişkisini ele almak uzun bir inceleme gerektirir; bu makalelerin bu aşamasında bunu yapmayı düşünmüyorum. Bu hususlar yıllar içinde defalarca ele alındı ve Habakkuk'un Tabloları serisinde bulunabilir. Hâlâ İlyas'ın sembolizmini ele alıyorum ve önce o hakikatleri tamamlamak istiyorum.

William Miller, Adventizmin başlangıcındaki İlyas’tı ve ilk keşfi Levililer yirmi altıncı bölümdeki “yedi kez”di; dolayısıyla 1863’te o gerçeğin reddedilmesi İlyas mesajının reddedilmesiydi. Bu noktada, sonu başlangıçla özdeşleştiren Alfa ve Omega niteliğine değiniyorum. Eski İsrail için son sınav ilk sınavda temsil edilmişti. Her iki sınav da putperest ulusların Tanrı’dan daha güçlü olduğu korkusunu temsil ediyordu. Onuncu sınav ilke olarak aynı olmakla birlikte ilk sınavdan çok daha isyankârdı; çünkü ilk sınavdaki Tanrı’nın zaferine ilişkin tarih, isyankârların içinde yerleşik bir güven oluşturmalıydı. Kızıldeniz’de sahip olduklarından çok daha fazla kudretine dair kanıta rağmen Tanrı’yı reddettiklerini ortaya koydular. Millerci Adventizm 1863’e gelindiğinde büyük hayal kırıklığının neden Tanrı’nın güçlü bir işi olduğunu çoktan açıklıyordu, ama yine de bir önder seçip Mısır’a dönmeye ve İlyas tarafından temsil edilen, Daniel’in Musa’nın “yemini” diye adlandırdığı mesajı reddetmeye karar verdiler.

Yedi zamanın zaman belirten bir peygamberlik olarak geçerliliğine dair kanıtları sunmak için vakit ayırmak yerine, onun geçerliliğini başka bir yolla, basit bir mantık kullanarak kanıtlamayı niyet ediyorum. 1798’de başlayan hareket için 1863’teki son sınama, Vahiy 18’deki güçlü meleğin hareketi için de son sınamayı temsil ederdi. İlham, her iki hareket için de son sınamanın ne olduğu konusunda çok açık olmuştur.

Ellen White’ın yazılarını dürüstçe ele alıp, onun Levililer yirmi altının Yedi Zaman’ını tam anlamıyla desteklemediğini öne sürmek mümkün değildir. Daha önce bu makalelerde belirttiğimiz ve Habakkuk’un Tabloları başlıklı dizide kapsamlı biçimde belgelendiği üzere, Bayan White bize Tanrı’nın 1843 ve 1850 tablolarının her ikisini de yönlendirdiğini doğrudan bildirir. O, bu iki tablonun Habakkuk kitabının ikinci bölümündeki görümün yerine gelişi olduğunu açıkça öğretir. Her iki tablo da Levililer yirmi altının Yedi Zaman’ını kendi grafik düzenlerinin merkez noktası olarak belirler. Her iki tabloda da Yedi Zaman hattında, bu peygamberlik hattının merkezi olarak Mesih’in çarmıhı yer alır.

Habakkuk’un iki tablosuna verdiği onayların yanı sıra, 1840’tan 1844’e kadar sunulan mesajı sunmayı sürdürmemiz gerektiğini defalarca belirtmiştir; ve Milleritlerin ilan ettikleri mesajı nasıl yaydıklarını ele alan her Adventist tarihçi, onların 1843 tablosunu kullandıklarını ifade eder. O, sadece tablolarda temsil edilen mesajları onaylamakla kalmaz ve Tanrı’nın halkına o dönemde sunulan aynı mesajları sunmaya devam etmelerini öğütler; ayrıca, Tanrı’nın kalan halkının tarihi boyunca bu mesajlara saldırılacağı konusunda uyardığı çok sayıda pasaj da verir. Bu saldırılar konusunda uyarırken, tam da o doğruların savunulmasının Tanrı’nın bekçilerinin görevi olduğunu defalarca belirtir.

Eğer grafikler yanlışsa, onların görsel olarak temsil ettikleri mesajlar da yanlıştır. Milleritlerin 1840'tan 1844'e kadar ilan ettiği mesaj yanlışsa, o halde Ellen White'ın Millerit mesajının temel olduğunu defalarca belirtmesi de yanlıştır. Eğer bu mesajlar yanlışsa, aynı hakikatlerin sunulmaya devam edilmesi yönündeki tekrarlanan talimatları da yanlış bir yönlendirmedir. Milleritlerin mesajı, şeytani saldırılardan korunup muhafaza edilmesi gereken temelleri temsil etmiyorsa, o öğütler de yanlıştır. O tarihsel dönemin İlyas mesajıyla bağlantılı tüm bu meselelerin hatalı olduğu sonucuna varmak, Ellen White'ın sahte bir peygamber olduğunu açıkça gösterir.

