We ended the last article with an unfinished consideration of the prophecies of Abram and Paul, that line upon line produce a 430-year period, made up of 30 years followed by 400 years. I suppose there are some out there in theology-land who may see the 30 years as a period that follows 400 years, but when generally addressed the thirty years are assigned to the beginning of the period. Is it 400 followed by 30, or 30 followed by 400? It is thirty followed by four hundred, for there are many witnesses, to establish a thirty-year period, connected to and followed by a second prophetic period.

Son makaleyi, Avram ve Pavlus’un peygamberlik sözlerine ilişkin yarım kalmış bir değerlendirmeyle bitirmiştik; satır üstüne satır konulduğunda, önce 30 yılın ardından 400 yıldan oluşan 430 yıllık bir dönem ortaya çıkar. Sanırım teoloji âleminde, 30 yılı 400 yılın ardından gelen bir dönem olarak görenler de vardır; ama genel olarak ele alındığında otuz yıl dönemin başına konur. 400’ü 30 mu izler, yoksa 30’u 400 mü? Otuzun ardından dört yüz gelir; çünkü otuz yıllık bir dönemi, ona bağlı ve ardından gelen ikinci bir peygamberlik dönemiyle birlikte ortaya koyan birçok tanık vardır.

Joseph was thirty years old when he began service for Pharaoh in Genesis 41:46. Then began seven years of plenty, that was followed by seven years of famine. Joseph, as a type Christ at thirty years old was followed by two periods of 2520 days. When Christ was thirty, there followed two periods of 1260, which together make up 2520; which in turn connects with seven times upon two kingdoms.

Yusuf, Yaratılış 41:46’da Firavun’a hizmet etmeye başladığında otuz yaşındaydı. Sonra yedi yıl bolluk başladı, onu yedi yıl kıtlık izledi. Mesih’in bir tipi olarak Yusuf’un otuz yaşını 2520 gün süren iki dönem izledi. Mesih otuz yaşındayken de onu, toplamda 2520 eden iki adet 1260 günlük dönem izledi; bu da iki krallık üzerine gelen yedi vakitle bağlantılıdır.

David was thirty years old when he became king, and he reign for forty years as noted in 2 Samuel 5:4. David typifies Christ, and when Christ was thirty years old, He was baptized and then driven into the wilderness for forty days, and then after His resurrection which was typified by His baptism, He stayed and taught the disciples in person for forty days. At the cross, the destruction of Jerusalem was put off in mercy for forty years paralleling the forty years of dying in the wilderness at the beginning of their covenant history.

Davut, kral olduğunda otuz yaşındaydı ve 2. Samuel 5:4’te belirtildiği gibi kırk yıl hüküm sürdü. Davut, Mesih’i temsil eder. Mesih otuz yaşına geldiğinde vaftiz edildi ve ardından kırk gün boyunca çöle götürüldü. Vaftiziyle önceden işaret edilen dirilişinden sonra ise kırk gün kaldı ve öğrencilerine bizzat öğretti. Çarmıhta, merhamet olarak Yeruşalim’in yıkımı kırk yıl ertelendi; bu, antlaşma tarihlerinin başında nesillerinin çölde kırk yıl boyunca ölmesiyle paralellik gösteriyordu.

Ezekiel was thirty years old when he was called to be a prophet in Ezekiel 1:1. I will not take time now to address the period that followed Ezekiel’s thirtieth year, but I will insert a brief AI-summary of established facts of how long his ministry was. “Ezekiel’s prophecies are among the most precisely dated in the Old Testament, with 13 specific dates provided throughout the book. These are all reckoned from the year of Jehoiachin’s exile (597 BCE as year 1), providing a clear chronological framework spanning about 22 years.”

Ezekiel, Ezekiel 1:1'de peygamber olmaya çağrıldığında otuz yaşındaydı. Şimdi Ezekiel’in otuzuncu yılını izleyen dönemi ele almaya zaman ayırmayacağım, ancak hizmetinin ne kadar sürdüğüne ilişkin bilinen gerçeklerin kısa bir yapay zekâ özetini ekleyeceğim. "Ezekiel'in peygamberlik sözleri, Eski Antlaşma'daki en kesin tarihlendirilenler arasındadır; kitap boyunca 13 belirli tarih verilir. Bunların tümü Jehoiachin'in sürgün yılından itibaren (MÖ 597, 1. yıl olarak kabul edilerek) hesaplanır ve yaklaşık 22 yılı kapsayan açık bir kronolojik çerçeve sağlar."

Jesus was thirty years old when He was baptized and He then confirmed the covenant with many, for one week.

İsa vaftiz edildiğinde otuz yaşındaydı ve ardından bir hafta boyunca birçok kişiyle antlaşmayı teyit etti.

Antichrist is governed by the pattern of Christ prophetically, and just as Christ was thirty years in preparation to take up his work as Heavenly High Priest, the prophetic period of thirty years of preparation, identified for the antichrist was from the removal of the “daily” in 508, through to 538. When the papacy was empowered as a counterfeit high priest, just as Christ was anointed with power at His baptism, for the 1260 years of the papal darkness would parallel Christ’s 1260 days of pure light from His baptism unto the cross, which aligns with the papacy’s deadly wound in 1798.

Antikrist, peygamberî anlamda Mesih’in örüntüsüne göre şekillenir ve Mesih’in göksel başkâhin olarak görevini üstlenmeden önce otuz yıl hazırlanmış olması gibi, antikrist için tanımlanan peygamberî otuz yıllık hazırlık dönemi de 508’de “günlük”ün kaldırılmasından 538’e kadar uzanıyordu. Papalık sahte bir başkâhin olarak yetkilendirildiğinde, tıpkı Mesih’in vaftizinde güçle meshedilmesi gibi, papalığın 1260 yıllık karanlığı, Mesih’in vaftizinden çarmıha kadar süren 1260 günlük saf ışığıyla paralellik gösterecekti; bu da 1798’de papalığın aldığı ölümcül yarayla örtüşür.

None of these previous twofold periods that begin with a thirty-year period, predate Abram’s first step in his three-step covenant process. Therefore, Abram’s is the first mentioned, though it could only be that way, after it was confirmed by Paul’s second testimony. When Paul wrote his words the 400-year prophecy became a 430-year prophecy, that has the first 30 years set apart from the last period of time.

Otuz yıllık bir dönemle başlayan bu daha önceki iki kısımlı dönemlerin hiçbiri, Abram’ın üç aşamalı antlaşma sürecindeki ilk adımından öncesine tarihlenmez. Bu nedenle, ilk anılan Abram’ınkidir; ama bu ancak Pavlus’un ikinci tanıklığıyla doğrulandıktan sonra böyle olabilirdi. Pavlus sözlerini yazdığında, 400 yıllık kehanet, ilk 30 yılın geri kalan dönemden ayrıldığı 430 yıllık bir kehanete dönüştü.

I contend based upon Christ’s character, as represented as Alpha and Omega, that in the covenant process of the one hundred and forty-four thousand, who are the omega to Abram and Pauls’ twofold prophecy of thirty years—followed by four hundred years must have its counterpart in the omega of the covenant history, which is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. A period of thirty years, followed by another distinct period must be fulfilled in a fashion which does not apply time, but fulfills Abram’s foundational 430 year prophecy. It would be nice if you read that previous statement again, and then return to this point and continue on.

Mesih’in Alfa ve Omega olarak temsil edilen karakterine dayanarak şunu savunuyorum: Abram ve Paul’un otuz yıl—ardından dört yüz yıl—şeklindeki iki yönlü peygamberliklerinin omega’sını oluşturan yüz kırk dört binin antlaşma sürecinin, antlaşma tarihinin omega’sında—ki bu, yüz kırk dört binin mühürlenmesinin tarihidir—bir karşılığı bulunmalıdır. Otuz yıllık bir dönem, ardından ayrı ve belirgin başka bir dönem, zaman belirlemesine başvurmayan fakat Abram’ın temel oluşturan 430 yıllık peygamberliğini yerine getiren bir tarzda tamamlanmalıdır. Önceki ifadeyi bir kez daha okumanız ve sonra bu noktaya dönüp devam etmeniz güzel olur.

Jesus, Joseph, David and Ezekiel were all thirty years in preparation for a work that would typify God’s people in the last days. Ezekiel the prophet, Joseph typifying Christ the priest and David the king. Four symbols, but one of the symbols representing the Heavenly High Priest has a human and Divine representative. Those four witnesses all agree with Abram’s 30 years followed by a prophetic period.

İsa, Yusuf, Davut ve Hezekiel, son günlerde Tanrı’nın halkını simgeleyecek bir hizmet için otuzar yıl hazırlık gördüler. Peygamber Hezekiel, Mesih’i kâhin olarak simgeleyen Yusuf ve kral Davut. Dört simge vardır; ancak Göksel Başkâhini temsil eden simge için hem insani hem de ilahi bir temsilci vardır. Bu dört tanık, Avram’ın otuz yılı ve onu izleyen peygamberlik dönemiyle uyumludur.

Antichrist was thirty years in preparation, then empowered for 1260 years until she received her first death in 1798. She is the symbol of the second death, for she dies again when probation closes. The second death is eternal death. We serve a risen Savior, for Christ did not die for eternity, He did not die the second death. When the papacies’ deadly wound is healed, Revelation thirteen identifies that she will reign again for 42 months, which represents a prophetic period, without an element of time.

Mesih karşıtı otuz yıl boyunca hazırlıkta bulundu, ardından 1798’de birinci ölümü tadıncaya kadar 1260 yıl süreyle yetki verildi. O, ikinci ölümün simgesidir; çünkü lütuf devresi kapandığında yeniden ölür. İkinci ölüm, ebedi ölümdür. Biz dirilmiş bir Kurtarıya hizmet ediyoruz; çünkü Mesih ebediyen ölmedi, ikinci ölümü tatmadı. Papalıkların ölümcül yarası iyileştiğinde, Vahiy on üç, onun yeniden 42 ay boyunca hüküm süreceğini belirtir; bu da zaman unsurundan bağımsız bir peygamberlik dönemini temsil eder.

When she is resurrected at the Sunday law, the army which opposes her work are those who were resurrected at the end of the three and a half days of Revelation eleven. Two resurrected powers, both of which are ensigns, one of the seventh-day Sabbath and one of the sun—become the point of reference for the entire world, as mankind makes its final choice for life or death.

Pazar yasası döneminde diriltildiğinde, onun hizmetine karşı çıkan ordu, Vahiy 11’deki üç buçuk günün sonunda diriltilenlerden oluşur. İkisi de birer sancak olan iki dirilmiş güç, biri yedinci gün Sebti’ni, diğeri güneşi temsil eder; insanlık yaşam ya da ölüm için son seçimini yaparken bunlar bütün dünya için referans noktası hâline gelir.

