Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.
Hezekiel, yüz kırk dört binin mühürlenmesi döneminde bir kâhindir. Birinci bölümde Hezekiel mabede götürülür.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.
Otuzuncu yılda, dördüncü ayda, ayın beşinci gününde, ben Kebar Irmağı yanında sürgünler arasında bulunurken, gökler açıldı ve Tanrı’ya ait görüler gördüm. Ayın beşinci günü, Kral Yehoyakin’in sürgün edilişinin beşinci yılıydı. RAB’bin sözü Kildanîler diyarında, Kebar Irmağı yanında, Buzi oğlu kâhin Hezekiel’e açıkça geldi; ve orada RAB’bin eli onun üzerindeydi.
And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.
Ve baktım, ve işte, kuzeyden bir kasırga geliyordu; büyük bir bulut ve kendi içinde alevlenen bir ateş vardı; çevresinde bir parlaklık bulunuyordu; ortasından da, ateşin ortasından, kehribar rengini andıran bir görünüş çıkıyordu. Yine onun ortasından dört canlı varlığın benzeri çıkıyordu. Ve bunların görünüşü şöyleydi: insan suretine benziyorlardı. Her birinin dört yüzü vardı ve her birinin dört kanadı vardı. Ayakları dümdüz ayaklardı; ayaklarının tabanı buzağı ayağının tabanı gibiydi; ve parlatılmış tunç görünümü gibi parıldıyorlardı. Dört yanlarında, kanatlarının altında insan elleri vardı; dördünün de yüzleri ve kanatları vardı. Kanatları birbirine bitişikti; giderlerken dönmezlerdi; her biri dosdoğru ileri giderdi. Yüzlerinin benzerliğine gelince, dördünün de bir insan yüzü vardı; sağ tarafta bir aslan yüzü vardı; dördünün de sol tarafta bir öküz yüzü vardı; dördünün de ayrıca bir kartal yüzü vardı. Yüzleri böyleydi; kanatları yukarı doğru uzanmıştı; her birinin iki kanadı birbirine bitişikti ve ikisi bedenlerini örtüyordu.
And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.
Ve her biri dosdoğru ileri gidiyordu; ruh nereye gitmek istiyorsa, onlar da oraya gidiyordu; giderlerken dönmüyorlardı. Canlı varlıkların benzerliğine gelince, görünüşleri ateşten yanan korlar gibiydi ve meşalelerin görünüşü gibiydi; bu ateş canlı varlıkların arasında aşağı yukarı hareket ediyordu; ateş parlaktı ve ateşten şimşekler çıkıyordu. Canlı varlıklar şimşek çakması görünüşü gibi koşup geri dönüyorlardı. Ben canlı varlıklara bakarken, işte, canlı varlıkların yanında, yerde, her birinin dört yüzüne karşılık bir tekerlek vardı. Tekerleklerin görünüşü ve işleyişleri zebercet rengini andırıyordu; dördünün de aynı benzerliği vardı; görünüşleri ve yapıları sanki bir tekerleğin ortasında başka bir tekerlek varmış gibiydi. Gittiklerinde dört yanları üzerinde gidiyorlar ve giderlerken dönmüyorlardı. Çemberlerine gelince, öyle yüksektüler ki dehşet vericiydiler; dördünün çemberleri de çevreleri boyunca gözlerle doluydu. Canlı varlıklar gittikçe tekerlekler de onların yanında gidiyordu; canlı varlıklar yerden yükseltildiğinde tekerlekler de yükseltiliyordu. Ruh nereye gitmek istiyorsa onlar da oraya gidiyordu; onların ruhu gitmek üzere nereye yöneliyorsa; tekerlekler de onların karşısında yukarı kaldırılıyordu; çünkü canlı varlığın ruhu tekerleklerin içindeydi.
When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.
