The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Попереджувальне послання в книзі Єзекіїля — це «знамення облоги». Коли облога розпочалася, дружина Єзекіїля померла, і Єзекіїлеві було звелено не оплакувати її смерть. Її смерть, у поєднанні з тим, що він не оплакував її смерті, символізувала облогу та наближення зруйнування Єрусалима. Його вчинки і її смерть являють собою застережне знамення, що прообразово вказує на майбутнє застережне знамення, представлене Ісусом як «мерзота спустошення».
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Отже, коли побачите гидоту спустошення, про яку сказано через пророка Даниїла, що стоїть на святому місці, — хто читає, нехай розуміє. Матвія 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Коли римські знамена були поставлені в межах храмової огорожі, християни в Єрусалимі мали втікати з міста. Двоє свідків знамення зруйнування Єрусалима підкреслюють серйозність завчасного розпізнання «знамення» перед облогою, і натхнення далі прямо вказує, що ці двоє свідків знаходять своє «більш безпосереднє застосування» в останні дні. Говорячи про Христове попередження щодо зруйнування Єрусалима у зв’язку з тим, що Єзекіїль та Іван перебували у видінні храму, сестра Вайт написала:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«Хоча ці пророцтва частково сповнилися під час зруйнування Єрусалима, вони мають більш безпосереднє застосування до останніх днів.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
«Ми стоїмо на порозі великих і урочистих подій. Пророцтво швидко сповнюється. Господь при дверях. Незабаром перед нами відкриється період, сповнений надзвичайного значення для всіх живих. Суперечки минулого відродяться; постануть нові суперечки. Сцени, що мають розігратися у нашому світі, ще навіть не снилися». Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
У четвертому розділі Єзекіїлеві було наказано втілити притчу в дії, що підкреслювала «ознаку облоги». У своїй книзі Єзекіїль п’ять разів втілював притчу в дії, якої його брати не захотіли побачити. Єзекіїль п’ять разів промовляв до своїх братів, і вони відмовилися слухати. Його притчі, втілені в дії, та звістки ілюструють п’ятичастинний клас нерозумних дів, які відмовляються прийняти примноження «знання», пов’язане з його притчами та словами. Ті слова й притчі були безпосередньо пов’язані зі зруйнуванням Єрусалима, що має «більш безпосереднє застосування до останніх днів».
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
І ти, сину людський, візьми собі цеглину, і поклади її перед собою, і накресли на ній місто, саме Єрусалим. І обложи його, і збудуй проти нього укріплення, і насип проти нього вал; розтабуй проти нього табір, і постав навколо нього тарани. І ти візьми собі залізну сковороду, і постав її за залізну стіну між собою та містом; і зверни лице своє проти нього, і воно буде в облозі, і ти облягатимеш його. Це буде знаком для дому Ізраїлевого.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Ляж іще на лівий бік твій, і поклади на нього беззаконня дому Ізраїлевого: за числом днів, що лежатимеш на ньому, нестимеш їхнє беззаконня. Бо Я поклав на тебе роки їхнього беззаконня за числом днів — триста дев’яносто днів; так нестимеш беззаконня дому Ізраїлевого. А коли виконаєш це, ляж знову на правий бік твій, і нестимеш беззаконня дому Юдиного сорок днів: день за рік, день за рік Я призначив тобі. Тому зверни лице твоє до облоги Єрусалима, і нехай рамено твоє буде оголене, і пророкуватимеш проти нього. І ось, Я накладу на тебе пута, і ти не обертатимешся з одного боку на другий, аж доки не закінчиш днів облоги твоєї. Єзекіїля 4:1–8.
