Книга Даниїла - Номер сорок

Перший розділ книги Даниїла, коли зіставити його з четвертим розділом, представляє історію першого та другого ангелів з 1798 до 1844 року. У тій історії книга Даниїла була відкрита, і частина, яку було відкрито, — це розділи сьомий, восьмий і дев’ятий. «Лінія на лінію»: розділи перший, четвертий, а потім із сьомого по дев’ятий ілюструють історію міллеритського руху першого ангела.

У той період (1798–1844) були закладені основоположні істини адвентизму, і ці істини зрештою були відображені на піонерській схемі 1843 року. Образ Навуходоносора з другого розділу Даниїла є на цій схемі. На ній також зображені видіння сьомого й восьмого розділів Даниїла. Представлене «щоденне» з восьмого розділу, так само як і «сім разів» із двадцять шостого розділу Левіта. Три «горе» ісламу, як їх подано в дев’ятому розділі Об’явлення, також представлені. Бог неодноразово попереджав, що на ці основоположні істини будуть нападати.

Праця чоловіка зі щіткою для змітання бруду, яка має бути звершена за участю Божого народу останніх днів, також представлена пророком Ісаєю, коли він визначає народ останніх днів і працю, до якої вони покликані, бо підвалини були приречені бути похованими під оманою перед настанням останніх днів.

Вираз «давні руїни» стосується доктринальних істин, пов’язаних із двома спустошувальними силами — язичництвом і папством. Послідовність цих двох спустошувальних сил — язичництва, за яким іде папство — була тією рамкою, яку Вільям Міллер використовував для кожного пророцтва, яке він представляв.

Структура пророцтва, яку представлено як рамкову схему, — це історія та взаємини тих двох сил. Відновити "стежки, щоб у них жити" — це відновлення схеми Міллера, яку в його сні було представлено роботою чоловіка з щіткою для сміття. Ісая використав приклад з історії Езри та тих, хто повернувся з Вавилону й відбудував Єрусалим, щоб позначити відновлення колишніх спустошень.

Ездра та ті, хто відбудовували Єрусалим, представляють "останок", який є відновлювачами шляхів для оселення, і саме вони звершують працю в контексті молитви згідно з Левітом 26, на яку посилається Ездра, кажучи: "від днів наших батьків аж до цього дня ми перебуваємо у великому переступі; і за наші беззаконня ми, наші царі та наші священики були віддані в руки царів країв — під меч, у полон, на пограбування і на посоромлення обличчя". "День", про який він говорить, — це той "день", коли "останок" останніх днів відновлює шляхи для оселення.

Залишок Ездри — це два свідки, які воскресають наприкінці трьох із половиною днів і виконують молитву з Левіта 26, як це показано Даниїлом у дев’ятому розділі. Коли Ездра та його співпрацівники повернулися з вигнання і відбудували Єрусалим, вони уособлювали працю з відновлення «коштовностей Міллера», тобто працю з відновлення основоположних істин Міллера. З цієї причини розуміння структури праці Міллера є необхідним.

В обох уривках Книги Ісаї йдеться про працю з відновлення підвалин і спустошень багатьох поколінь. Ісая вказує на духовну працю, яку було проілюстровано буквальною. Підвалини мали бути збережені, але натомість їх згодом цілковито вкрили фальшивою основою з підроблених коштовностей. Ті, кого Ісая окреслює, відновлюють основоположні істини міллеритів, а не буквальні цеглини й каміння. Символом тих істин є концепція Міллера щодо двох спустошувальних сил, які топтали святиню та військо протягом «семи часів».

Цю працю представлено як відбудову «підвалин» та «спустошень багатьох поколінь», і вона означає пророчу працю відновлення основоположних істин через методологію, що вибудовує пророче «рядок на рядок», «тут трохи і там трохи». Праця відновлення підвалин і спустошень — це праця представлення й захисту первісних істин, представлених на піонерських діаграмах 1843 і 1850 років, які є двома таблицями другого розділу книги Авакума. І ця праця здійснюється методологією пізнього дощу — «рядок на рядок». Це праця повернення на давні стежки Єремії у суперечці з тими, хто прагне обстоювати фальшиву підвалину, як це представлено фальшивими коштовностями з сну Міллера.