Onlar gittikçe bunlar da gidiyordu; onlar durdukça bunlar da duruyordu; onlar yerden yukarı kaldırıldıkça, tekerlekler de onlarla birlikte yukarı kaldırılıyordu; çünkü canlı yaratığın ruhu tekerleklerin içindeydi. Ve canlı yaratıkların başları üzerindeki kubbenin benzeri, korku veren billûrun görünüşü gibiydi; başlarının üzerinde yukarıya doğru uzanmıştı. Ve kubbenin altında kanatları dümdüzdü, biri ötekine doğru uzanıyordu; her birinin bu yanda bedenlerini örten ikişer kanadı vardı ve her birinin o yanda bedenlerini örten ikişer kanadı vardı. Ve gittiklerinde, kanatlarının sesini duydum; büyük suların uğultusu gibi, Her Şeye Gücü Yeten’in sesi gibi, söz sesi gibi, bir ordunun gürültüsü gibi idi; durduklarında kanatlarını indiriyorlardı. Ve başlarının üzerindeki kubbeden bir ses geldi; durduklarında ve kanatlarını indirdiklerinde. Ve başlarının üzerindeki kubbenin üstünde, safir taşının görünüşü gibi bir taht benzeri vardı; ve taht benzerinin üzerinde, onun yukarısında, insan görünüşüne benzer bir görünüş vardı. Ve belirdiği yerden yukarıya doğru, çevresi içinde ateş görünüşü gibi, kehribar rengini andıran bir görünüş gördüm; ve belirdiği yerden aşağıya doğru da ateş görünüşüne benzer bir şey gördüm; çevresinde parlaklık vardı. Yağmur gününde bulutun içinde olan yay nasıl görünürse, çevredeki parlaklığın görünüşü de öyleydi. RAB’bin yüceliğinin benzerinin görünüşü buydu. Bunu görünce yüzüstü yere kapandım ve konuşanın sesini işittim. Hezekiel 1:1–28.
“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’
Yas tutan sürgün peygamber Hezekiel’e, Kildanîler diyarında, İsrail’in kudretli Tanrısı’na iman konusunda aynı dersi öğreten bir görüm verildi. Kebar Irmağı’nın kıyısında bulunduğu sırada, kuzeyden bir kasırga geliyor gibiydi; “büyük bir bulut, kendi içine kıvrılan bir ateş vardı; çevresinde bir parlaklık bulunuyor ve ortasından sanki kehribar rengi görünüyordu.” Garip görünüşlü, birbirini kesen birtakım tekerlekler, dört canlı yaratık tarafından hareket ettiriliyordu. Bunların hepsinin çok üstünde, “görünüşü safir taşını andıran taht benzeri bir şey vardı; ve taht benzeri şeyin üzerinde, yukarıda, görünüşü insanı andıran bir benzerlik vardı.” “Canlı yaratıkların benzerliğine gelince, görünüşleri yanan ateş közleri gibi, kandillerin görünüşü gibiydi; bu, canlı yaratıkların arasında inip çıkıyordu; ateş parlaktı ve ateşten şimşek çakıyordu.” “Keruvlar arasında, kanatlarının altında insan eli biçiminde bir şey de görünüyordu.”
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
“Birbirinin içinde tekerlekler vardı; düzenleri öylesine karmaşıktı ki, ilk bakışta Hezekiel’e her şey bütünüyle karışıklık içinde görünmüştü. Fakat hareket ettiklerinde, bunu kusursuz bir dakiklikle ve tam bir uyum içinde yapıyorlardı. Bu tekerlekleri göksel varlıklar sevk ediyordu; ve hepsinin üzerinde, görkemli safir tahtın üzerinde, Ebedî Olan bulunuyordu; tahtın çevresini ise lütuf ve sevginin simgesi olan kuşatıcı gökkuşağı sarıyordu. Sahnenin dehşet verici görkemi karşısında ezilen Hezekiel, yüzüstü yere kapandı; o sırada bir ses ona kalkmasını ve Rab’bin sözünü işitmesini buyurdu. Sonra kendisine İsrail için bir uyarı mesajı verildi.” Testimonies, 751.
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.