Sign
Знак
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Слово «знак» дев’ять разів ужито в книзі Єзекіїля. У четвертому розділі облога Єрусалима є «знаком» для дому Ізраїлевого. У дванадцятому розділі Єзекіїль знову є «знаком», що вказує на облогу та зруйнування Єрусалима.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Сину людський! Ти мешкаєш серед дому бунтівного, що має очі, щоб бачити, та не бачить; має вуха, щоб чути, та не чує, бо це дім бунтівний. Тому ти, сину людський, приготуй собі речі для переселення і переселяйся вдень у них на очах; і переселишся з місця твого на інше місце у них на очах: може, вони зрозуміють, хоч вони й дім бунтівний. І винесеш удень речі твої у них на очах, як речі для переселення; а сам вийдеш увечері у них на очах, як виходять у полон. Проломи собі стіну у них на очах і винеси крізь неї. У них на очах понесеш це на плечі своїх і винесеш у присмерку; лице своє закриєш, щоб не бачити землі, бо Я поставив тебе за знак домові Ізраїлевому. Єзекіїль 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Коли дім бунтівливий побачив удавану притчу, вони не зрозуміли, що вона означає, тож попросили Єзекіїля пояснити її.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Сину людський, чи не казав тобі дім Ізраїлів, дім бунтівливий: Що ти робиш? Скажи їм: Так говорить Господь Бог: Це пророцтво стосується князя в Єрусалимі та всього дому Ізраїлевого, що серед них. Скажи: Я — ваша ознака: як я вчинив, так буде вчинено й їм; вони підуть у вигнання й підуть у полон. Єзекіїля 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Облога Єрусалима є знаменням для Божого народу в останні дні.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
«Кожен із давніх пророків говорив менше для свого часу, ніж для нашого, так що їхнє пророкування має силу для нас. “Усе це трапилося з ними як прообрази для нас; і написано нам на науку, що досягли останніх віків”. 1 Коринтян 10:11. “Не їм самим, а нам вони служили тим, що нині звіщене вам через тих, хто проповідував вам Євангелію Духом Святим, посланим із неба, — у що бажають заглянути Анголи”. 1 Петра 1:12....»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
«Біблія зібрала й поєднала воєдино свої скарби для цього останнього покоління. Усі великі події та урочисті діяння старозавітної історії повторювалися й повторюються в церкві в ці останні дні». Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
Цього самого дня
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Єзекіїль у вдаваній притчі про «облогу та зруйнування Єрусалима» є знаменням для Божого народу в останні дні.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
І знову, дев’ятого року, десятого місяця, десятого дня місяця, було до мене слово Господнє, що промовляло: Сину людський, запиши собі назву цього дня, саме цього дня: цар Вавилонський цього самого дня став проти Єрусалима.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
І промов притчу до бунтівного дому, і скажи їм: Так говорить Господь Бог: Постав казан, постав його, і також налий у нього води; збери до нього його частини, — усякий добрий шматок, стегно й плече; наповни його добірними кістками. Візьми найкраще з отари, і також розклади під ним кістки, і дай йому добре виваритися, нехай і кістки його в ньому варяться. Тому так говорить Господь Бог: Горе місту крові, казанові, в якому його накип, і накип його не сходить із нього! виймай із нього шматок за шматком; нехай не падає на нього жереб. Бо кров її — посеред неї; вона поклала її на верхів’я скелі; не вилила її на землю, щоб прикрити її порохом; щоб викликати лють, щоб учинити помсту; Я поклав її кров на верхів’я скелі, щоб вона не була покрита.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Тому так говорить Господь Бог: Горе місту кровопролитному! Я також зроблю велике вогнище. Нагромадіть дров, розпаліть вогонь, зваріть м’ясо, добре приправте його, і нехай кості згорять. Потім постав його порожнім на його жар, щоб мідь його розжарилася й палала, щоб нечистота його розтопилася в ньому, щоб окалина його була знищена. Воно виснажило себе неправдою, а велика його окалина не вийшла з нього; його окалина буде у вогні. У твоїй нечистоті — розпуста; тому що Я очищав тебе, та ти не очистився, ти вже більше не очистишся від своєї нечистоти, аж доки Я не втамую на тобі Своєї люті. Я, Господь, сказав це: воно станеться, і Я вчиню це; Я не відступлю, не пощажу і не покаюся; за твоїми дорогами й за твоїми вчинками будуть судити тебе, — говорить Господь Бог.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