At the Sunday law, the antichrist, who is also the beast, will represent the threefold union of the dragon, herself (the beast), and the false prophet. Those three powers will unite against God’s church, that is to be lifted up above all the mountains. God’s church triumphant is thirty years in preparation, not thirty literal years, but an established prophetic period which has thirty attached to it, and is still in force as a prophecy after the command in 1844, identifying that the application of prophetic time was no longer valid. It is simple to see that the thirty years represents a period of preparation for prophet, priest and king who as the church triumphant will represent the kingdom of glory. The four witnesses of Ezekiel, Christ, Joseph, and David represent the authority of God’s kingdom in the same period of time the papacy and the threefold union are leading the world to Armageddon.

Pazar yasası geldiğinde, aynı zamanda canavar olan Antikrist, ejderhanın, kendisinin (canavarın) ve sahte peygamberin üçlü birliğini temsil edecek. Bu üç güç, bütün dağların üzerine yükseltilecek olan Tanrı’nın kilisesine karşı birleşecek. Tanrı’nın muzaffer kilisesi otuz yıllık bir hazırlık içindedir; bu, gerçek anlamda otuz yıl değil, otuz sayısıyla ilişkilendirilmiş yerleşik bir peygamberî dönemdir ve peygamberî zamanın uygulanmasının artık geçerli olmadığını belirleyen 1844’te verilen buyruktan sonra bile bir peygamberlik olarak hâlâ yürürlüktedir. Otuz yılın, muzaffer kilise olarak görkem krallığını temsil edecek olan peygamber, kâhin ve kral için bir hazırlık dönemini ifade ettiği kolayca görülebilir. Hezekiel, Mesih, Yusuf ve Davut’tan oluşan dört tanık, papalık ve üçlü birliğin dünyayı Armagedon’a sürüklemekte olduğu aynı zaman diliminde Tanrı’nın krallığının otoritesini temsil eder.

The church triumphant is lifted up at the Sunday law in the United States and according to the testimony of the Old and New Testaments the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand are to become a kingdom of priests.

Muzaffer kilise, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar yasası sırasında yüceltilecektir ve Eski ve Yeni Antlaşmaların tanıklığına göre antlaşma halkı olan yüz kırk dört bin kişi kâhinler krallığı olacaklardır.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Siz de, yaşayan taşlar olarak, ruhsal bir ev ve kutsal bir kâhinlik olarak bina ediliyorsunuz; İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'nın kabul ettiği ruhsal kurbanlar sunmak için. 1. Petrus 2:5.

The priests were to be thirty years old when they began to serve in the temple, so there is a period of time before the Sunday law where a priesthood is prepared to serve as the first fruit wave offering. The priests, who are the one hundred and forty-four thousand, are represented as Levites in the purification process accomplished by the Messenger of the Covenant. There is a prophetic period that leads to the Sunday law, in which a purification process prepares a sanctified ministry for the latter rain time period. The preparation ends at the Sunday law, so the period of thirty represents the preparation of the priests, thus corresponding to the required age for a priest. Christ as High Priest began His ministry at 30, and because Joseph typifies Christ, he also began his service at thirty. The counterfeit Christ was 30 years in preparation, so we have three witnesses that a 30-year period represents the preparation of a priesthood.

Kâhinlerin tapınakta hizmet etmeye başladıklarında otuz yaşında olmaları gerekiyordu; bu nedenle Pazar yasasından önce, bir kâhinliğin ilk ürünlerin salınım sunusu olarak hizmet etmek üzere hazırlandığı bir zaman dilimi vardır. Kâhinler, yani yüz kırk dört bin, Antlaşma’nın Habercisi tarafından gerçekleştirilen arınma sürecinde Levililer olarak temsil edilir. Pazar yasasına götüren bir peygamberlik dönemi vardır; bu dönemde bir arınma süreci, son yağmur dönemi için kutsanmış bir hizmeti hazırlar. Hazırlık Pazar yasasında sona erer; dolayısıyla otuz yıllık dönem kâhinlerin hazırlığını temsil eder ve böylece bir kâhin için gerekli olan yaşla örtüşür. Mesih Başkâhin olarak hizmetine otuz yaşında başladı ve Yusuf Mesih’i örneklediği için o da hizmetine otuz yaşında başladı. Sahte Mesih de otuz yıl boyunca hazırlıktaydı; dolayısıyla otuz yıllık bir sürenin bir kâhinliğin hazırlığını temsil ettiğine dair üç tanığımız vardır.

“The great issue near at hand will weed out those whom God has not appointed and He will have a pure, true, sanctified ministry prepared for the latter rain.” Selected Messages, book 3, 385.

"Yaklaşan büyük mesele, Tanrı'nın görevlendirmediği kişileri eleyecek ve O, geç yağmur için hazırlanmış, saf, hakiki, kutsal kılınmış bir hizmete sahip olacak." Seçilmiş Mesajlar, 3. kitap, 385.

Sister White teaches directly that whenever the church is pure, the Spirit of Prophecy is active. When the great issue weeds out the tares, you will have a sanctified ministry made up of Jesus and Joseph the priest who is both Divine and human, Jesus and Ezekiel the prophet, Jesus and David the king. Those who are prepared over a period symbolized by thirty years, are to be among the one-hundred and forty-four thousand and are represented as prophets, priests and kings. All three humans are biblical symbols of Christ’s work as prophet, priest and king, so the number thirty allows us to deduce that in each of these three categories that are produced by biblical symbols who were prepared for thirty years when brought together with Christ represent the combination of Divinity with humanity. Thus, those priests who are prepared over the symbolic thirty-year period are represented as the ensign of Divinity combined with humanity.

Kardeş White doğrudan şunu öğretir: kilise ne zaman saf olursa, Peygamberlik Ruhu etkindir. Büyük mesele ayrık otlarını ayıkladığında, İsa ile hem ilâhî hem insan olan kâhin Yusufun; İsa ile peygamber Ezekiel’in; İsa ile kral Davut’un oluşturduğu kutsallaştırılmış bir hizmete sahip olacaksınız. Otuz yılla sembolize edilen bir süre boyunca hazırlananlar, yüz kırk dört binin arasında olacak ve peygamberler, kâhinler ve krallar olarak temsil edileceklerdir. Bu üç insanın her biri, Mesih’in peygamber, kâhin ve kral olarak yaptığı işin Kutsal Kitap’taki simgeleridir; bu nedenle, otuz sayısı, otuz yıl boyunca hazırlanmış olan Kutsal Kitap sembollerinin ortaya koyduğu bu üç kategorinin her birinde, Mesih’le bir araya getirildiklerinde ilâhî olanla insanî olanın birleşimini temsil ettiklerini çıkarmamıza olanak sağlar. Böylece, simgesel otuz yıllık süre boyunca hazırlanan o kâhinler, ilâhî olanla insanî olanın birleşmesinin alameti olarak temsil edilir.

The 42 months of the final papal blood bath takes place while Christ walks among men for 42 months in the person of His disciples. 42 months of bondage and oppression ending with deliverance, as represented by the 430 years of Abram’s twofold prophecy. Abram’s four hundred years ends at the Red Sea deliverance which is a classic biblical illustration of the close of probation, at the end of the pope’s symbolic 42 months.

Nihai papalık kan banyosunun 42 ayı, Mesih’in havarileri şahsında 42 ay boyunca insanlar arasında yürümesi sırasında gerçekleşir. Kölelik ve baskının 42 ayı, Abram’ın çifte peygamberliğinin 430 yılıyla temsil edildiği gibi, kurtuluşla sona erer. Abram’ın dört yüz yılı, Kızıldeniz’deki kurtuluşla sona erer; bu, papanın simgesel 42 ayının sonunda sınanma süresinin kapanışının klasik bir Kutsal Kitap örneğidir.

The forty-two months represent the testing time from the Sunday law in the United States until human probation closes. Yet in those 42 months, following a thirty-year period of preparation, Christ is confirming the covenant in the person of the remnant. The antichrist counterfeit priest comes to his final end, right where Christ died in his line, which is right where Pharaoh, king of Egypt, died in his line. At Mount Carmel the prophets of Baal were slain, thus identifying the death of the false prophet at the Sunday law. At the Sunday law, you have a false prophet who is then slain, the dragon represented by Pharaoh, and the beast represented by the papacy. These are all represented at the Sunday law in conflict with God’s priests, kings and prophets. The church is purified just before the Sunday law and the gift of prophecy is restored—right where the false prophet dies. From then on, the battle is over the true or false prophetic message.

Kırk iki ay, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar Yasası’ndan insanların denenme süreci kapanana kadar süren sınanma zamanını temsil eder. Yine de o 42 ayda, otuz yıllık bir hazırlık döneminin ardından, Mesih antlaşmayı kalanların şahsında tasdik etmektedir. Mesih karşıtı sahte kâhin, tam da Mesih’in kendi çizgisinde öldüğü yerde nihai sonuna ulaşır; bu da Mısır kralı Firavun’un kendi çizgisinde öldüğü yerdir. Karmel Dağı’nda Baal’ın peygamberleri öldürüldü; böylece Pazar Yasası’nda sahte peygamberin ölümü işaret edilir. Pazar Yasası’nda, ardından öldürülen bir sahte peygamber, Firavun’la temsil edilen ejderha ve papalıkla temsil edilen canavar vardır. Bunların hepsi, Pazar Yasası’nda Tanrı’nın kâhinleri, kralları ve peygamberleriyle çatışma halinde temsil edilir. Kilise, Pazar Yasası’ndan hemen önce arındırılır ve peygamberlik armağanı, tam da sahte peygamberin öldüğü yerde, yeniden tesis edilir. O andan itibaren mücadele, peygamberlik mesajının gerçek mi sahte mi olduğu üzerinedir.

The symbolic 30-year period represents a period which precedes the Sunday law. The period is a preparation period for the priests, for Christ is their example in all things, for these are they who follow the Lamb. Within the first 30 years of Abram’s prophecy, the covenant was put in place, thus identifying that whatever the period of preparation for the priests represents it is the period where the Lord renews His covenant with the one hundred and forty-four thousand as typified by the alpha history of Abram. That period is a time of preparation for the priests who begin to serve at the Sunday law, at age thirty, when they are anointed with the Holy Spirit as was Christ at His baptism. One other truth that can be deduced from the alpha history of Abram, is that whatever the period represents that leads to the Sunday law, it has to be momentous, for the omega is always more powerful than the alpha. The Sunday law is the omega represented by October 22, 1844, the cross, Passover in Egypt and on and on.