«Праця підготовки народу, щоб устояти в останні дні» — це праця, пов’язана з двома пророцтвами Єзекіїля у тридцять сьомому розділі. Послання виголошується голосом Ісаї в пустелі, а перше послання Єзекіїля збирає докупи тих, що були мертвими на вулиці міста, яке називається Содомом і Єгиптом, три з половиною дні. Вони тоді усвідомлюють, що перебували у «часі зволікання» з притчі про десять дів в Євангелії від Матвія. Потім вони чують поклик, даний Єремії: відділити дорогоцінне від нікчемного, якщо вони бажають повернутися. Вони також визнають молитву Даніїла в дев’ятому розділі як теперішню істину. Тому, якщо й коли вони вирішать повернутися, прийнявши й виконавши умови Євангелія, тоді вони отримують друге послання Єзекіїля й стають на ноги як могутнє військо.

«Робота з приготування народу, щоб устояти в останні дні» здійснюється через методологію пізнього дощу «рядок на рядок». Ця праця передбачає відновлення міллеритських істин, представлених на піонерських діаграмах 1843 і 1850 років. Ці дві діаграми є двома таблицями Авакума, і їх слід накласти одну на одну (рядок на рядок), і таким чином вони представляють фундаментальні істини, які мають бути відновлені в останні дні чоловіком із щіткою для сміття.

Коли їх поєднати, лінія до лінії, вони виявляють помилку на діаграмі 1843 року, яку згодом виправили на діаграмі 1850 року. Коли розглядати їх як одну таблицю (лінія до лінії), тоді вони відображають і досвід Божого народу, і приховану історію семи громів, бо разом вони ілюструють перше розчарування, період зволікання, опівнічний крик, 22 жовтня 1844 року та велике розчарування.

Саме перше розчарування, опівнічний клич і велике розчарування становлять приховану історію семи громів. Це структура істини, адже істина ґрунтується на першій та останній літері єврейського слова «істина», що відповідають першому й останньому розчаруванню тієї історії. Середня, тринадцята літера є символом бунту, як це представлено тими, хто відкидає вістку опівнічного кличу. Дві таблиці, коли їх поєднати, служать двома свідками пророчим істинам міллеритів, які мають бути відновлені людиною зі щіткою для бруду, але вони також окреслюють досвід, що є прообразом досвіду ста сорока чотирьох тисяч.

Ті, кого покликали бути стягом (сто сорок чотири тисячі), зіткнулися зі своїм першим розчаруванням 18 липня 2020 року, а потім у липні 2023 року їм було представлено послання від голосу, що кличе в пустелі. Голос закликав їх повернутися.

Саме на цьому етапі прихованої історії семи громів проявиться бунт, адже наступною віхою є час, коли чоловік із щіткою для сміття збирає дорогоцінності й вкидає їх у скриньку. Тоді вони сяють у десять разів яскравіше. У той момент Міллер прокинувся. Коли діви (Міллер) прокидаються, вже запізно. Відновлення спустошень багатьох поколінь — це праця, в якій мають брати участь двоє свідків. Ця праця нині здійснюється.

Схема Вільяма Міллера щодо пророцтв, представлених у видінні при річці Улай, із сьомого, восьмого та дев’ятого розділів книги Даниїла, полягала у двох спустошувальних силах — язичництві та папстві, а схема для Future for America — це язичництво (дракон), за яким іде папство (звір) і відступницький протестантизм (лжепророк). Ключем, що обґрунтовує обидві схеми, є писання апостола Павла. Апостол Павло був пророчим голосом, який поєднав давній Ізраїль із духовним Ізраїлем. До свого навернення ім’я Павла було Саул, що означає «вибраний» або «призначений».