І було до мене слово Господнє, що промовляло: Сину людський, ось Я одним ударом забираю від тебе жадання очей твоїх; але ти не будеш голосити й не будеш плакати, і сльози твої не потечуть. Стогни мовчки, не справляй жалоби за померлим; пов’яжи на собі головний убір твій, і взуй взуття твоє на ноги твої, і не закривай уст своїх, і не їж хліба від людей. І говорив я до народу вранці, а ввечері померла моя дружина; і вранці я зробив так, як мені було наказано. І сказав до мене народ: чи не скажеш нам, що означають для нас ці речі, що ти так чиниш?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
І я відповів їм: Слово Господнє було до мене, кажучи: Промов до дому Ізраїлевого: Так говорить Господь Бог: Ось Я оскверню святиню Мою, гордість вашої сили, пожадання ваших очей і те, що жаліє душа ваша; і ваші сини та ваші дочки, яких ви зоставили, упадуть від меча. І ви зробите так, як я зробив: не будете закривати ваших уст і не будете їсти хліба людського. І пов’язки ваші будуть на ваших головах, а взуття ваше — на ваших ногах; не будете плакати й ридати, але будете знемагати через ваші беззаконня і стогнати один перед одним. І буде для вас Єзекіїль знаменням: за всім, що він зробив, зробите й ви; і коли це станеться, тоді пізнаєте, що Я — Господь Бог. Єзекіїль 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Єзекіїль є знаменням, яке позначає початок облоги та завершальне зруйнування Єрусалима, а після того — полон членів лаодикійської Церкви адвентистів сьомого дня.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
«Коли Христос поглянув униз із вершини Оливної гори, Він побачив такий стан речей у кожній церкві. Ці застереження звернені до всіх, хто йде слідами народу Єрусалима, який мав таке велике світло. Цей народ поставлений перед нами як застереження. Відкидаючи Божі застереження в наші дні, люди повторюють гріх Єрусалима. Господь бачить те, чого людський чинник не бачить і не побачить,— наслідок усіх людських задумів у Батл-Кріку. Він зробив усе, що тільки Бог міг зробити. Він осяяв очі народу світлом, щоб їхні гріхи не дійшли до тієї межі, за якою вже неможливо відчути покаяння. Але через тривалий процес відступу від справедливих і праведних принципів люди поставили себе в становище, де світло й істина, правосуддя й милість уже не розрізняються. Цей шлях став частиною самої їхньої природи». Свідоцтва, том 8, с. 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Двоє Свідків Альфи й Омеги
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Єзекиїля було надприродно зроблено німим, і йому було сповіщено, що, коли Єрусалим упаде, він знову зможе говорити, і що тоді він буде «знаменням». Те, що Єзекиїль не оплакував смерть своєї дружини, позначило альфа-знамення на початку облоги, а відкриття уст Єзекиїля, коли Єрусалим упав, було омега-знаменням. Облогу аж до знищення позначено знаменням на початку й у кінці. У межах тієї самої ілюстрації другий свідок альфа- й омега-знамення представлений так: смерть «пожадання очей Єзекиїля» є альфа, а смерть «пожадання очей» народу є омега-знаменням цього періоду. Період у півтора року має двох свідків альфи й омеги. Смерть дружини Єзекиїля символізувала полон і потоптання воїнства, а омега-смерть Єрусалима символізувала потоптання святині.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
І буде для вас Єзекіїль знаменням: як він учинив, так чинитимете й ви; і коли це станеться, пізнаєте, що Я — Господь Бог. І ти, сину людський, чи ж не того дня, коли Я відберу в них їхню силу, радість їхньої слави, пожадання їхніх очей і те, до чого прихилене їхнє серце, — їхніх синів та їхніх дочок, — чи ж не того дня втікач прийде до тебе, щоб ти почув це власними вухами? Того дня відкриються твої уста для того, хто врятувався, і ти будеш говорити, і вже не будеш німим; і будеш для них знаменням, і вони пізнають, що Я — Господь. Єзекіїль 24:24–27.