Sembolik otuz yıllık dönem, Pazar yasasından önce gelen bir dönemi temsil eder. Bu dönem, kâhinler için bir hazırlık dönemidir; çünkü Mesih her şeyde onların örneğidir; zira bunlar Kuzuyu izleyenlerdir. Abram’a verilen peygamberliğin ilk otuz yılı içinde antlaşma tesis edildi; bu da, kâhinlerin hazırlık döneminin her neyi temsil ediyorsa etsin, Abram’ın alfa tarihinde tipik olarak gösterildiği üzere, Rab’bin yüz kırk dört binle antlaşmasını yenilediği dönem olduğuna işaret eder. Bu dönem, Pazar yasasında, tıpkı Mesih’in vaftizinde olduğu gibi Kutsal Ruh’la meshedildiklerinde, otuz yaşında hizmete başlayan kâhinler için bir hazırlık zamanıdır. Abram’ın alfa tarihinden çıkarılabilecek bir başka gerçek de şudur: Pazar yasasına götüren bu dönemin her neyi temsil ediyorsa etsin, çok önemli olması gerekir; çünkü omega her zaman alfadan daha güçlüdür. Pazar yasası, 22 Ekim 1844, çarmıh, Mısır’daki Fısıh ve daha niceleri tarafından temsil edilen omegadır.

The Sunday law represents the end of the period represented by the thirty-year period. It has been prefigured by virtually every major salvational story, and it is also the end of the covenant history of a chosen people that began with Abram. With that type of prophetic weight of evidence concerning the end of the period, and the serious purpose of the period itself, what would be the starting point?

Pazar yasası, otuz yıllık dönemle temsil edilen dönemin sonunu ifade eder. Bu, hemen hemen tüm büyük kurtuluş anlatılarında önceden işaret edilmiştir ve Abram’la başlayan seçilmiş bir halkın antlaşma tarihinin de sonudur. Dönemin sonuna ilişkin böylesi peygamberce ağırlıkta kanıtlar ve dönemin kendi başına taşıdığı ciddi amaç göz önünde bulundurulduğunda, başlangıç noktası ne olmalıdır?

There is a prophetic period represented by thirty years that upon a multitude of witnesses ends at the Sunday law. At that point there is a period that follows that is represented in various numerical values, and each of those periods set forth a testimony of a line of prophetic history that follows the Sunday law. Some of those periods are representing the internal line of church history, and some the external line of the world marching to Armageddon.

Birçok tanıklığa göre Pazar yasasında sona eren, otuz yılla temsil edilen bir peygamberlik dönemi vardır. O noktadan sonra, çeşitli sayısal değerlerle temsil edilen bir dönem gelir ve bu dönemlerin her biri, Pazar yasasını izleyen peygamberlik tarihinin bir hattına dair tanıklık sunar. Bu dönemlerin bazıları kilise tarihinin iç hattını, bazıları ise Armagedon’a doğru yürüyen dünyanın dış hattını temsil eder.

It is probably good at this juncture to remind ourselves that we reject the application of any time prophecies in the last days in terms of representing any identifiable dates, until the day and hour is announced at the end of the plagues. I will use Daniel chapter twelve to illustrate my point of no longer applying prophetic time. In chapter twelve there are three verses that identify prophetic time.

Bu noktada, belaların sonunda gün ve saat ilan edilene kadar, son günlerde herhangi bir belirlenebilir tarihi ifade edecek şekilde hiçbir zamanla ilgili peygamberliği uygulamayı reddettiğimizi kendimize hatırlatmak muhtemelen yerinde olur. Artık peygamberlik zamanını uygulamama görüşümü örneklemek için Daniel kitabının on ikinci bölümünü kullanacağım. On ikinci bölümde, peygamberlik zamanını belirten üç ayet vardır.

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

Ve keten giysili, ırmağın suları üzerinde duran adamı duydum; sağ elini ve sol elini göğe kaldırdı ve sonsuza dek yaşayana yemin ederek bunun bir vakit, vakitler ve yarım vakit olacağını söyledi; ve kutsal halkın gücünü dağıtmayı tamamladığında bütün bu şeyler sona erecek. Daniel 12:7.

And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

Ve günlük kurbanın kaldırıldığı ve ıssız bırakan iğrençliğin dikildiği zamandan itibaren, bin iki yüz doksan gün olacaktır. Daniel 12:11.

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:12.

Ne mutlu bekleyen ve bin üç yüz otuz beş güne ulaşan kişiye! Daniel 12:12.

The Millerites had the correct understanding of each of these three verses. These three prophecies are part of the truths that represent the foundations. Yet the Millerite understanding of these verses was based upon applying the day for a year principle. Since “time is no longer,” these verses must possess another application, for all of the prophecies are speaking of the time period of the latter rain. These verses must have a latter rain understanding that does not employ time to create a message, and does not disagree with Millerite understanding of the verses. The correct Millerite view of the center verse of the three verses, (verse eleven), is that it represents a twofold period, which begins with a thirty-year period, followed by 1260 years. Verse eleven is identifying the thirty-year-period that precedes the Sunday law, as represented by the setting up of the abomination of desolation.

Milleritler bu üç ayetin her birini doğru anlıyordu. Bu üç peygamberlik sözü, temelleri oluşturan gerçeklerin bir parçasıdır. Bununla birlikte, Milleritlerin bu ayetlere ilişkin anlayışı, gün-yıl ilkesini uygulamaya dayanıyordu. “Artık zaman yok” olduğuna göre, bu ayetlerin başka bir uygulaması olmalıdır; çünkü bütün peygamberlik sözleri son yağmur döneminden bahsetmektedir. Bu ayetlerin, bir mesaj oluşturmak için zamanı kullanmayan ve ayetlere ilişkin Millerit anlayışıyla çelişmeyen bir son yağmur anlayışı olmalıdır. Üç ayetin ortasındaki ayet (on birinci ayet) hakkındaki doğru Millerit görüş, onun iki aşamalı bir dönemi temsil ettiğidir; otuz yıllık bir dönemle başlar ve ardından 1260 yıl gelir. On birinci ayet, ıssızlaştırıcı iğrençliğin kurulmasıyla temsil edilen Pazar yasasından önceki otuz yıllık dönemi tanımlamaktadır.

Daniel twelve is the chapter in God’s Word that sets forth the purification process of God’s people which occurs in the last days at the time of the end when a prophecy from the book of Daniel is unsealed. In verse eleven we find a prophecy that the pioneers correctly understood as a thirty-year period that leads into a 1260-year period. In chapter twelve, the three prophecies of verses seven, eleven and twelve are all sealed up until the time of the end. At the time of the end those three prophecies must be unsealed, for God’s Word never fails. In that very chapter, the clearest representation of the close of human probation in the Bible is set forth, so chapter twelve, is most certainly and more specifically identifying the end of Adventism, than the beginning of Adventism.

Tanrı’nın Sözünde Daniel’in on ikinci bölümü, Daniel kitabındaki bir peygamberliğin mührünün açıldığı son günlerde, sonun zamanında, Tanrı halkının arındırılma sürecini ortaya koyan bölümdür. On birinci ayette, öncülerin doğru biçimde otuz yıllık bir dönem olarak anladıkları ve 1260 yıllık bir döneme bağlanan bir peygamberlik sözü buluruz. On ikinci bölümde, yedinci, on birinci ve on ikinci ayetlerdeki üç peygamberlik sözünün tümü sonun zamanına kadar mühürlenmiştir. Sonun zamanında bu üç peygamberlik sözünün mührü açılmalıdır; çünkü Tanrı’nın Sözü asla boşa çıkmaz. Aynı bölümde, Kutsal Kitap’ta insanlığın deneme süresinin kapanışının en açık tasviri ortaya konur; bu nedenle on ikinci bölüm, Adventizmin başlangıcından ziyade Adventizmin sonunu daha kesin ve daha özel biçimde tanımlamaktadır.

Three prophecies in Daniel twelve were sealed up in the very passage of Scripture where sealing and unsealing finds its primary prophetic definition. Those three prophecies get unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. What is unsealed in chapter twelve’s three prophetic periods represents the final unsealing of God’s prophetic Word. That unsealing is set forth in Revelation chapter one when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, just before the close of probation. Verse eleven of Daniel twelve is the counterpart to Abram and Paul’s first representation of a twofold prophecy that began with a thirty-year period.

Daniel’in on ikinci bölümündeki üç peygamberlik sözü, mühürleme ve mühür açmanın peygamberlik açısından temel tanımını veren aynı Kutsal Yazı pasajında mühürlenmişti. Bu üç peygamberliğin mühürü, yüz kırk dört binin tarihinde açılır; çünkü Alfa ve Omega, bir şeyin sonunu her zaman o şeyin başlangıcıyla birlikte gösterir. On ikinci bölümdeki üç peygamberî dönemde mühürü açılanlar, Tanrı’nın peygamberlik Sözü’nün nihai mühür açılışını temsil eder. Bu mühür açılışı, lütuf zamanının kapanmasından hemen önce, İsa Mesih’in Vahyi’nin mühürünün açıldığı Vahiy kitabının birinci bölümünde ortaya konur. Daniel’in on ikinci bölümünün on birinci ayeti, otuz yıllık bir dönemle başlayan iki yönlü bir peygamberliğe ilişkin, Abram ve Pavlus’un ilk temsilinin karşılığıdır.

The three prophecies in Daniel twelve are symbolic periods that are unsealed at the final time of the end, and the unsealing leads to the final purification of God’s people. The first of those three prophecies is given by Christ Himself, and when He sets forth the prophecy He is standing on the water dressed in linen, identifying the end of a prophetic period represented as 1260 years, and defining the end of that period as the end of the scattering of the power of God’s people. God’s people in the latter days are the one hundred and forty-four thousand, and they have been scattered.

Daniel kitabının on ikinci bölümündeki üç peygamberlik, son zamanın nihai safhasında mühürleri açılan sembolik dönemlerdir; mühürlerin açılması ise Tanrı’nın halkının nihai arınmasına yol açar. Bu üç peygamberlikten ilki bizzat Mesih tarafından verilmiştir; Mesih bu peygamberliği ortaya koyarken keten giysiler içinde suyun üzerinde durur, 1260 yıl olarak temsil edilen bir peygamberlik döneminin sonunu işaret eder ve o dönemin sonunu Tanrı’nın halkının gücünün dağıtılmasının sonu olarak tanımlar. Son günlerde Tanrı’nın halkı yüz kırk dört bindir ve onlar da dağılmışlardır.

Not only is Christ standing on the water answering a question, the question begins with the words “How long?”. “How long?” is a prophetic symbol that is also asked of Jesus when in verse thirteen, of Daniel eight, the question is asked, “How long?”

Mesih yalnızca suların üzerinde durup bir soruyu yanıtlamakla kalmıyor; üstelik soru "Ne kadar süre?" sözleriyle başlıyor. "Ne kadar süre?" peygamberlik niteliği taşıyan bir semboldür; Daniel sekizinci bölümün on üçüncü ayetinde de İsa’ya "Ne kadar süre?" diye sorulur.