Kral Uzziya’nın öldüğü yıl, Rab’bi yüksek ve yüce bir taht üzerinde oturur halde gördüm; kaftanının etekleri tapınağı dolduruyordu. O’nun üzerinde seraflar duruyordu; her birinin altı kanadı vardı: ikisiyle yüzünü örtüyor, ikisiyle ayaklarını örtüyor, ikisiyle de uçuyordu. Biri ötekine seslenip şöyle diyordu: “Orduların RAB’bi kutsaldır, kutsaldır, kutsaldır; bütün yeryüzü O’nun yüceliğiyle doludur.” Seslenenin sesiyle kapının söveleri sarsıldı ve mabet dumanla doldu. O zaman dedim: “Vay başıma! Mahvoldum! Çünkü ben dudakları kirli bir adamım, dudakları kirli bir halkın arasında yaşıyorum; çünkü gözlerim Kral’ı, Orduların RAB’bini gördü.” O zaman seraflardan biri, sunağın üzerinden maşayla aldığı kor halindeki bir kömürü elinde tutarak bana doğru uçtu. Onu ağzıma değdirip dedi: “İşte, bu dudaklarına dokundu; suçun giderildi ve günahın bağışlandı.” Sonra Rab’bin sesini işittim: “Kimi göndereyim, bizim için kim gidecek?” Ben de, “İşte ben, beni gönder” dedim. Yeşaya 6:1–8.
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.
“Bu görüm, Hezekiel’e, zihni kasvetli önsezilerle dolu olduğu bir zamanda verildi. O, atalarının ülkesini viraneye dönmüş olarak gördü. Bir zamanlar insanlarla dolu olan şehir artık meskûn değildi. Surlarının içinde artık ne şenlik sesi ne de övgü ezgisi işitiliyordu. Peygamberin kendisi de, sınırsız ihtirasın ve vahşi zulmün mutlak egemen olduğu yabancı bir diyarda bir garipti. İnsan zorbalığına ve haksızlığına dair gördükleri ve işittikleri onun canını derinden yaraladı; o da gece gündüz acı acı yas tuttu. Fakat Kebar Irmağı yanında kendisine sunulan o harikulade simgeler, yeryüzü hükümdarlarınınkinden daha kudretli, her şeye hükmeden bir gücü açığa vurdu. Asur ve Babil’in kibirli ve zalim hükümdarlarının üzerinde, merhamet ve hakikat Tanrısı tahtta oturuyordu.”
“The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.
Peygambere böylesine bir karmaşanın içine girmiş gibi görünen tekerlek benzeri karmaşık düzenekler, sonsuz bir elin yönlendirmesi altındaydı. Kendisine bu tekerlekleri hareket ettiren ve yönelten olarak vahyedilen Tanrı’nın Ruhu, karmaşadan uyum meydana getiriyordu; aynı şekilde bütün dünya da O’nun denetimi altındaydı. Yüceltilmiş varlıklardan oluşan sayısız topluluklar, O’nun buyruğu üzerine kötü insanların gücünü ve siyasetini denetim altına almaya ve O’na sadık olanlara iyilik getirmeye hazırdı.
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
Benzer şekilde, Tanrı gelecek çağlar için kilisenin tarihini sevgili Yuhanna’ya açmak üzereyken, ona, şamdanlar arasında yürüyen ve yedi kiliseyi simgeleyen “İnsanoğlu’na benzer Biri”ni göstererek, Kurtarıcı’nın halkına duyduğu ilgi ve gösterdiği ihtimam konusunda güvence verdi. Yuhanna’ya, kilisenin yeryüzündeki güçlerle girişeceği son büyük mücadeleler gösterilirken, sadıkların nihai zaferini ve kurtuluşunu da görmesine izin verildi. Kiliseyi can alıcı bir çatışma içinde, canavar ve onun suretiyle karşı karşıya getirilmiş; o canavara tapınmanın ölüm tehdidi altında zorla kabul ettirildiğini gördü. Fakat savaşın dumanının ve uğultusunun ötesine bakarak, Siyon Dağı üzerinde Kuzu’yla birlikte duran bir topluluk gördü; bunların alınlarında, canavarın işareti yerine, “Baba’nın adı yazılıydı.” Ve yine, “canavara, onun suretine, onun işaretine ve adının sayısına karşı zafer kazanmış olanların, Tanrı’nın harplarına sahip olarak cam denizin üzerinde durduklarını” ve Musa’nın ve Kuzu’nun ezgisini söylediklerini gördü.