Six Deaths
Шість смертей
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Смерть дружини Єзекіїля позначає початок облоги і смерть Єрусалима, який у пророчому значенні є нареченою Христа, та ілюструє близьке прийдешнє недільне законодавство, якому передує період, представлений облогою. Період облоги і зруйнування — це два окремі, хоч і безпосередньо пов’язані, дороговкази. Облога є проміжком часу, а зруйнування — моментом у часі. Зруйнування — це недільний закон, якому передує період формування образу звіра. Період образу звіра завершується знаменом звіра. Коли Ісус у двадцять четвертому розділі Євангелія від Матвія визначив ознаку зруйнування Єрусалима, Він також згадав дні Ноя.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Але як було за днів Ноя, так буде й прихід Сина Людського. Бо як за днів перед потопом їли й пили, одружувалися й виходили заміж, аж до того дня, коли Ной увійшов до ковчега, і не зрозуміли, доки не прийшов потоп і не забрав усіх, — так буде й прихід Сина Людського. Матвія 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
За днів Ноя двері випробування були зачинені, чим було прообразно зображено близьке запровадження недільного закону, що так само прообразно представлений зачиненням дверей 22 жовтня 1844 року. Період від ексетерського табірного зібрання 12–17 серпня 1844 року являє собою пророчий період, що веде до зачинених дверей.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
За днів Ноя Ной уособлював третього ангела, і третій ангел прийшов до зачинених дверей 22 жовтня 1844 року. За днів Ноя, які, за словами Ісуса, будуть як «пришестя Сина Людського», три ангели з чотирнадцятого розділу Об’явлення вели до зачинених дверей. Вільям Міллер уособлював звістку першого ангела і був прообразно представлений Енохом за днів Ноя. Юда визначає звістку Еноха як паралель до звістки Міллера.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
І про них пророкував і Енох, сьомий від Адама, кажучи: Ось, Господь іде з тьмами святих Своїх, щоб учинити суд над усіма й викрити всіх між ними нечестивих у всіх їхніх нечестивих ділах, які вони нечестиво вчинили, і в усіх жорстоких словах, які нечестиві грішники говорили проти Нього. Юди 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Звістка Міллера про першого ангела проголошувала «суд», як це було прообразово представлено у звістці Еноха. Початок Еноха позначений тим, що він був «сьомий від Адама». Звістка Міллера почалася й завершилася з настанням «семи часів» проти північного царства, а через сорок шість років третій ангел з’явився 22 жовтня 1844 року, коли сповнилися «сім часів» проти південного царства. І Енох, і Міллер, які були вісниками години суду, починалися з виокремлення числа сім. Період, що почався з Енохом, сьомим, завершився сімома днями, протягом яких тварини входили до ковчега, аж поки двері не були надприродно зачинені. Ісус завжди зображає кінець через початок.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Енох породив Мафусала, а той, своєю чергою, породив Ламеха. Ламех і Мафусал уособлюють вістку другого ангела, а також вістку північного крику. Північний крик тривав аж до зачинення дверей, і тому його уособлює Мафусал, який помер у рік потопу. Ламех уособлював вістку другого ангела, і Ламех помер за п’ять років до потопу. П’ять років від смерті Ламеха до смерті Мафусала, коли двері зачинилися, прообразно вказували на смерть нареченої Єзекіїля, що позначила початок періоду, який привів до смерті нареченої Христа, уособленої Мафусалом.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Енох прообразовував першого ангела, який прибув у 1798 році; Ламех прообразовував другого ангела, який прибув 19 квітня 1844 року; а Мафусал прообразовував опівнічний крик від Ексетера до зачинених дверей 22 жовтня 1844 року, що було прообразоване Ноєм. П’ять років від смерті Ламеха до смерті Мафусала прообразовували півтора року від 587 р. до Р. Х. до 586 р. до Р. Х. Ці п’ять років від Ламеха до Мафусала прообразовують п’ять років від 1448 до 1453 року.