Modern Adventizm, Vahiy Seminerlerinde hâlâ kalan kilisenin, İsa’nın tanıklığı olan Peygamberlik Ruhu’na sahip olacağını öğretiyor; ancak kilise üyeliğine çekmeye çalıştıkları kimselere, o erken dönem temel hakikatler ve tarihle bağlantılı Ellen White’ın onayını ve uyarılarını bütünüyle reddettiklerini kesinlikle söylemiyorlar. Aşağıdaki pasaj sizin için ne anlama geliyor?

1863’te Millerci hareket bir sonuca vardı ve devlet nezdinde tüzel kişilik olarak kaydoldu; bu, Ellen White’ın tanımına göre kilise ile devletin birleşimi olan papalığın bir benzerini nihayetinde oluşturacaktı.

Hükümetle yasal bir ilişki kurmanın örgütlenme gereğinin bir parçası olduğu varsayımı altında, ulusun gençlerinin İç Savaş diye bilinen kan gölüne askere alındığı bir zamanda, Millerit hareketi sona erdi. 1863’te, hem basılı bir makale hem de yeni bir çizelgeyle, Yedinci Gün Adventist Kilisesi, Daniel’in Musa’nın yemini diye adlandırdığı kölelik kehanetini reddetti. 1850’de Rab, halkını Habakkuk’un ikinci tablosunu yapmaya ve 1843 tablosunda elini üzerine koyarak örtmüş olduğu hatayı düzeltmeye yönlendirmişti. 1850’de emredilen çizelge amacını bütünüyle yerine getirdi; çünkü Ellen White, “çizelgenin yayımlanmasında Tanrı’nın olduğunu” gördüğünü söyledi ve ayrıca 1850 çizelgesinin Habakkuk’un ikinci bölümünde tanımlandığını belirtti.

1850 tarihli çizelgenin amacı, 1843 tarihli çizelgeninkiyle aynıydı. Ölmekte olan bir dünyaya üçüncü meleğin mesajını sunmak için kullanılacak müjdeleme aracıydı. 1863’te o mesaj terk edildi. Kızıldeniz’de başlayan sınanma süreciyle örneklenen sınanma süreci, Daniel’in sekizinci bölümünün on üçüncü ayetinde çiğnenecek olan mabedi tanımlayan zaman peygamberliğiyle başladı ve sınanma süreci, yine Daniel’in sekizinci bölümünün on üçüncü ayetinde çiğnenecek olan orduyu tanımlayan zaman peygamberliğiyle sona erdi.

22 Ekim 1844’te başlayan sınama süreci, Alfa ve Omega’nın imzasını taşır. Bu sınama sürecinin başlangıcı, ayaklar altına alınacak olan mabedi temsil eden zamana ilişkin bir peygamberlik sözüydü. Yerine geldiğinde büyük bir ışık ortaya çıkardı. 1863’te sona eren sınama süreci de Alfa ve Omega’nın imzasını taşır. Bu sınama sürecinin sonu, ayaklar altına alınacak olan orduyu temsil eden zamana ilişkin bir peygamberlik sözüydü. Yerine geldiğinde büyük bir ışık ortaya çıkarması amaçlanmıştı. Bu, o tarihin İlyası tarafından sunulan zamana ilişkin bir peygamberlik sözüydü ve reddedilip bir kenara bırakıldığında büyük bir karanlığa yol açtı.

Bu makaleyi, daha önce de belirttiğim mantıkla tamamlamak istiyorum. Tanrı, Ellen White aracılığıyla 1843 ve 1850 tablolarını onayladı mı?

Tanrı, Ellen White aracılığıyla, 1840 ile 1844 yılları arasında Milleritlerin sundukları mesajı onayladı mı?

Tanrı, Ellen White aracılığıyla, kendi halkını Millerci tarihin hakikatlerini baltalayacak saldırılara karşı savunmaları için uyardı mı?

1863’te Millerit hareket, o dönemin İlyası’nın anlamaya yönlendirildiği ilk hakikati reddederek sona erdi. Son sınavı, kutsal yerin ve ordunun çiğnenmesini tanımlayan Daniel’in sekizinci bölümündeki iki ayete dayanıyordu. On sınavın ilkinde kutsal yerle ilgili ışık açıldı ve sonuncusunda ise ordu karanlığa gömüldü.

Bir sonraki makalede, İlyas’ın sembolizmini 1863 ile bağlantılı olarak ele almaya devam edeceğiz.