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Bu dersler bizim yararımız içindir. İmanımızı Tanrı’ya dayandırmamız gerekir; çünkü hemen önümüzde, insanların canlarını sınayacak bir zaman vardır. Mesih, Zeytin Dağı’nda, O’nun ikinci gelişinden önce vuku bulacak dehşetli yargıları anlattı: ‘Savaşları ve savaş söylentilerini işiteceksiniz.’ ‘Ulus ulusa, krallık krallığa karşı ayaklanacak; ve çeşitli yerlerde kıtlıklar, salgın hastalıklar ve depremler olacak. Bütün bunlar acıların başlangıcıdır.’ Bu peygamberlikler Yeruşalim’in yıkılışında kısmen yerine gelmiş olmakla birlikte, son günlere daha doğrudan uygulanırlar.”
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
“Büyük ve ciddi olayların eşiğinde duruyoruz. Peygamberlik süratle gerçekleşiyor. Rab kapıdadır. Pek yakında önümüzde, yaşayan herkes için ezici derecede önemli bir dönem açılacaktır. Geçmişin çekişmeleri yeniden canlandırılacak; yeni çekişmeler ortaya çıkacaktır. Dünyamızda sahnelenecek olaylar henüz tasavvur bile edilmemiştir. Şeytan insan aracılar vasıtasıyla çalışmaktadır. Anayasayı değiştirmeye ve Pazar gününün tutulmasını zorunlu kılan bir yasa çıkarmaya çaba gösterenler, bunun sonucunun ne olacağını pek az kavramaktadırlar. Bir kriz tam üzerimize gelmek üzeredir.
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.
“Fakat Tanrı’nın kulları bu büyük bunalımda kendilerine güvenmemelidir. Yeşaya’ya, Hezekiel’e ve Yuhanna’ya verilen görümlerde, göğün yeryüzünde olup biten olaylarla ne denli yakından bağlantılı olduğunu ve Tanrı’nın Kendisine sadık olanlara gösterdiği özenin ne kadar büyük olduğunu görürüz. Dünya bir yöneticiden yoksun değildir. Gelecek olayların düzeni Rab’bin elindedir. Göğün Haşmeti, ulusların kaderini olduğu kadar, Kendi kilisesine ilişkin meseleleri de bizzat Kendi yönetimi altında tutmaktadır.”
“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’
Rab’bin işinde kendimize gereğinden fazla kaygı, sıkıntı ve şaşkınlık duygusuna kapılma izni veriyoruz. Sınırlı insanlar, sorumluluk yükünü taşımaya bırakılmış değildir. Tanrı’ya güvenmemiz, O’na iman etmemiz ve ilerlememiz gerekir. Göksel habercilerin yorulmak bilmeyen uyanıklığı ve yeryüzündeki varlıklarla bağlantılı hizmetlerinde durmaksızın meşgul olmaları, Tanrı’nın elinin tekerlek içindeki tekerleği nasıl yönlendirdiğini bize göstermektedir. İlahi Öğretmen, vaktiyle Koreş’e söylediği gibi, Kendi işindeki her görevliye şöyle demektedir: “Beni tanımamış olsan da, seni kuşattım.”
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
Hezekiel’in görümünde Tanrı’nın eli keruvların kanatlarının altındaydı. Bu, kullarına başarıyı verenin ilahî kudret olduğunu öğretmek içindir. Onlar günahı bir yana bırakır ve yürekle yaşamda pak hâle gelirlerse, O onlarla birlikte çalışacaktır.
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.
“Canlı yaratıkların arasında yıldırımın süratiyle dolaşan parlak ışık, bu işin sonunda tamamlanışa doğru hangi hızla ilerleyeceğini temsil eder. Uyumayan, tasarılarının gerçekleşmesi için durmaksızın çalışan O, büyük işini uyum içinde ilerletebilir. Sonlu zihinlere dolaşık ve karmaşık görünen şeyi, Rab’bin eli kusursuz bir düzen içinde tutabilir. Kötü adamların amaçlarını boşa çıkarmak için yollar ve vasıtalar tasarlayabilir; halkına karşı fesat kuranların öğütlerini ise şaşkınlığa uğratacaktır.”