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31 жовтня 1448 року помер Іоанн Палеолог, а його брат, Костянтин Одинадцятий (останній Костянтин), просив дозволу зійти на престол східного Риму в ісламської турецької влади. Його підкорення 27 липня 1299 року сповнило другі сто п’ятдесят років дев’ятого розділу Об’явлення, викладені у вірші десятому. Через п’ять років після смерті Іоанна Палеолога його брат Костянтин Одинадцятий загинув на мурах Константинополя, коли Мехмед II завоював візантійську імперію східного Риму. Мехмед є турецьким похідним від Мухаммеда, тож смерть першого Мухаммеда у 632 році, яка започаткувала перше пророцтво про сто п’ятдесят років у дев’ятому розділі Об’явлення (викладене у вірші п’ятому), завершилася смертю останнього Костянтина від рук «Мухаммеда Другого» через вісімсот двадцять один рік. За п’ять років до своєї смерті Мухаммед провістив загибель Риму, і це здійснилося через турка на ім’я Мухаммед Другий.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Останній Константин, одинадцятий, загинув у битві за Константинополь, тим самим окресливши п’ять років від смерті свого брата Іоанна до власної смерті. Ці п’ять років були прообразовані п’ятьма роками від смерті Ламеха, сина, до смерті Мафусала, батька, через п’ять років, коли двері ковчега зачинилися. Отже, смерть нареченої Єзекіїля була прообразована смертю Ламеха, і разом вони свідчать про смерть Іоанна Палеолога у 1448 році. Подальша смерть Мафусала узгоджується зі смертю нареченої Христа та зруйнуванням Єрусалима в 586 році до Р. Х., і разом вони узгоджуються зі смертю Константина одинадцятого.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Три свідки пророчого періоду, що починається і закінчується смертю, ілюструють період формування образу звіра, який завершується знаменом звіра, і це узгоджується з проголошенням опівнічного крику в міллеритській історії та з формуванням образу звіра, що завершується знаменом звіра, у нашій теперішній історії. Коли знамено звіра здійсниться в близькому майбутньому недільному законі, пророче «говоріння» настане у відповідності до того, як Єзекіїль міг «говорити» за власною волею, коли Єрусалим був зруйнований.
Speaking
Промовляння
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Під час недільного закону, що прообразно представлений зруйнуванням Єрусалима, пророче мовлення Сполучених Штатів позначається тим, що лжепророк говорить, як дракон.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
І я бачив іншу звірину, що виходила із землі; і мала вона два роги, подібні до агнячих, а говорила, як дракон. Об’явлення 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Під час недільного закону Валаам утретє б’є свою ослицю, і тоді ослиця заговорює.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
І Господь відкрив уста ослиці, і вона сказала Валаамові: Що я тобі вчинила, що ти бив мене оце вже тричі? І сказав Валаам ослиці: За те, що ти насміялася з мене; якби в моїй руці був меч, то я тепер убив би тебе. І сказала ослиця Валаамові: Чи ж не я твоя ослиця, на якій ти їздиш відтоді, як я стала твоєю, аж до цього дня? Чи звикла я коли-небудь так чинити з тобою? І він сказав: Ні. Числа 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Фальшивий пророк промовляє за недільного закону, і іслам також промовляє за недільного закону. Обидва пророчо є фальшивими пророками. За недільного закону промовляє те «видіння» Авакума, що барилося.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Бо видіння ще на означений час, але в кінці воно промовить, і не збреше; хоч би й забарилося, чекай на нього, бо воно конче прийде, не спізниться. Авакум 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Авакум є істинним пророком, який промовляє на противагу лжепророкам. «Видіння» Авакума промовляє устами колись німого Єзекіїля, чиї уста потім відкриваються. Обітницю бути Божими устами було дано Єремії.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Чому мій біль безперестанний, і моя рана невиліковна, що не хоче загоїтися? Чи ж Ти будеш для мене немов неправдомовець, немов води, що зникають? Тому так говорить Господь: якщо ти навернешся, то Я знову прийму тебе, і ти стоятимеш переді Мною; і якщо ти відділиш дорогоцінне від нікчемного, то будеш як Мої уста; нехай вони навернуться до тебе, а ти до них не навертайся. Єремії 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Під час недільного закону дев’ять місяців німоти Захарії закінчилися, коли він заговорив і підтвердив, що його синові належить ім’я Іван. Захарія уособлював провід, який не вірить слову третього ангела, а Іван уособлював рух Іллі, церкву, що мала приготувати шлях до Другого пришестя Христа.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
І сказав Захарія до ангела: По чому я пізнаю це? Бо я чоловік старий, і дружина моя в літах похилих. І ангел, відповідаючи, сказав йому: Я — Гавриїл, що стою перед Богом, і посланий говорити до тебе та звістити тобі цю радісну новину. І ось, ти будеш німий і не зможеш говорити аж до того дня, коли це станеться, бо ти не повірив словам моїм, які сповняться свого часу.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