Павла було обрано (вибрано) апостолом для язичників, і, серед іншого, його було обрано за його розуміння Старого Заповіту. Павло написав більшість Нового Заповіту; жоден інший автор Нового Заповіту не мав такого розуміння Старого Заповіту, як він. Його було обрано очолити проголошення Євангелія язичникам, але також — щоб установити взаємозв’язок між пророчими історіями Старого Заповіту та пророчою історією, що настала після періоду хреста. Без свідчення Павла пророче розуміння міллеритів і руху Future for America не існувало б. У самій тій історії, коли буквальний Ізраїль був розлучений як Божий обраний народ, Павла було обрано вказати, що давній Ізраїль, хоч тоді й був розлучений із Богом, був символом пророчої історії духовного Ізраїлю. Необхідні пророчі правила для рухів першого й третього ангелів ґрунтуються головним чином на писаннях апостола Павла.

З цієї причини ми розглянемо деякі пророчі принципи, окреслені Павлом, які вплинули на послання міллеритів, сформоване в межах двох спустошувальних сил, і водночас розглянемо, як ці принципи впливають на структуру трьох спустошувальних сил.

У десяти коротких віршах Павло вказує, що обряд хрещення був прообразно представлений під час переходу через Червоне море, що Скеля, яка супроводжувала давній Ізраїль, була «духовною Скелею», і що цією Скелею був Христос. Він також зазначає, що давній Ізраїль був прикладом для тих, хто живе в останні дні. Цей уривок є застереженням і водночас предметом суперечки між тими, хто відстоює істину, і тими, хто їй противиться. Адвентистські богослови навчають, що Павло лише вказував на те, що історії давнього Ізраїлю ілюстрували моральні уроки, які потрібно зрозуміти тим, хто живе в останні дні, але вони наполягають, що Павло не стверджував, нібито історії буквального Ізраїлю мають бути фактично повторені духовним Ізраїлем. Сестра Вайт часто використовує цей уривок, щоб підтвердити, що саме мав на увазі Павло.

«Великі події та урочисті звершення історії Старого Завіту повторювалися і повторюються в церкві в ці останні дні», — так сестра Вайт підсумовує значення слів Павла у цих віршах. Намагаючись підірвати визначення Павлом того, що давній Ізраїль символічно ілюструє історію буквального Ізраїлю, Сатана здійснив два головні напади на цей пророчий принцип. Перший, про який я вже згадував, — це твердження, що Павло просто вказував, ніби ті історії являють собою моральні уроки. Це хибне вчення є напівправдою, а напівправда — зовсім не правда. Справді, моральні уроки, які можна почерпнути з історії давнього Ізраїлю, — на благо тим, хто живе в останні дні, але коли це використовують, щоб заперечити, що ті історії також є ілюстрацією подій, які повторяться, це стає напівправдою, покликаною заперечити істину.

Не слід використовувати одну істину для заперечення іншої істини, бо коли так роблять, це перетворює Божу істину на брехню.

Вчення про те, що історія стародавнього Ізраїлю являє собою лише моральні уроки, часто використовується адвентистськими богословами, щоб зруйнувати Боже пророче Слово, і є однією з напівправд, включених до страви байок, приготовленої для того, щоб ввести Божий народ в оману та спонукати його прийняти брехню, а цю брехню, яку вони приймають, окреслено в писаннях апостола Павла.

Інший головний напад на принцип, що історія стародавнього Ізраїлю ілюструє історію сучасного Ізраїлю, був вигаданий єзуїтами в період Контрреформації й полягає в прийнятті ідеї, що історія стародавнього Ізраїлю повторюється. Єзуїтська брехня полягає в тому, що історія повторюється буквально, а не духовно. Цю брехню вигадали як спосіб завадити розумінню, що римський папа є антихристом біблійного пророцтва, адже це вчення визнає істину, що в останні дні є антихрист, але стверджує, що антихриста представляє буквальна влада, а не духовна влада. Блудниця в сімнадцятому розділі Об’явлення, на чолі якої написано «Таємниця Вавилон», тоді була б блудницею, що постає в буквальній землі Вавилону, яка сьогодні є Іраком.