And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

Ve biri, ırmağın suları üzerinde duran keten giysiler giymiş adama, “Bu harikaların sonuna kadar daha ne kadar zaman var?” dedi.

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:6, 7.

Ve keten giysili, ırmağın suları üzerinde duran adamı işittim; sağ elini ve sol elini göğe kaldırıp sonsuza dek yaşayana yemin ederek, “Bir vakit, iki vakit ve yarım vakit olacak; kutsal halkın gücünü dağıtmayı tamamladığında, bütün bu şeyler sona erecek,” dedi. Daniel 12:6, 7.

The question presented to Jesus, represented as the man in linen, in the vision of the Hiddekel river is, “How long shall it be to the end of these wonders?,” and in the vision of the Ulai river Jesus, represented as Palmoni (that certain saint) is asked, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

Hiddekel Nehri görümünde, keten giysili adam olarak temsil edilen İsa’ya yöneltilen soru şudur: “Bu harikaların sonuna kadar ne kadar zaman kalacak?”; Ulai Nehri görümünde ise Palmoni (o belirli aziz) olarak temsil edilen İsa’ya şu soru sorulur: “Gündelik kurban ve ıssızlığa yol açan suçla ilgili, hem tapınağın hem de ordunun ayaklar altında çiğnenmesine kadar sürecek bu görüm ne kadar zaman olacaktır?”

Sister White states that the visions given to Daniel by the banks of the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and in connection with both river visions, Jesus is asked the prophetic ‘question,’ which always produces the Sunday law as the ‘answer.’ Yet both answers are presented within the context of prophetic time, which ended in 1844. The pioneers correctly identified the answer to the question of chapter eight and the Ulai river vision, and they understood 1798 was when the scattering of the power of God’s people ended. But after 1844, when ‘time application’ of God’s prophetic Word ended, the prophetic question of “How long?” restates the pioneer understanding as ‘unto 2300 days then shall the sanctuary be cleansed at the soon-coming Sunday law’ and “all” the “marvels” in Daniel’s final vision will be accomplished, when the scattering of the holy people for three and a half symbolic days, ends.

Kardeş White, Şinar’ın büyük ırmaklarının kıyılarında Daniel’e verilen görülerin şu anda yerine gelme sürecinde olduğunu belirtir ve her iki ırmak görüsüyle bağlantılı olarak İsa’ya peygamberî ‘soru’ sorulur; bu soru her zaman ‘yanıt’ olarak Pazar yasasını sonuç verir. Yine de her iki yanıt da 1844’te sona eren peygamberî zaman bağlamında sunulur. Öncüler, sekizinci bölümdeki soru ve Ulai nehri görüsüne verilen yanıtı doğru biçimde belirlediler ve 1798’in, Tanrı’nın halkının gücünün dağıtılmasının sona erdiği zaman olduğunu anladılar. Ancak 1844’ten sonra, Tanrı’nın peygamberî Sözünün ‘zaman uygulaması’ sona erdiğinde, “Ne kadar süre?” biçimindeki peygamberî soru, öncü anlayışını şu şekilde yeniden ifade eder: ‘2300 güne kadar; sonra, yaklaşan Pazar yasası sırasında kutsal yer arındırılacaktır’ ve Daniel’in son görüsündeki ‘bütün’ ‘harikalar’, kutsal halkın üç buçuk sembolik gün boyunca dağıtılmasının sona ermesiyle yerine getirilecektir.

The Hiddekel river vision of the last three chapters of Daniel and the Ulai river vision of chapters seven through nine are identified by Sister White as the “great rivers of Shinar.” All historical and biblical scholars identify that there are only two rivers, and they are both great rivers, that are associated with Shinar. Those two rivers are the Tigris (Hiddekel) and the Euphrates. The Ulai river is not the Euphrates of Shinar, it is a small man-made channel river in Persia, not Shinar. The Ulai river in the vision that contains the foundation and central pillar of Adventism is not located in Shinar, yet the prophetess identifies the Ulai as the Euphrates, one of the great rivers of Shinar.

Daniel’in son üç bölümündeki Hiddekel nehri görümü ve yedinci ila dokuzuncu bölümlerdeki Ulai nehri görümü, Sister White tarafından “Şinar’ın büyük nehirleri” olarak tanımlanır. Tüm tarihçi ve Kutsal Kitap bilginleri, Şinar ile ilişkilendirilen yalnızca iki nehir bulunduğunu ve bunların ikisinin de büyük nehirler olduğunu belirtir. Bu iki nehir Dicle (Hiddekel) ve Fırat’tır. Ulai nehri Şinar’ın Fırat’ı değildir; Şinar’da değil, Persya’da insan yapımı küçük bir kanaldır. Adventizmin temelini ve merkezi direğini içeren görümdeki Ulai nehri Şinar’da bulunmaz; yine de kadın peygamber Ulai’yi, Şinar’ın büyük nehirlerinden biri olan Fırat olarak tanımlar.

The Hiddekel vision presents the external history of the dragon, the beast and the false prophet leading the world to Armageddon, and the Ulai vision represents the work of Christ in combining His Divinity with man’s humanity. Prophetically inspiration uses the Ulai river as a second witness with the Euphrates River to identify the work that is accomplished by Christ in joining His Divinity with humanity.

Hiddekel görümü, ejderhanın, canavarın ve sahte peygamberin dünyayı Armagedon’a götürmesinin dış tarihini sunar; Ulai görümü ise Mesih’in Tanrılığını insanlıkla birleştirme işini temsil eder. Peygamberî esin, Mesih’in Tanrılığını insanlıkla birleştirerek gerçekleştirdiği işi belirlemek için Ulai Nehri’ni Fırat Nehri ile birlikte ikinci bir tanık olarak kullanır.

The Euphrates and Tigris both began in Eden and run through the length of covenant history. When they flow into the central pillar of Adventism on October 22, 1844, the Euphrates is combined with the man-made Ulai canal to represent the combination of Divinity with humanity, that is accomplished by the exercise of faith in those represented as the one hundred and forty-four thousand. The Ulai represents a test upon the authority of God’s prophetic Word, for it places the authority of Ellen White identifying the Persian Ulai river as one of the great rivers of Shinar in contradiction with the world’s experts.

Fırat ve Dicle'nin ikisi de Aden'de doğar ve antlaşma tarihinin tamamı boyunca akıp gider. 22 Ekim 1844'te Adventizmin merkezi direğine aktıklarında, Fırat, insan yapımı Ulai kanalıyla birleşerek Tanrısallık ile insanlığın birleşimini temsil eder; bu birleşme, yüz kırk dört bin olarak temsil edilenlerde imanın yaşanmasıyla gerçekleştirilir. Ulai, Tanrı'nın peygamberlik Sözü'nün otoritesine dair bir sınavı temsil eder; çünkü Pers ülkesindeki Ulai Nehri'ni Şinar'ın büyük ırmaklarından biri olarak tanımlayan Ellen White'ın otoritesini, dünyanın uzmanlarının görüşleriyle çelişecek biçimde konumlandırır.

The symbol of the Ulai river represents a test over man’s word or God’s Word. Are men correct, or are the words set forth by Sister White, correct? Does the Ulai river represent a single river in Persia, or does it represent a prophetic river which consists of waters from Eden mingled with waters from men?

Ulai Nehri’nin sembolü, insan sözü ile Tanrı’nın Sözü arasında bir sınamayı temsil eder. Doğru olan insanlar mı, yoksa Sister White’ın ortaya koyduğu sözler mi? Ulai Nehri, Persya’daki tek bir nehri mi, yoksa Aden’den gelen suların insanlardan gelen sularla karışmasından oluşan peygamberî bir nehri mi temsil eder?

There may be many options to this dilemma I have raised, but I will lay out some thoughts so you see my point. Are the worldly historians and theologians correct and Sister White is wrong? No one disputes that the “great rivers of Shinar” are the Tigris and Euphrates. So, when Sister White identifies the river Ulai in Persia as a great river of Shinar is she a false prophet? Or, is she a true prophet, who made a mistake? How many mistakes can a true prophet make before they cross the line and become a false prophet? Or, are the historians wrong? Or, is she actually correct? Or are the historians and Sister White both correct? I raised this dilemma for the purpose of using the explanation of the dilemma as an added point to the man who is in linen, standing upon the river, who is asked, “How long?” in both the vision of the Hiddekel and Ulai rivers.

Ortaya koyduğum bu ikilemin birçok çözümü olabilir, ama ne demek istediğimi görmeniz için bazı düşüncelerimi sıralayacağım. Dünyevî tarihçiler ve ilahiyatçılar mı haklı, Sister White mı haksız? Kimse “Şinar’ın büyük nehirleri”nin Dicle ve Fırat olduğu konusunda tartışmıyor. Öyleyse, Sister White Persya’daki Ulai nehrini Şinar’ın büyük nehirlerinden biri olarak tanımladığında o sahte bir peygamber midir? Yoksa hata yapmış olan gerçek bir peygamber midir? Bir gerçek peygamber, çizgiyi aşıp sahte bir peygamber hâline gelmeden önce kaç hata yapabilir? Yoksa tarihçiler mi yanılıyor? Yoksa aslında haklı olan o mu? Yoksa hem tarihçiler hem de Sister White mı haklı? Bu ikilemi, ikilemin açıklamasını hem Hiddekel hem de Ulai ırmaklarının görümlerinde ırmağın üzerinde duran, keten giysiler içinde olan ve kendisine “Ne kadar süre?” diye sorulan adama dair ek bir nokta olarak kullanmak amacıyla gündeme getirdim.

In Daniel chapter eight, Daniel is at Susa, in Persia, and Susa is on the river Ulai that due to the agriculture industry includes the natural river and also a series of man-made aqueducts. As the Ulai flows down another one hundred and fifty miles or so, it connects with the confluence of the Tigris and Euphrates rivers. The Tigris and Euphrates that began in Eden eventually join, and when they do merge, the Ulai River from Persia connects at the same point. When the Ulai River meets the marsh system of the Tigris at the confluence of the Tigris and Euphrates, the Ulai becomes part of the water that makes up the great rivers of Shinar. The historians are correct, and so too, is Sister White.

Daniel kitabının sekizinci bölümünde Daniel, Persya’daki Susa’dadır ve Susa, tarım sektörü nedeniyle doğal nehrin yanı sıra bir dizi insan yapımı su kanalını da içeren Ulai Nehri üzerindedir. Ulai yaklaşık yüz elli mil kadar daha aşağı aktıkça, Dicle ve Fırat nehirlerinin birleştiği yere bağlanır. Aden’de başlayan Dicle ve Fırat sonunda birleşir ve onlar birleştiğinde, Persya’dan gelen Ulai Nehri de aynı noktada bağlanır. Ulai Nehri, Dicle ile Fırat’ın birleşiminde Dicle’nin bataklık sistemine kavuştuğunda, Ulai Şinar’ın büyük nehirlerini oluşturan suların bir parçası haline gelir. Tarihçiler haklı, Sister White da öyle.