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
“Kardeşler, şimdi yas ve umutsuzluk zamanı değildir; kuşkuya ve imansızlığa teslim olma zamanı değildir. Mesih artık Yusuf’un yeni mezarında, büyük bir taşla kapatılmış ve Roma mührüyle mühürlenmiş bir Kurtarıcı değildir; bizim dirilmiş bir Kurtarıcımız vardır. O Kraldır, orduların Rabbidir; keruvlar arasında oturmaktadır; ve ulusların çekişmesi ve kargaşası ortasında halkını hâlâ korumaktadır. Göklerde hüküm süren O, bizim Kurtarıcımızdır. Her denemeyi O ölçer. Her canı sınaması gereken fırın ateşini O gözetler. Kralların kaleleri yıkılacağı zaman, Tanrı’nın gazabının okları O’nun düşmanlarının yüreklerini delip geçeceği zaman, O’nun halkı O’nun ellerinde güvende olacaktır.” Testimonies, cilt 5, 752–754.
Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Hezekiel, yüz kırk dört bin arasında yer almaya aday olanları temsil eder; ve satır üzerine satır, onun mabetteki tecrübesi, Yeşaya’nın ve Yuhanna’nın mabedin içindeki tecrübesiyle uyum içindedir. Biz şimdi, yüz kırk dört bini mühürleyen üç sınavın ikincisi olan tapınak sınavındayız. O dönem, Malaki üçün yerine getirilmesi olarak Antlaşma Habercisi tarafından gerçekleştirilen arınmadır. Üç sınavdan oluşan arınma süreci, Malaki’nin “her canı sınaması gereken” ateşli “ocağı”dır. Üçüncü melek 22 Ekim 1844’te geldiğinde, Antlaşma Habercisi ansızın Kendi mabedine geldi ve o tarihin akıllı bakirelerini, sadıklarını mühürlemek üzere, En Kutsal Yer’e yönlendirdi; fakat o tarihin bakireleri isyan etti ve 1856’ya gelindiğinde Filadelfiyalı Millerci hareket, Laodikyalı Millerci harekete dönüşmüş, 1863’te de Laodikyalı Yedinci Gün Adventist kilisesi hâline gelmiştir.
The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.
22 Ekim 1844’te ansızın gelen üçüncü melek, 1863’te varlığını geri çekti ve ardından 11 Eylül 2001’de geri döndü. Yirmi beş yıl sonra, 22 Ekim 1844 ile örneklendirilmiş olan mâbed sınavı şimdi yeniden tekrarlanmaktadır. Yirmi beş, simgesel olarak iki yüz ellinin peygamberlik ondabiridir; iki yüz elli ise Daniel on birin on birinci ayetinden on beşinci ayetine kadar temsil edilen tarihin bir simgesidir. İki yüz elli ve yirmi beş, Hezekiel’in mabet görümünün içindeki bir çarktır. Yirmi beş, Antlaşma Habercisi tarafından gerçekleştirilen arındırma işinde temsil edilen üç aşamalı sınama sürecinin yerine gelişinde, bilge olanlarla kötülerin ayrılmasının bir simgesidir.
Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.
Matta yirmi beş üç mesel içerir ve her bir mesel, yüz kırk dört binin mühürlenme zamanında bilge ile kötünün ayrılışını tanımlar. Bölümde temsil edilen Tanrı halkının umudu, gece yarısı feryadının mesajının yağına sahip bilge bir bakire olabilmeleridir. Onların umudu, kendilerine kişisel deneme süreleri içinde idare etmeleri için verilmiş olan özel yetenekleri kullanmadaki vekillikleri bakımından sadık bir kul olarak yargılanmalarıdır. Onların umudu, O’nun solundaki bir keçi değil, O’nun sağında oturan, Tanrı’nın otlağının bir koyunu olarak yargılanmalarıdır. Yirmi beş, yüz kırk dört binin mühürlenme zamanında bilge ile kötünün ayrılışının bir simgesidir. Yirmi beş, Hezekiel’in tekerleklerinden biridir.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
Sürgünümüzün yirmi beşinci yılında, yılın başlangıcında, ayın onuncu gününde, şehrin vuruluşunun on dördüncü yılında, tam o gün Rab’bin eli üzerimdeydi ve beni oraya götürdü. Hezekiel 40:1.
The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.
