Книга Даниїла - Номер дев'яносто сім

Потрійне застосування Іллі представляє зовнішні елементи Іллі останніх днів. Ілля представляє одну людину, але також рух людей. Рух людей, які приєднуються до посланця Іллі, виводиться зі стану та досвіду, які представляє Лаодикія.

Чи то в русі першого, чи третього ангела, ті, хто приєднувався до посланця того періоду, були або виведені з історії, представленої церквою в Сардах, або з історії, представленої церквою в Лаодикії. Обидві церкви представлені запитанням Іллі: доки народ вагатиметься між двома думками? Дві думки, між якими вони вагаються, представлені «спором» Авакума. «Спір» другого розділу книги Авакума — це спір між правильною та неправильною методологією. Люди, що живуть, коли настає час цього спору, як у мілеритській історії, так і в історії останніх днів, не певні, чи зійти з паркану, а якщо й зійти, то не знають, на який бік паркану їм зійти. Тому вони не відповідають ані словом.

Господь установив випробування в історії першого та третього ангелів, яке мало виявити, чи є справжньою вісткою пізнього дощу одна сторона полеміки — представлена богословською методологією відступницького протестантизму, — чи методологія правил Міллера щодо тлумачення пророцтв, включно з правилами, прийнятими організацією «Future for America». Випробування на горі Кармел, яке має розпочатися під час невдовзі прийдешнього недільного закону у Сполучених Штатах, вимагає, щоб Бог показав, хто є Його уповноваженим посланцем, як Він зробив з Іллею та в міллеритській історії 1844 року. Подібно до випадку з Іллею та тими, хто спостерігав, але не бажав зайняти позицію, методологію було й буде підтверджено здійсненням публічно проголошених пророцтв.

Коли зійшов вогонь і пожер жертву Іллі, Бог підтверджував тим, хто мовчки спостерігав, що Ілля є Його представником, але тоді для Ахава, Єзавелі та її лжепророків уже було запізно. Це також сталося напередодні 22 жовтня 1844 року в історії міллеритів, і це станеться знову напередодні недільного закону, що невдовзі настане, прообразом якого є 22 жовтня 1844 року. На жаль, ті, хто чекатиме до того моменту, щоб ухвалити рішення, вже за замовчуванням опиняться на неправильному боці питання. Вибір посланця Іллі має передувати його протистоянню з Ахавом, Єзавеллю та її лжепророками. Після того як підтвердження було здійснене вогнем, що пожер жертву Іллі, Ілля вбив лжепророків.

Лжепророк є шостим царством у біблійному пророцтві й завершить своє правління як шосте царство під час недільного закону, що незабаром настане, який відповідає моменту, коли Ілля знищив лжепророків. Після цього почалося повне виливання дощу. В історії міллеритів посланця та його вістку було розпізнано на противагу тим, хто в цьому контексті почав виконувати свою роль як відступницьке протестантство (яке є лжепророком за свідченням Іллі і однією з трьох сил, що ведуть світ до Армагеддону). Бог постановив, що після 22 жовтня 1844 року щойно розпізнаний істинний пророчий рух завершить Його працю на землі, але рух перейшов у Лаодикію і невдовзі потому перестав бути «рухом», бо став юридично визнаною Церквою.

Маючи на увазі ці риси першого Іллі, ми тепер розглянемо пророчі характеристики другого Іллі, щоб визначити й встановити, хто є третім Іллею останніх днів. Ісус назвав Івана Хрестителя тим, хто виконав останнє пророцтво Старого Завіту.

Хоч Ісус назвав Івана Іллею, що мав прийти, Іван не повністю відповідав усім елементам пророцтва про Іллю, який має прийти, бо третій і останній Ілля приходить перед великим і страшним днем Господнім, який є часом семи останніх кар, що завершуються другим пришестям Христа. Проте Іван усе ж був другим Іллею, і його свідчення, поєднане зі свідченням першого Іллі, визначає та утверджує третього й останнього Іллю.

Подібно до того, як Ілля протистояв потрійному уособленню дракона, звіра й лжепророка сучасного Вавилону, так і Іван зіткнувся з римською владою (Іродом), нечистою жінкою (Іродіадою) та її дочкою (Саломією). Гора Кармель була прообразом 22 жовтня 1844 року, що, своєю чергою, представляє недільний закон у Сполучених Штатах. Під час кризи недільного закону утворюється потрійний союз.

В історії про Ірода ми бачимо, що, як представник язичницького Риму, він є представником «десяти царів» язичницького Риму, і тому символізує десять царів сімнадцятого розділу Об’явлення, які віддають своє царство блудниці на одну годину. Ахав був прообразом Ірода. Обидва перебували в шлюбах, що були незаконними. Ахав, який був з Ізраїлю, мав заборону одружуватися з жінкою, що не була ізраїльтянкою, а Ірод узяв за дружину жінку свого брата. Блуд блудниці Тира і Вавилона з царями землі представлений через незаконні стосунки Ахава та Ірода з Єзавеллю та Іродіядою.