When Sister White identifies the vision of the Ulai in chapter eight, she is identifying a river that is known for its man-made aqueduct system that joins the Tigris and Euphrates rivers, which represent two periods’ of 2520 years, that concluded in 1798 and 1844.

Sister White, sekizinci bölümde Ulai görümünü tanımlarken, Dicle ve Fırat nehirlerini birleştiren insan yapımı su kemeri sistemiyle tanınan bir nehri işaret etmektedir; Dicle ve Fırat, her biri 2520 yıl süren ve 1798 ile 1844’te sona eren iki dönemi temsil eder.

An ancient name for the Tigris is the Hiddekel, and in relation to the Euphrates both rivers have been specifically located prophetically as being associated with Assyria and Babylon, who are also identified as two lions that were to chastise God’s sheep. Those two desolating powers prefigured the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome, which are symbols of a man and a woman, or a church and a state. Pagan Rome was the man representing statecraft, and papal Rome is the impure woman of churchcraft. Assyria was the man and Babylon the woman in their prophetic relationship, thus identifying the Tigris as the man and the Euphrates as the woman.

Dicle’nin kadim adlarından biri Hiddekel’dir; ve Fırat’la ilişkili olarak, her iki nehir de peygamberlikte Asur ve Babil’le bağlantılı biçimde açıkça belirtilmiştir; bunlar ayrıca Tanrı’nın sürüsünü cezalandırmak üzere iki aslan olarak nitelendirilmiştir. Bu iki yıkıcı güç, putperest Roma ile papalık Roması’nın iki yıkıcı gücünü önceden simgeliyordu; bunlar ise bir erkekle bir kadının, ya da bir kilise ile bir devletin sembolleridir. Putperest Roma, devlet yönetimini temsil eden erkekti; papalık Roması ise kilise düzeninin iffetsiz kadınıdır. Peygamberî ilişkilerinde Asur erkek, Babil ise kadındı; dolayısıyla Dicle erkek, Fırat ise kadın olarak belirlenir.

The Tigris River is the river of statecraft that reached to 1798, and the Euphrates of churchcraft reached to 1844. The Euphrates had to reach to 1844, for the message of 1844 was about Babylon, (the Euphrates) which fell again in 1844. As the Euphrates produced a waterfall in 1844, the Ulai river, which had also joined the confluence as a symbol of human works, combined with the other river’s water. The river of statecraft was damned up in 1798, when the civil authority was removed from the papal power. In that same year the United States begins to reign as the earth beast and sixth kingdom of Bible prophecy. The Tigris River is damned up in 1798, exactly where the state will eventually force the entire world to break down the dam, which now holds back the floods of papal persecution about to sweep over the world as an overwhelming flood. That wall, or dam is the wall of separation of church and state.

Dicle Nehri, devlet yönetimini temsil eden ve 1798’e kadar uzanan nehirdir; kilise yönetimini temsil eden Fırat ise 1844’e kadar uzanmıştır. Fırat’ın 1844’e ulaşması gerekiyordu; çünkü 1844’ün mesajı, 1844’te yeniden düşen Babil (Fırat) hakkındaydı. Fırat 1844’te bir şelale oluşturduğunda, insan işlerini sembolize eden ve akarsuların birleşme noktasına da katılmış olan Ulai Nehri, diğer nehrin suyuyla birleşti. Devlet yönetiminin nehrine 1798’de, sivil otoritenin papalık gücünden alındığı zamanda set çekildi. Aynı yıl Amerika Birleşik Devletleri, Kutsal Kitap kehanetinde yeryüzü canavarı ve altıncı krallık olarak hüküm sürmeye başladı. Dicle Nehri’ne 1798’de, devletin eninde sonunda bütün dünyayı, şu anda dünyayı ezici bir sel gibi basmak üzere olan papalık zulmünün sularını geri tutan barajı yıkmaya zorlayacağı tam o noktada set çekildi. O duvar, yani baraj, kilise ile devletin ayrılığı duvarıdır.

In 1844, both the Euphrates and Ulai identify the message of 1844 as the fall of Babylon, and also as the very work which Christ began in 1844, when, as the Messenger of the Covenant He purged the waters of Babylon and human works out of a people who were to enter into His sanctuary—a people who needed to be cleansed before they entered into the Most Holy Place. The final cleansing of those people was accomplished with the rain which poured out under the message of the Midnight Cry, and those rain drops of the Midnight Cry message were distilled from the waters of the Tigris, as the Millerites identified papal Rome and 1798, and as they identified the fall of Babylon and were cleansed in advance of the closed door by the message, or you might say—cleansed by the rain that came from the distilled waters of the Ulai, the Tigris and the Euphrates rivers, as they presented the message of Daniel 8:14, and fulfilled the message of the Midnight Cry in advance of the opening of the antitypical Day of Atonement.

1844’te hem Fırat hem de Ulai, 1844 mesajını Babil’in düşüşü olarak tanımlar; aynı zamanda bu mesajı, Mesih’in 1844’te başlattığı işin ta kendisi olarak da işaret eder; Antlaşmanın Elçisi olarak O, tapınağına girmek üzere olan—En Kutsal Yer’e girmeden önce arınması gereken—bir halkın içinden Babil’in sularını ve insan işlerini temizledi. O halkın nihai arındırılışı, Gece Yarısı Çağrısı mesajı altında dökülen yağmurla gerçekleşti; ve Gece Yarısı Çağrısı mesajının o yağmur damlaları, Milleristler papalık Roma’yı ve 1798’i tanımlarken Dicle’nin sularından damıtıldı; Babil’in düşüşünü tanımladıklarında ve kapının kapanmasından önce bu mesajla—ya da şöyle de diyebiliriz, Ulai, Dicle ve Fırat nehirlerinin damıtılmış sularından gelen yağmurla—arındırıldılar; Daniel 8:14’ün mesajını sunarken ve antitipik Kefaret Günü’nün açılışından önce Gece Yarısı Çağrısı mesajını yerine getirirken.

When Christ is standing upon the waters of the Hiddekel in verse seven of chapter twelve of Daniel, He is standing on the waters of the Tigris, the waters of statecraft in the vision that outlines the final movements of human statecraft leading to the close of probation. He is standing there answering the question of the previous verse, just as in the vision of the Ulai River, the man in linen, who there is Palmoni, the Wonderful Numberer, provides an answer, to a question of the previous verse. In both instances the dialogue is heavenly dialogue between angels and Christ, and in both instances the question is, “How long?”

Daniel kitabının on ikinci bölümünün yedinci ayetinde Mesih Hiddekel’in suları üzerinde durduğunda, sınama döneminin kapanışına götüren insan devlet yönetiminin son hareketlerini tasvir eden görümde, Tigris’in, devlet yönetiminin suları üzerinde durmaktadır. Orada, tıpkı Ulai Irmağı görümünde keten giysili adamın—orada Harika Sayıcı Palmoni’nin—önceki ayetin bir sorusuna yanıt verdiği gibi, önceki ayetin sorusunu yanıtlamaktadır. Her iki durumda da diyalog meleklerle Mesih arasında geçen göksel bir diyalogdur ve her iki durumda da soru şudur: "Ne kadar zaman?"

The answer is unto 2300 days, in chapter eight and chapter twelve it is “a time, times, and an half.” The answer is understood as 2300 years and 1260 years, but in 1844 God placed a prohibition on the application of time within the prophetic message, for time is no longer. What is Palmoni the man clothed in linen’s answer for His final generation? The question of “How long?” has been shown upon many witnesses to identify the Sunday law as the answer to the question, so is the sanctuary cleansed at the Sunday law, and are “all these wonders” finished at the Sunday law? What are the “wonders” that are finished at the Sunday law, and when did those “wonders” start?

Yanıt 2300 güne kadardır; sekizinci bölümde ve on ikinci bölümde ise “bir zaman, zamanlar ve yarım zaman”dır. Yanıt 2300 yıl ve 1260 yıl olarak anlaşılmıştır, fakat 1844’te Tanrı, peygamberlik mesajında zamanın uygulanmasına bir yasak koydu; çünkü artık zaman yoktur. Keten giysiler giymiş adam Palmoni’nin O’nun son nesli için yanıtı nedir? “Ne kadar zaman?” sorusunun yanıtının Pazar yasası olduğunu birçok tanıklıkla gösterilmiştir; öyleyse kutsal yer Pazar yasasında mı arındırılır ve “bütün bu harikalar” Pazar yasasında mı tamamlanır? Pazar yasasında tamamlanan “harikalar” nelerdir ve bu “harikalar” ne zaman başladı?

Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

Sonra ben, Daniel, baktım; ve işte, orada başka iki kişi duruyordu: biri ırmağın bu kıyısında, öteki öbür kıyısında. İçlerinden biri keten giysili, ırmağın suları üzerinde duran adama, “Bu harikaların sonuna kadar daha ne kadar zaman var?” dedi.

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:5–7.

Ve keten giysili, ırmağın sularının üzerinde olan adamı işittim; sağ elini ve sol elini göğe kaldırdı ve sonsuza dek yaşayan üzerine ant içerek, bunun bir zaman, zamanlar ve yarım zaman süreceğini söyledi; ve kutsal halkın gücünü dağıtmayı tamamladığında, bütün bu şeyler sona erecek. Daniel 12:5-7.

The symbolic question of “How long?” marks the Sunday law, and the angel asked not when was the Sunday law, but when was the end of the wonders. The “wonders” end at the Sunday law, so what are the wonders that lead to the Sunday law? Or to be more specific what are the “wonders” represented in the vision given by the Hiddekel, represented in chapters ten through twelve? If we can determine what the “wonders” are, we may find when the “wonders” start. In Daniel ten Gabriel specifically identifies what his purpose was in his interaction with Daniel during the vision.

“Ne kadar süre?” biçimindeki sembolik soru Pazar günü yasasını işaret eder; melek Pazar günü yasasının ne zaman olduğunu değil, harikaların ne zaman sona erdiğini sordu. “Harikalar” Pazar günü yasasında sona erer; öyleyse Pazar günü yasasına götüren harikalar nelerdir? Daha da somut olarak, Hiddekel Nehri kıyısında verilen görümde, onuncu ile on ikinci bölümler arasında temsil edilen “harikalar” nelerdir? “Harikaların” ne olduğunu belirleyebilirsek, “harikaların” ne zaman başladığını da bulabiliriz. Daniel’in onuncu bölümünde Cebrail, görüm sırasında Daniel’le etkileşimindeki amacının ne olduğunu açıkça belirtir.

Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

Şimdi sana, halkının son günlerde başına neler geleceğini anlaman için geldim; çünkü bu görüm daha ilerideki günler içindir. Daniel 10:14.