Папа — це реальна особа, що представляє реальну владу (Католицьку церкву), але він та його організація пророчо ототожнені з буквальним Вавилоном і можуть бути правильно ідентифіковані лише тоді, коли тему антихриста викладено як духовне сповнення буквального прикладу. Павло показав, що буквальний Ізраїль є образом духовного Ізраїлю, але це не була нова пророча істина, яку він подавав, бо його розуміння загалом спиралося на Старий Заповіт, і саме там ґрунтується його свідчення.

Ми маємо бути свідками Христа, як і Павло, свідками того, що Альфа й Омега визначив не лише давній Ізраїль, але й усі давні біблійні народи як символи, щоб показати «те, що має прийти» на тих, хто живе в останні дні. Павло був знавцем Старого Заповіту, і його було покликано бути пророчою сполучною ланкою між епохами буквального та духовного Ізраїлю. Саме його писання провадили тих, хто збагнули примноження знання в час кінця у 1798 році, а також у 1989 році.

Стародавній буквальний Вавилон, стародавні сини Сходу, стародавній Єгипет, стародавня Греція та стародавня Мідійсько-перська імперія є символами духовних сил наприкінці світу. Стародавні символи — це буквальне, що передує, і представляють духовне, що настає. Павло навіть стверджує, що буквальний Адам символізував духовного Адама (який є Христос).

Є деякі дуже глибокі уроки, яких Павло навчає щодо першого й останнього Адама, але ми просто визначаємо принцип, який він дуже чітко формулює в цьому уривку, коли він стверджує: "перше було не те, що духовне, але те, що природне; а потім — те, що духовне." Буквальне, яке Павло тут ототожнює як "природне", є першим, а духовне — останнім. Буквальний Ізраїль був першим і природним, а духовний Ізраїль приходить "потім".

Буквальний Вавилон передує духовному Вавилону. Наступний важливий момент, на якому наголошується в писаннях Павла, — це момент в історії, коли потрібно застосувати перехід від буквального до духовного. Це період хреста, коли визначається пророча зміна від буквального до духовного.

Не має значення, яким би не було твоє походження: якщо ти приймеш Христа, то станеш нащадком Авраама. Ти не буквальний Ізраїль; ти — духовний Ізраїль. Переходом від буквального до духовного став хрест. Павло ділить людство на два класи. Кожен із них має власний завіт; і ті, й інші є нащадками Авраама. Кожен із них має місто, яке представляє його рід і завіт. Кожен є або сином буквального Адама, або духовного Адама.

У час розп’яття давнє буквальне стало символами сучасного духовного. Апостол Павло роз’яснив ці ключові пророчі істини, які дозволили Вільяму Міллеру встановити рамки двох спустошувальних сил, на яких він заснував усі свої пророчі висновки. Саме та робота, виконана апостолом Павлом, визначає три спустошувальні сили, які становлять основу всіх пророчих висновків Future for America.

Основою розуміння Міллера щодо примноження пізнання, представленого видінням при річці Улай у сьомому, восьмому та дев’ятому розділах, було його відкриття, що «щоденне» у книзі Даниїла означало язичницький Рим. Він зробив це відкриття у Другому посланні Павла до Фесалонікійців. Це розуміння є основною істиною, визначеною у зв’язку з пророчою «брехнею», яка наводить сильну оману на адвентистів сьомого дня в останні дні.

Ми продовжимо наше дослідження зростання знань, представленого у видінні річки Улай, у наступній статті, розглянувши те, що Міллер розпізнав у посланні Павла.