Протистояння на горі Кармель з Ахавом було представлено як святкування дня народження Ірода. За недільного закону Сполучені Штати перестають бути шостим царством біблійного пророцтва, а десять царів стають сьомим царством. У день їхнього народження як сьомого царства Ірод на п’яному бенкеті погоджується віддати до половини свого царства Саломії, дочці Іродіади. Десять царів погоджуються віддати своє царство звірові, і вони роблять це, бо були обмануті лжепророком (Сполученими Штатами) і є духовно «сп’янілі».

На горі Кармель лжепророки танцювали весь день, намагаючись обманути, а на бенкеті з нагоди дня народження Ірода Саломія, дочка Іродіади, виконала танець, щоб обманути п’яного царя. Таким чином дочка Іродіади заручилася владою Ахава, щоб убити Івана Хрестителя. Під час недільного закону у Сполучених Штатах Сполучені Штати обманом змусять увесь світ прийняти всесвітній образ звіра, який являє собою царство, наполовину церковне, наполовину державне. Обман світу з боку Сполучених Штатів, які є лжепророком троїстого союзу, був прообразно показаний танцем пророків Єзавелі та танцем дочки Єзавелі (Саломії), бо Єзавель — це католицизм, а відступницький протестантизм — її дочки (як Саломія).

Переслідування починається зі скоро прийдешнього недільного закону, пов’язаного зі смертю, як це символізовано відсіченням голови другого Іллі та покладанням її в кошик для папства, представленого Іродіадою. У той момент смертельна рана папства повністю загоюється, воно вже не забуте, і пізній дощ виливається без міри, коли підноситься знамено ста сорока чотирьох тисяч. Тоді іслам третього горя завдає удару, і починається поступовий суд над великою блудницею, що сидить на багатьох водах. Її суд подвоюється.

Її суд буде подвійним, бо її ще не було засуджено за вбивства, які вона вчинила в Темні віки — з 538 по 1798 рік. У п’ятій печаті ті, кого папство вбило, символічно зображені під жертовником і запитують, коли Бог здійснить суд над блудницею Риму, а їм сказано спочивати у своїх могилах, доки не сповниться число другої групи мучеників, яких мають убити так само, як їх було вбито. Коли настане її суд, він буде подвійним, бо до того часу вона двічі вб’є вірних Богові людей.

Сестра Вайт відносить епізод з мучениками п’ятої печаті до часу недільного закону, де інше Боже стадо покликане вийти з Вавилона, що є бенкетом з нагоди дня народження Ірода, коли десять царів погоджуються віддати своє сьоме царство восьмому царству, яке є з семи.

Ті, хто покликані вийти з Вавилону, становлять другу групу мучеників, яких убиває папство, подібно до того, як Іродіада вчинила з другим Іллею. Сестра Вайт також ставить п'яту печать при відкритті останньої печаті.

Молитви тих, кого папство вбило під час Темних віків, «згадуються» під час відкриття «сьомої печаті», що вказує на те, що «сьома печать» відкривається з настанням недільного закону, який незабаром буде запроваджено, бо саме тоді Бог згадує її беззаконня.

Перший Ілля свідчить про протистояння, що відбувається між ста сорока чотирма тисячами та потрійним союзом, який веде світ до Армагеддону в останні дні. Другий Ілля (Іван Хреститель) повторює й розширює свідчення першого Іллі, і разом (рядок за рядком) вони визначають і встановлюють пророчі ознаки третього й останнього Іллі. Третій Ілля представлений початковим Іллею (Міллером) і завершальним Іллею, бо рух першого ангела повторюється в русі третього ангела.

Третій Ілля має печатку Альфи та Омеги, бо вона представляє Іллю початку й кінця. І перший, і останній Ілля представляють рух — або першого, або третього ангела з чотирнадцятого розділу Об’явлення.

Потрійне застосування Іллі представляє протистояння між Іллею та пов’язаним з ним рухом, з одного боку, і троїстим союзом Сучасного Вавилона — з іншого. Воно тісно пов’язане з потрійним застосуванням посланця, який готує шлях для Посланця Заповіту, але та лінія представляє внутрішню динаміку руху та посланця. В обох потрійних застосуваннях третє й остаточне сповнення посланця та руху представлені Альфою та Омегою, які представляють початкове та завершальне сповнення.

Третій і останній Ілля представляє рух третього ангела, який є рухом ста сорока чотирьох тисяч, що будуть піднесені як стяг, щоб покликати велику множину з Вавилону, коли настане година великого землетрусу одинадцятої глави Об’явлення. Перед тією годиною вісник і рух будуть розпізнані на відміну від фальшивого руху, який проголошує фальшиву вістку пізнього дощу про мир і безпеку.

Відмінності між істинною й хибною звісткою та вісником слід розпізнавати за виконанням звістки. Ці статті почали виходити наприкінці липня 2023 року, і ще задовго до різанини 7 жовтня в них уже зазначалося, що істинна звістка пізнього дощу визначає, що іслам є третім горем, і що ця звістка розпочалася 11 вересня 2001 року. У статтях зазначалося, що гнів народів, який, згідно з натхненням, почався тоді, був подібний до жінки в родових муках, і тому гнів і лиха, що спіткали планету Земля, продовжуватимуть наростати до закінчення часу благодаті.

Ми продовжимо дослідження у нашій наступній статті.