Gabriel came to make God’s people understand what shall befall them in the latter days. To assume that the prophecies in Daniel twelve which were correctly understood by the Millerites, but to use that acknowledgement to deny the application of the chapter to the last days—is to defeat Gabriel’s stated purpose. Once Gabriel begins the prophetic narrative in verse one of chapter eleven on through to the third verse of chapter twelve, the history represented is the external prophetic details of how the dragon, the beast and the false prophet lead the world to Armageddon. There are passages within the chapter that describe God’s people being persecuted, but the history of chapter eleven is primarily an external revelation. This means that chapter ten and chapter twelve represent an alpha and an omega within Daniel’s final vision, for unlike chapter eleven they both describe an internal message identifying the sealing of the one-hundred and forty-four thousand. The middle chapter is the rebellion of mankind as represented by the king of the north, the pope of Rome, and the alpha chapter ten, along with the omega chapter twelve identify the internal experience of the one hundred and forty-four thousand in the latter days. All three chapters lead to the close of probation, the alpha chapter begins with the fear of God that separates two classes of worshippers, and by the end of the chapter Daniel is given a doubling of power, thus identifying the first and second angels’ messages. Chapter twelve is the omega chapter and it identifies the judgment message of the third angel.

Gabriel, Tanrı’nın halkının son günlerde başlarına neler geleceğini anlamalarını sağlamak için geldi. Daniel 12’deki peygamberliklerin Milleritler tarafından doğru anlaşıldığını kabul edip de, bu kabulü bölümün son günlere uygulanmasını reddetmek için kullanmak, Gabriel’in beyan ettiği amacı boşa çıkarmaktır. Gabriel, 11. bölümün birinci ayetinde peygamberlik anlatısını başlatıp 12. bölümün üçüncü ayetine kadar sürdürdüğünde, temsil edilen tarih, ejderhanın, canavarın ve sahte peygamberin dünyayı Armagedon’a nasıl sürüklediğine dair dışsal peygamberlik ayrıntılarıdır. Bölümün içinde Tanrı’nın halkının zulüm gördüğünü betimleyen pasajlar vardır, ancak 11. bölümün tarihi öncelikle dışsal bir ifşadır. Bu da, 10. bölüm ile 12. bölümün Daniel’in son görümünde bir alfa ve bir omega’yı temsil ettiği anlamına gelir; çünkü 11. bölümden farklı olarak ikisi de yüz kırk dört binin mühürlenmesini tanımlayan içsel bir mesajı betimler. Orta bölüm, kuzeyin kralı ve Roma’nın papasıyla temsil edilen insanlığın isyanıdır; alfa olan 10. bölüm ile omega olan 12. bölüm ise son günlerde yüz kırk dört binin içsel deneyimini tanımlar. Üç bölümün tümü sınama süresinin kapanışına götürür; alfa bölüm, ibadet edenlerin iki sınıfını ayıran Tanrı korkusu ile başlar ve bölümün sonunda Daniel’e çifte bir güç verilir; böylece birinci ve ikinci meleklerin mesajları tanımlanır. 12. bölüm omega bölümdür ve üçüncü meleğin yargı mesajını tanımlar.

Chapter eleven details mankind’s rebellion from the destruction of Jerusalem unto the close of probation, which according to Sister White is an illustration of the close of probation at the end of the world. Daniel eleven starts at the destruction of Jerusalem, for Daniel is one of those who were taken to Babylon in the threefold destruction of Jerusalem that typified the destruction of the same city in 70 AD, and then again in the latter days as represented by the world.

On birinci bölüm, Kudüs’ün yıkımından lütuf kapısının kapanışına kadar insanlığın isyanını ayrıntılandırır; Bayan White’a göre bu, dünyanın sonunda lütuf kapısının kapanışının bir örneğidir. Daniel 11, Kudüs’ün yıkımıyla başlar; çünkü Daniel, Kudüs’ün üç aşamalı yıkımı sırasında Babil’e götürülenlerdendir; bu yıkım, aynı kentin MS 70’teki yıkımının ve daha sonra dünyanın temsil ettiği son günlerde yeniden yaşanacak yıkımın bir örneğiydi.

Two literal destructions of Jerusalem that took place on the same day of the year six hundred and sixty-five years apart. Those two destructions were of the city where the Ark was supposed to be located. Shilo possessed the same prophetic characteristics and represents the first destruction of a city where God’s presence was located, or was supposed to be located. When Sister White employs the destruction of Jerusalem as a symbol of the destruction of the latter days, she is commenting on Christ’s sermon on the destruction of Jerusalem.

Kudüs'ün, birbirinden altı yüz altmış beş yıl arayla yılın aynı gününde gerçekleşen iki gerçek yıkımı vardır. Bu iki yıkım, Ahit Sandığı'nın bulunduğunun varsayıldığı şehrin yıkımıydı. Şilo aynı peygamberî özelliklere sahipti ve Tanrı'nın varlığının bulunduğu ya da bulunması gerektiği bir şehrin ilk yıkımını temsil eder. Kardeş White, Kudüs'ün yıkımını son günlerin yıkımının bir sembolü olarak kullandığında, Kudüs'ün yıkımı üzerine Mesih'in vaazını yorumlamaktadır.

Shilo, the destruction of Jerusalem under Nebuchadnezzar and Titus are three witnesses of the latter days as represented by the destruction of God’s city. Shilo is the first angel’s message which teaches to fear God, something Eli did not do, and give Him glory, something Eli did not do, for the hour of His judgment is come. The second angel’s message is where we find a doubling as represented by Nebuchadnezzar and Titus. The third destruction of Jerusalem, in the latter days is at the close of probation, which is the close of judgment.

Shilo ile Nebukadnezar ve Titus dönemlerinde gerçekleşen Kudüs yıkımları, Tanrı'nın kentinin yıkımıyla temsil edilen son günlerin üç tanığıdır. Shilo, Tanrı'dan korkmayı ve O'na yücelik vermeyi öğreten birinci meleğin mesajıdır—Eli'nin yapmadığı şeyler—çünkü O'nun yargı saati gelmiştir. İkinci meleğin mesajında, Nebukadnezar ve Titus ile temsil edilen bir ikilenme görürüz. Son günlerde Kudüs'ün üçüncü yıkımı, deneme süresinin kapanışında gerçekleşir; bu da yargının kapanışı demektir.

Chapter eleven is the external history of the three angel’s messages. It is sandwiched between chapter ten’s vision of separation and three empowering touches that takes place on the twenty-second day of Daniel’s vision. This means that chapter twelve will also be about the internal story of what befalls God’s people in the latter days. It also means that the light within chapter twelve is twenty-two times more brilliant than the light in chapter ten.

On birinci bölüm, üç meleğin mesajlarının dış tarihidir. Onuncu bölümdeki ayrılık görümü ile Daniel’in görümünün yirmi ikinci gününde gerçekleşen güçlendirici üç dokunuş arasında yer alır. Bu, on ikinci bölümün de son günlerde Tanrı’nın halkının başına gelenlerin içsel hikâyesiyle ilgili olacağı anlamına gelir. Bu aynı zamanda, on ikinci bölümdeki ışığın, onuncu bölümdeki ışıktan yirmi iki kat daha parlak olduğu anlamına gelir.

In the vision of the Ulai, Christ was also asked “How long?” The previous twelve verses leading to the question in verse thirteen, were identifying external prophetic history representing important details about the powers of Bible prophecy. Those twelve verses were simply repeating and enlarging upon the history represented in chapter seven. The prophetic history set forth in those verses is repeated and enlarged upon in chapter eleven beginning in the time of the Medes and Persians. The last half of chapter eight and all of chapter nine is the representation of God’s last day people by the prophet Daniel. The vision of prophetic history found in the vision of the Ulai rivers three chapters, along with the representation of God’s people in the chapters by Daniel’s interaction with Gabriel, is the alpha to the omega of chapters ten through twelve.

Ulai görümünde, Mesih’e ayrıca “Ne kadar süre?” diye soruldu. On üçüncü ayetteki soruya götüren önceki on iki ayet, Kutsal Kitap peygamberliğinde yer alan güçlere ilişkin önemli ayrıntıları temsil eden dışsal peygamberlik tarihini tanımlıyordu. Bu on iki ayet, yedinci bölümde temsil edilen tarihi basitçe tekrarlıyor ve genişletiyordu. Bu ayetlerde ortaya konan peygamberlik tarihi, Medler ve Persler döneminden başlayarak on birinci bölümde tekrar edilir ve genişletilir. Sekizinci bölümün ikinci yarısı ve dokuzuncu bölümün tamamı, Tanrı’nın son gün halkının peygamber Daniel tarafından temsil edilmesidir. Ulai ırmağı görümünün üç bölümünde yer alan peygamberlik tarihine ilişkin görüm, Daniel’in Cebrail ile etkileşimi aracılığıyla söz konusu bölümlerde sunulan Tanrı’nın halkının temsiliyle birlikte, onuncu ila on ikinci bölümlerin alfası ve omegasıdır.

Because the Hiddekel is the omega and the Ulai the alpha, the power represented by the light that is unsealed in chapter twelve, when the time of the end is reached, is twenty-two times brighter than the vision which is the central pillar and foundation of Adventism. This being the case; the light of Daniel’s last vision is directly identified as light associated with God’s people in the latter days. When the angel asks the man clothed in linen, “How long?” to the end of these wonders, the wonders are those who shine as the stars forever and ever as Abram’s covenant history echoes of a command for Abram to look to the stars. The wonders in Daniel twelve is the transformation of human beings into the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Hiddekel omega ve Ulai alfa olduğundan, sonun zamanı geldiğinde on ikinci bölümde mührü açılan ışığın temsil ettiği güç, Adventizmin merkezi direği ve temeli olan görümden yirmi iki kat daha parlaktır. Bu durumda, Daniel’in son görümünün ışığı, son günlerde Tanrı’nın halkıyla ilişkilendirilen ışık olarak doğrudan tanımlanır. Melek keten giysili adama, "Bu harikaların sonuna kadar ne kadar?" diye sorduğunda, söz konusu harikalar, Abram’ın antlaşma tarihinde Abram’a yıldızlara bakması emrinin yankılandığı gibi, sonsuza dek ve ebediyen yıldızlar gibi parlayanlardır. Daniel on ikinci bölümdeki harikalar, insanların yüz kırk dört binin sancağı haline gelmesidir.

In an earlier point we identified that verse eleven of Daniel twelve identifies a prophetic period that consist of two periods, the first of which is thirty years. In order to place the proper emphasis on verse eleven, I went to verse seven; to show Christ’s direct involvement with the wonders He accomplishes among His people in the latter days.

Daha önce şu tespiti yapmıştık: Daniel kitabının on ikinci bölümünün on birinci ayeti, iki aşamadan oluşan bir peygamberlik dönemini bildirir; bunların ilki otuz yıldır. On birinci ayete gerekli önemi vermek için yedinci ayete döndüm; Mesih'in, son günlerde kendi halkı arasında gerçekleştirdiği harikalara doğrudan katılımını göstermek için.