Sürgünün yirmi beşinci yılı, takdîrî bir kapının kapanışıyla simgelenen 22 Ekim ile temsil edilmektedir. 22 Ekim 1844’te, iki sınıf birbirinden ayrılırken bir kapı açıldı ve bir kapı kapandı.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.
Filadelfiya’daki kilisenin meleğine yaz: Kutsal Olan, Gerçek Olan, Davud’un anahtarına sahip olan, açtığında hiç kimsenin kapayamadığı ve kapadığında hiç kimsenin açamadığı şöyle diyor: İşlerini biliyorum; işte, önüne açık bir kapı koydum ve onu hiç kimse kapayamaz; çünkü senin az bir kuvvetin var, sözüme bağlı kaldın ve adımı inkâr etmedin. Vahiy 3:7, 8.
Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.
Mesih, Filadelfiya’nın meleğine onların işlerini bildiğini ve Filadelfiya kilisesinin önüne açık bir kapı koyduğunu söyler. Bu kapı, Elyakim’in üzerine konulan anahtar, yani “Davut’un anahtarı” ile açılmıştır.
And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.
Ve o gün vuku bulacak ki, kulum Hilkiya oğlu Elyakim’i çağıracağım. Onu senin kaftanınla giydirecek, kuşağınla kuvvetlendirecek ve yönetimini onun eline vereceğim; o da Yeruşalim sakinlerine ve Yahuda evine baba olacaktır. Davut evinin anahtarını onun omzuna koyacağım; öyle ki, o açacak ve kimse kapatamayacak; o kapatacak ve kimse açamayacaktır. Yeşaya 22:20–22.
The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.
Elyakim’in çağrıldığı gün, kötü Şebna’dan ayrılır.
Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.
Orduların Rabbi Yehova şöyle diyor: Git, sarayın idaresi üzerinde bulunan bu kâhya Şebna’ya var ve de ki: Burada neyin var? Burada kimin var ki, kendine burada bir mezar oyuyorsun; yüksekçe bir yerde kendine bir mezar oyan, kayada kendisi için bir mesken kazan kimse gibi? İşte, Yehova seni güçlü bir sürgünle alıp götürecek ve seni mutlaka sarıp sarmalayacaktır. Seni şiddetle döndürüp geniş bir ülkeye top gibi fırlatıp atacaktır; orada öleceksin ve görkeminin savaş arabaları efendinin evinin utancı olacaktır. Yeşaya 22:15–18.
The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.
Şebna ve Elyakim örneğini yerine getiren akıllı ve akılsız bakirelerin ayrılması, 22 Ekim 1844 tarihinde gerçekleşti; ayrıca Yehoyakin’in tutsaklığının yirmi beşinci yılında da, yani MÖ 22 Ekim 573’te gerçekleşti. Hezekiel sekizinci bölümde, Yeruşalim ile temsil edilen Adventizm içindeki kötüler, güneşe secde eden yirmi beş adamla tasvir edilmektedir. Yeruşalim’in yıkılışı, aynı zamanda yüz kırk dört binin mühürlenme zamanını sona erdiren işaret taşı olan pazar yasasını temsil eder. Bu mühürlenme zamanı 11 Eylül 2001’de başladı ve İsa hem Alfa hem de Omega’dır; dolayısıyla mühürlenmenin başlangıcı olarak 11 Eylül 2001, sonunda, yani pazar yasasında olacak olanı örneklemektedir.
September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.
11 Eylül 2001, 1888 Minneapolis toplantılarıyla tipolojik olarak önceden gösterilmişti; zira Kız Kardeş White, 11 Eylül’de New York’un büyük binaları yıkıldığında Vahiy 18:1–3’ün yerine gelmiş olduğunu belirtir. O zamanda da, 1888’de olduğu gibi, Vahiy on sekizinci bölümdeki meleğin yeryüzünü O’nun görkemiyle aydınlatmak üzere indiğini ifade etti. 1888’deki isyanı, Korah, Datan ve Abiram’ın isyanıyla aynı hizaya koydu; onların da kendi irtidatlarına katılan, nam salmış iki yüz elli adamı vardı. Eski İsrail’in başlangıç tarihindeki Korah ve yandaşlarının isyanındaki iki yüz elli asi, eski İsrail’in son döneminde güneşe secde eden yirmi beş adamın tipolojik ön örneği idi.
Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.
Laodikyalı Adventizmin yirmi beş önderinin Pazar yasası önünde eğilmesi ve iki yüz ellisinin 11 Eylül’de eğilmesi, yirmi beş sembolizmiyle mühürleme vaktini ortaya koyar; (bilge ile kötünün ayrılmasının simgesi) mühürleme vaktinin başlangıcını ve sonunu işaretlemek için kullanılır. İster Musa zamanındaki iki yüz elli asi olsun, ister Hezekiel sekizinci bölümdeki yirmi beş adam, ister Matta yirmi beşinci bölümün ayrılışa tanıklık eden üç şahidi, ister Hezekiel kırkıncı bölümdeki sürgünün yirmi beşinci yılı olsun; yirmi beş simgesinin bütün tezahürleri, sırasıyla MÖ 207, 313 ve 2026 yıllarında sonuçlarına ulaşan üç adet iki yüz elli yıllık dönemle uyum içindedir.
Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.
Yirmi beş, tabir caizse, yirmi beşin bütün çizgilerini yetkinliğe getiren bir dingildir. Kırkıncı ayetin gizli tarihine açıklık getirmek üzere Petrus’a verilen krallığın peygamberlik anahtarlarından biri hâline gelir. Daniel on birin onuncu ila on beşinci ayetlerinin, kırkıncı ayetin gizli tarihi olan 1989’dan Pazar yasasına kadar uzanan tarihi kapsayan bir çizgiyi temsil ettiği, ikiden fazla tanıkla tekrar tekrar ortaya konmuştur. Yahuda oymağının Aslanı, son günlerin Gece Yarısı Çığlığı mesajını nihayete erdirecek olan gizli tarihi açarken, şimdi Hezekiel’in tekerleklerinin mühürlerini çözmektedir.
In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
Aşağıdaki makalelerde, son günlerde insanların karmaşık karşılıklı etkileşimini temsil eden Hezekiel’in tekerleklerini tanımlamayı sürdüreceğiz. Bu makalenin başında yer alan Hezekiel’in birinci bölümü ile Testimonies, cilt beşten buna eşlik eden pasaj, makaleler boyunca ilerlerken başvurmaya devam edeceğimiz dayanak noktalarımız olacaktır. Tekerlekler kendi uygun yerlerinde ortaya konulduğunda ve peygamberlik tarihinin öteki tekerlekleriyle olan doğru kesişimleri belirlendiğinde, 11 Ağustos 1840 tarihinde birinci meleği güçlendiren üç yüz doksan bir yıl ve on beş günün, Hezekiel tarafından aynı zamanda, Yeruşalim kuşatmasının bir buçuk yılına bağlı olarak, üç yüz doksan yıl şeklinde de temsil edildiğini göstereceğiz; ve bu peygamberlik ışığının gelişi, yüz kırk dört binin sancağının yükseltilmesini tanımlar.
July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.
27 Temmuz 1299’dan 1337’ye kadar olan dönem, Vahiy dokuzuncu bölüm onuncu ayetteki yüz elli yılın (beş ayın) başlangıcındaki otuz sekiz yılı temsil eder. O yüz elli yıl, on beşinci ayetteki üç yüz doksan bir yıl ve on beş gün ile bağlantılıdır. Böylece, iki dönemin başlangıcı, Josiah Litch’in 1838 ve 1840 öngörüsünün gerçekleşmesiyle son bulan ve Millerci hareketin ayağa kalkışını ve güç kazanışını işaretleyen tek bir peygamberlik çizgisini oluşturur. Adventizmin başlangıcındaki bu tarih, Pazar yasasından önce bir sancak olarak yüz kırk dört binin ayağa kalkışını işaret eder. Böylece, Hezekiel’in üç yüz doksan yılı ile Yeruşalim kuşatmasının bir buçuk yılı (1.5), 1299’da başlayan peygamberlik çizgisinin sonunu işaret eder.
It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.
Bir sonraki makaleden önce Testimonies’in beşinci cildindeki pasajı ele almak faydalı olacaktır.