In returning to verse eleven I wish to remind you that chapter twelve is directly called the “latter days” by Gabriel. In the days of the one hundred and forty-four thousand, the days in which they are sealed and enter into covenant with God; according to the book of Daniel, there will be a message unsealed that will swell into a loud cry. That message is represented in chapter twelve by three distinct prophetic periods, that have already been defined by the Millerites, and thereafter endorsed by the Spirit of Prophecy. Those three periods do not represent time, for the very same angel who holds up both hands to heaven in chapter twelve, held up one hand to heaven in Revelation ten, and swore there would be time no longer. That pronouncement in 1844 means that the three prophetic periods in Daniel twelve are symbolic periods that are not meant to represent time.

On birinci ayete dönerken, Cebrail’in on ikinci bölümü doğrudan “son günler” olarak adlandırdığını hatırlatmak isterim. Yüz kırk dört binin günleri, onların mühürlendiği ve Tanrı’yla antlaşmaya girdikleri günler; Daniel kitabına göre, mühürü açılacak ve büyüyerek gür bir haykırışa dönüşecek bir mesaj olacaktır. Bu mesaj, on ikinci bölümde, Milleritler tarafından zaten tanımlanmış ve ardından Peygamberlik Ruhu tarafından onaylanmış üç ayrı peygamberî dönemle temsil edilmektedir. Bu üç dönem zamanı temsil etmez; çünkü on ikinci bölümde iki elini göğe kaldıran aynı melek, Vahiy’in onuncu bölümünde bir elini göğe kaldırmış ve artık zaman olmayacağına yemin etmiştir. 1844’teki bu beyan, Daniel’in on ikinci bölümündeki üç peygamberî dönemin zamanı temsil etmesi amaçlanmayan sembolik dönemler olduğu anlamına gelir.

Therefore, when the middle symbolic prophetic period in Daniel twelve is a twofold period that begins with thirty years in the very chapter that Michael stands up, then you know that the twofold period beginning with thirty years is the perfect fulfillment of Abram’s alpha prophecy. The omega of the time prophecy which begins covenant history in terms of a chosen people, reaches its perfect fulfillment in the same chapter which is the climax of Daniel’s testimony of what will befall God’s people in the last days.

Bu nedenle, Daniel’in on ikinci bölümündeki orta simgesel peygamberlik dönemi, Mikail’in ayağa kalktığı tam o bölümde otuz yılla başlayan ikili bir dönem olduğunda, otuz yılla başlayan bu ikili dönemin Abram’ın alfa kehanetinin kusursuz gerçekleşmesi olduğunu bilirsiniz. Seçilmiş bir halk bağlamında antlaşma tarihini başlatan zaman kehanetinin omega aşaması, Daniel’in Tanrı’nın halkının son günlerde başına nelerin geleceğine dair tanıklığının doruk noktası olan aynı bölümde kusursuz olarak gerçekleşir.

At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced seals God’s people. At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced is represented by three prophetic periods within Daniel’s last chapter. That chapter is the omega of the three chapters that make up the Hiddekel vision, and the Hiddekel vision is the omega to the three chapters that represent the alpha of the river visions of Daniel. The rivers that began in Eden finally ended up with Daniel, and then God’s prophetic Word brought them to the Millerite movement of the first and second angel, the alpha movement of the three angels’ two movements. The 1290 years of verse eleven are the omega to Abram and Pauls’ 430-year prophecy.

Sonun zamanında, Daniel kitabının mührü açılır ve ortaya çıkan ışık Tanrı’nın halkını mühürler. Sonun zamanında, Daniel kitabının mührü açılır ve ortaya çıkan ışık, Daniel’in son bölümündeki üç peygamberî dönemle temsil edilir. O bölüm, Hiddekel görümünü oluşturan üç bölümün omegasıdır ve Hiddekel görümü de Daniel’in nehir görülerinin alfasını temsil eden üç bölümün omegasıdır. Eden’de başlayan nehirler nihayet Daniel’le son buldu ve sonra Tanrı’nın peygamberlik Sözü onları birinci ve ikinci meleğin Millerit hareketine, üç meleğin iki hareketinden alfası olan harekete getirdi. On birinci ayetteki 1290 yıl, Abram ve Pavlus’un 430 yıllık peygamberliğinin omegasıdır.

Before we continue on in Daniel twelve and its connection to Abram’s prophecy it is good to remember who Paul was. Paul was not only the apostle to the Gentiles, but just as importantly he presented his message through God’s prophetic Word. More importantly than that, is that Paul was a dispensational prophet. A dispensational prophet is a prophet raised up to guide God’s people from one dispensation to another like unto Moses, from altar worship to sanctuary worship; John the Baptist; from the earthly sanctuary to the Heavenly Sanctuary. Paul recorded more information and rules of the application of the literal to the spiritual than all the other Bible authors combined, by far! He was raised up to explain the transition of literal to spiritual in the context of God’s covenant people.

Daniel 12’ye ve onun Abram’ın peygamberliğiyle bağlantısına devam etmeden önce, Pavlus’un kim olduğunu hatırlamak iyi olur. Pavlus yalnızca Ulusların havarisi değildi; aynı derecede önemlisi, mesajını Tanrı’nın peygamberlik sözü aracılığıyla sundu. Bundan da önemlisi, Pavlus dönemsel bir peygamberdi. Dönemsel bir peygamber, Tanrı’nın halkını bir dönemden diğerine yönlendirmek üzere görevlendirilen bir peygamberdir; Musa gibi, sunak merkezli tapınmadan kutsal mekânda yapılan tapınmaya; Vaftizci Yahya; yeryüzündeki kutsal mekândan göksel kutsal mekâna. Pavlus, harfî olanın ruhsala uygulanmasına ilişkin bilgi ve kuralları, diğer tüm Kutsal Kitap yazarlarının toplamından açık ara daha çok kaydetti! Tanrı’nın antlaşma halkı bağlamında, harfîden ruhsala geçişi açıklamak üzere görevlendirilmişti.

Paul is the connecting link between the covenant promises of Abraham’s chosen people, when that chosen people transitioned from literal to spiritual. If you are not settled into the role of who Paul was in covenant history, then you might not see how divinely fitting it is, that the first-time prophecy of God’s covenant people is a twofold time prophecy that begins with a 30-year period. One prophecy put in place by the father of the chosen people, and when they transition to a spiritual chosen people, a dispensational prophet was raised up to identify and explain that transition, and also to ratify Abram’s time-prophecy with a second witness from the New Testament aligned with the first witness from the Old Testament. Abram at the start, then Paul at the end typify the significance of the 1290 of the latter days.

Pavlus, İbrahim’in seçilmiş halkına ilişkin antlaşma vaatlerinin, o seçilmiş halkın maddî olandan ruhsala geçtiği noktadaki bağlayıcı halkasıdır. Antlaşma tarihindeki Pavlus’un rolünü yerine oturtmadıysanız, Tanrı’nın antlaşma halkına dair ilk zaman kehanetinin, 30 yıllık bir dönemle başlayan iki yönlü bir zaman kehaneti oluşunun ne kadar ilahî bir uygunluk taşıdığını fark etmeyebilirsiniz. Seçilmiş halkın babası tarafından konulan bir peygamberlik sözü vardır; ve onlar ruhsal bir seçilmiş halk hâline geçtiklerinde, bu geçişi tanımlayıp açıklamak ve ayrıca Eski Ahit’teki ilk tanıkla uyumlu olarak Yeni Ahit’ten ikinci bir tanıkla Avram’ın zaman kehanetini tasdik etmek üzere dönemsel bir peygamber ortaya çıkarılmıştır. Başlangıçta Avram, sonda ise Pavlus, son günlerin 1290’unun önemini temsil eder.

We will continue in the next article.

Bir sonraki yazıda devam edeceğiz.

“Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.

Zekarya'nın Yeşu ve Melek'le ilgili görümü, büyük kefaret gününün kapanış sahnelerinde Tanrı halkının yaşayacağı deneyim için özel bir geçerlilik taşır. O zaman geriye kalan kilise büyük bir sınav ve sıkıntıdan geçirilecektir. Tanrı'nın buyruklarını tutan ve İsa'ya iman edenler, ejderhanın ve ordularının gazabını hissedecekler. Şeytan dünyayı tebaası olarak sayar; Hristiyan olduğunu söyleyenlerin birçoğu üzerinde bile denetim kazanmıştır. Ama burada onun egemenliğine direnen küçük bir topluluk vardır. Onları yeryüzünden silebilse, zaferi tam olurdu. Nasıl ki İsrail'i yok etmeleri için putperest ulusları etkilediyse, yakın gelecekte de Tanrı'nın halkını yok etmeleri için yeryüzünün kötü güçlerini kışkırtacaktır. İnsanlar, ilahi yasaya aykırı olan insan buyruklarına itaat etmeye zorlanacaklar.

“Those who are true to God will be menaced, denounced, proscribed. They will be ‘betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends,’ even unto death. Luke 21:16. Their only hope is in the mercy of God; their only defense will be prayer. As Joshua pleaded before the Angel, so the remnant church, with brokenness of heart and unfaltering faith, will plead for pardon and deliverance through Jesus, their Advocate. They are fully conscious of the sinfulness of their lives, they see their weakness and unworthiness; and they are ready to despair.

Tanrı’ya sadık olanlar tehdit edilecek, suçlanıp kınanacak, yasaklı ilan edilecek. ‘Hem anne babaları, hem kardeşleri, hem akrabaları, hem de dostları tarafından ihanete uğrayacaklar,’ hatta ölüme kadar. Luka 21:16. Tek umutları Tanrı’nın merhametindedir; tek savunmaları dua olacaktır. Yeşu Melek’in önünde nasıl yalvardıysa, artakalan kilise de, yürek kırıklığı ve sarsılmaz imanla, Savunucuları İsa aracılığıyla bağışlanma ve kurtuluş için yalvaracaktır. Yaşamlarının günahlılığının tamamen farkındadırlar, zayıflıklarını ve layık olmadıklarını görürler; ve umutsuzluğa kapılmak üzeredirler.

“The tempter stands by to accuse them, as he stood by to resist Joshua. He points to their filthy garments, their defective characters. He presents their weakness and folly, their sins of ingratitude, their unlikeness to Christ, which has dishonored their Redeemer. He endeavors to affright them with the thought that their case is hopeless, that the stain of their defilement will never be washed away. He hopes so to destroy their faith that they will yield to his temptations, and turn from their allegiance to God.

Ayartıcı, Yeşu’ya karşı koyduğu gibi, onları suçlamak için yanı başlarında durur. Onların kirli giysilerini, kusurlu karakterlerini gösterir. Zayıflıklarını ve akılsızlıklarını, nankörlük günahlarını, Kurtarıcılarını utandırmış olan Mesih’e benzemeyişlerini öne sürer. Durumlarının umutsuz olduğu ve kirliliklerinin lekesinin asla yıkanıp giderilmeyeceği düşüncesiyle onları korkutmaya çalışır. İmanlarını öylesine yok etmeyi umar ki, onun ayartılarına boyun eğsinler ve Tanrı’ya olan bağlılıklarından dönsünler.

“Satan has an accurate knowledge of the sins that he has tempted God’s people to commit, and he urges his accusations against them, declaring, that by their sins they have forfeited divine protection, and claiming that he has the right to destroy them. He pronounces them just as deserving as himself of exclusion from the favor of God. ‘Are these,’ he says, ‘the people who are to take my place in heaven, and the place of the angels who united with me? They profess to obey the law of God; but have they kept its precepts? Have they not been lovers of self more than lovers of God? Have they not placed their own interests above His service? Have they not loved the things of the world? Look at the sins that have marked their lives. Behold their selfishness, their malice, their hatred of one another. Will God banish me and my angels from His presence, and yet reward those who have been guilty of the same sins? Thou canst not do this, O Lord, in justice. Justice demands that sentence be pronounced against them.’

Şeytan, Tanrı’nın halkını işlemeye ayarttığı günahları tam olarak bilir ve bu günahlardan ötürü ilahi korumayı yitirdiklerini söyleyerek onlara karşı suçlamalarını ileri sürer; onları yok etme hakkına sahip olduğunu iddia eder. Tanrı’nın lütfundan dışlanmayı, kendisi kadar, onların da hak ettiğini ilan eder. ‘Bunlar mı,’ der, ‘gökte benim yerimi ve benimle birleşen meleklerin yerini alacak olanlar? Tanrı’nın yasasına itaat ettiklerini iddia ediyorlar; ama onun buyruklarını yerine getirdiler mi? Tanrı’yı sevmekten çok kendilerini sevmediler mi? Kendi çıkarlarını O’na hizmetin üstüne koymadılar mı? Dünyasal şeyleri sevmediler mi? Hayatlarını damgalayan günahlara bak. İşte bencillikleri, kötü niyetleri, birbirlerine olan nefretleri. Tanrı beni ve meleklerimi huzurundan kovacak da aynı günahlardan suçlu olanları yine de ödüllendirecek mi? Bunu adaletle yapamazsın, ey Rab. Adalet, hükmün onların aleyhine verilmesini talep eder.’

“But while the followers of Christ have sinned, they have not given themselves up to be controlled by the satanic agencies. They have repented of their sins and have sought the Lord in humility and contrition, and the divine Advocate pleads in their behalf. He who has been most abused by their ingratitude, who knows their sin and also their penitence, declares: ‘The Lord rebuke thee, O Satan. I gave My life for these souls. They are graven upon the palms of My hands. They may have imperfections of character; they may have failed in their endeavors; but they have repented, and I have forgiven and accepted them.’

Ama Mesih’in takipçileri günah işlemiş olsalar da, kendilerini şeytani güçlerin denetimine teslim etmemişlerdir. Günahlarından tövbe etmiş, alçakgönüllülük ve pişmanlıkla Rab'bi aramışlardır ve ilahi Savunucu onların yararına aracılık etmektedir. Nankörlükleriyle en çok incittikleri, onların günahını ve tövbesini bilen O, şöyle ilan eder: 'Rab seni azarlasın, ey Şeytan. Bu canlar uğruna yaşamımı verdim. Onlar avuçlarıma kazınmışlardır. Karakterlerinde kusurlar bulunabilir; çabalarında başarısız olmuş olabilirler; ama tövbe etmişlerdir ve Ben onları bağışladım ve kabul ettim.'

“The assaults of Satan are strong, his delusions are subtle; but the Lord’s eye is upon His people. Their affliction is great, the flames of the furnace seem about to consume them; but Jesus will bring them forth as gold tried in the fire. Their earthliness will be removed, that through them the image of Christ may be perfectly revealed.

Şeytan’ın saldırıları güçlüdür, aldatmaları sinsidir; ama Rab’bin gözü halkının üzerindedir. Sıkıntıları büyüktür, fırının alevleri sanki onları yutmak üzeredir; ama İsa onları ateşte denenmiş altın gibi ortaya çıkaracaktır. Dünyasallıkları giderilecek ki, onlar aracılığıyla Mesih’in sureti tam olarak açığa çıksın.

“At times the Lord may seem to have forgotten the perils of His church and the injury done her by her enemies. But God has not forgotten. Nothing in this world is so dear to the heart of God as His church. It is not His will that worldly policy shall corrupt her record. He does not leave His people to be overcome by Satan’s temptations. He will punish those who misrepresent Him, but He will be gracious to all who sincerely repent. To those who call upon Him for strength for the development of Christian character, He will give all needed help.

Bazen Rab, kilisesinin karşı karşıya olduğu tehlikeleri ve düşmanlarının ona verdiği zararı unutmuş gibi görünebilir. Ama Tanrı unutmadı. Bu dünyada Tanrı’nın yüreğine kendi kilisesi kadar sevgili olan hiçbir şey yoktur. Dünyevi siyasetin kilisesinin sicilini bozması Tanrı’nın isteği değildir. Kendi halkını, Şeytan’ın ayartılarına yenik düşsünler diye kendi haline bırakmaz. Onu yanlış temsil edenleri cezalandıracaktır; ama içtenlikle tövbe edenlerin hepsine lütuf gösterecektir. Hristiyan karakterinin gelişmesi için güç dileyerek O’na yakaranlara, gereken bütün yardımı verecektir.

“In the time of the end the people of God will sigh and cry for the abominations done in the land. With tears they will warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they will humble themselves before the Lord in penitence. The wicked will mock their sorrow and ridicule their solemn appeals. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, because their eyes are fixed on His perfect purity, that they discern so clearly the exceeding sinfulness of sin. Meekness and lowliness are the conditions of success and victory. A crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross.

Ahir zamanda Tanrı'nın halkı diyarda işlenen iğrençliklerden ötürü inleyip ağlayacak. Gözyaşlarıyla, ilahî yasayı çiğneyerek içine düştükleri tehlike konusunda kötüleri uyaracaklar ve tarifsiz bir kederle, tövbe içinde Rab'bin önünde alçalacaklar. Kötüler onların kederiyle alay edecek ve ciddi çağrılarını küçümseyecek. Ancak Tanrı'nın halkının ıstırabı ve alçalması, günahın sonucu olarak yitirdikleri karakter gücü ve asaleti yeniden kazandıklarının inkâr edilemez kanıtıdır. Günahın son derece günahlı oluşunu bu denli açık seçik kavramalarının nedeni, Mesih'e daha çok yaklaşmaları ve gözlerini O'nun kusursuz paklığına dikmiş olmalarıdır. Yumuşak huyluluk ve alçakgönüllülük, başarı ve zaferin şartlarıdır. Çarmıh'ın dibinde diz çökenleri bir yücelik tacı beklemektedir.

“God’s faithful, praying ones are, as it were, shut in with Him. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could the eyes of God’s children be opened as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see angels of God encamped about them, holding in check the hosts of darkness.

Tanrı'nın sadık, dua edenleri, adeta O'nunla birlikte içeriye kapatılmış gibidirler. Kendileri ne kadar güvenle korunduklarını bilmezler. Şeytan tarafından kışkırtılan bu dünyanın yöneticileri onları yok etmeye çalışmaktadır; ama Tanrı'nın çocuklarının gözleri, Dotan'da Elisa'nın hizmetkârının gözleri gibi açılsa, etraflarında karargâh kurmuş, karanlığın ordularını dizginleyen Tanrı'nın meleklerini görürlerdi.

“As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

Tanrı’nın halkı O’nun önünde yürek temizliği için yalvararak canlarını alçaltırken, şu buyruk verilir: “Kirli giysileri çıkarın,” ve şu teşvik edici sözler söylenir: “İşte, suçunu senden uzaklaştırdım ve sana yeni giysiler giydireceğim.” Zekeriya 3:4. Mesih’in doğruluğunun lekesiz kaftanı, sınanan, ayartılan, sadık Tanrı çocuklarının üzerine giydirilir. Hor görülen kalanlar görkemli giysilerle giydirilir; artık bir daha dünyanın bozulmuşluklarıyla kirletilmeyecekler. Adları Kuzunun yaşam kitabında korunur, tüm çağların sadıkları arasında kaydedilir. Aldatıcının hilelerine direndiler; ejderhanın kükremesi onları sadakatlerinden döndüremedi. Şimdi ayartanın düzenlerinden sonsuza dek güvendedirler. Günahları, günahın başlatıcısına aktarılır. Başlarına temiz bir sarık konur.

“While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

Şeytan suçlamalarını sürdürürken, kutsal melekler görünmeden gidip geliyor, sadık olanların üzerine yaşayan Tanrı’nın mührünü koyuyorlar. Bunlar, alınlarında Baba’nın adı yazılı olarak Kuzuyla birlikte Siyon Dağı’nda duranlardır. Tahtın önünde yeni ezgiyi söylüyorlar; yeryüzünden satın alınmış yüz kırk dört bin kişi dışında kimsenin öğrenemeyeceği o ezgiyi. “Kuzu nereye giderse gitsin onu izleyenler bunlardır. Bunlar insanlar arasından Tanrı’ya ve Kuzu’ya ilk ürünler olmak üzere satın alınmışlardır. Ağızlarında hile bulunmadı; çünkü Tanrı’nın tahtının önünde kusursuzdurlar.” Vahiy 14:4-5.

“Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings 587–592.

Şimdi Melek’in sözleri bütünüyle yerine geldi: "Şimdi dinle, ey başkâhin Yeşu, sen ve önünde oturan arkadaşların; çünkü onlar hayret uyandıran insanlardır. Çünkü, işte, Kulum Filiz’i ortaya çıkaracağım." Zekeriya 3:8. Mesih, halkının Kurtarıcısı ve kurtuluşa kavuşturanı olarak açığa çıkarılıyor. Şimdi gerçekten de, yolculuklarının gözyaşları ve alçaltılması Tanrı’nın ve Kuzu’nun huzurunda sevince ve onura yerini bırakırken, "hayret uyandıran insanlar" kalanlardır. "O gün Rab’bin Filizi güzel ve görkemli olacak, yeryüzünün ürünü İsrail’den kurtulmuş olanlar için üstün ve hoş olacaktır. Ve Siyon’da kalan ve Yeruşalim’de artakalan herkes, hatta Yeruşalim’de yaşayanlar arasında adı yazılı olanların her biri, kutsal diye çağrılacaktır." Yeşaya 4:2, 3. Peygamberler ve Krallar 587-592.