І народ чекав на Захарію та дивувався, що він так довго зволікав у храмі. А коли він вийшов, то не міг промовити до них; і вони зрозуміли, що він бачив видіння в храмі, бо він подавав їм знаки й залишався німим. Луки 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Захарія був із восьмої черги священиків.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
За днів Ірода, царя Юдейського, був один священник, на ім’я Захарія, з Авіїної черги; а дружина його була з дочок Ааронових, і ім’я їй Єлисавета. І були вони обоє праведні перед Богом, ходячи в усіх заповідях і постановах Господніх бездоганно. І не мали вони дитини, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже вельми похилого віку. І сталося, коли він звершував священницьке служіння перед Богом у порядку своєї черги, то, за звичаєм священницького служіння, жереб випав йому кадити, увійшовши до храму Господнього. А вся безліч народу молилася назовні в час кадіння. Луки 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Усі пророки представляють останні дні, і Захарія ввійшов до храму, як і Єзекіїль. Він був із восьмої черги священиків, що позначає символ восьми душ у Ноєвому ковчезі, які перейшли зі старого світу до нового. І він, і його дружина були бездоганними, але Захарія засумнівався в словах Гавриїла. Міллеритський рух розпочався як філадельфійці (бездоганні), але в 1856 році перейшов до лаодикійців. В останні дні звістка ангела є звісткою третього ангела, і звістка Гавриїла до Захарії представляє звістку третього ангела, а також звістку Іллі, як це представлено Іваном Хрестителем.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
І явився йому ангел Господній, стоячи праворуч жертовника кадильного. І, побачивши його, Захарія стривожився, і страх напав на нього. А ангел сказав йому: Не бійся, Захаріє, бо молитва твоя почута; і дружина твоя Єлисавета породить тобі сина, і даси йому ім’я Іван. І буде тобі радість і веселощі, і багато хто зрадіє з народження його. Бо він буде великий перед Господом, і не питиме ні вина, ні п’янкого напою; і ще з утроби матері своєї сповниться Духа Святого. І багатьох із синів Ізраїлевих наверне до Господа, Бога їхнього. І він піде перед Ним у дусі й силі Іллі, щоб навернути серця батьків до дітей, а непокірних — до мудрости праведних, щоб приготувати для Господа народ, звершений. І сказав Захарія до ангела: З чого я це пізнаю? бо я старий, і дружина моя в літах похилих. І ангел, відповідаючи, сказав йому: Я — Гавриїл, що стою перед Богом, і посланий говорити до тебе та звістити тобі цю благу вість. Луки 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Захарія засумнівався, що звістка про грядущого Іллю здійсниться.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Ось, Я пошлю вам Іллю пророка перед настанням великого й страшного дня Господнього. І він наверне серце батьків до дітей, а серце дітей — до батьків їхніх, щоб Я, прийшовши, не вразив землю прокляттям. Малахії 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Сестра Вайт, у контексті запечатування в дев’ятому розділі Єзекіїля, вказує, чому керівництво Лаодикійської Церкви адвентистів сьомого дня було прообразно представлене невір’ям Захарії.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«Ті, хто не відчуває скорботи через власний духовний занепад і не оплакує гріхів інших, будуть залишені без Божої печаті. Господь дає доручення Своїм вісникам — мужам із губительською зброєю в руках: “Ідіть за ним через місто, і вражайте; нехай око ваше не щадить, і не майте жалю: убивайте дощенту старих і молодих, і дівчат, і малих дітей, і жінок; але не наближайтеся ні до одного чоловіка, на якому знак; і почніть від Моєї святині. І почали вони від старших людей, що були перед домом.”»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
«Тут ми бачимо, що церква — святиня Господня — першою зазнала удару Божого гніву. Старці, ті, кому Бог дав велике світло і хто стояв як охоронці духовних інтересів народу, зрадили довірене їм. Вони стали на ту позицію, що нам не слід чекати чудес і явного виявлення Божої сили, як у колишні дні. Часи змінилися. Ці слова зміцнюють їхнє невір’я, і вони кажуть: Господь не зробить ні добра, ні зла. Він надто милосердний, щоб відвідати Свій народ судом. Так «мир і безпека» — це крик людей, які вже ніколи знову не піднесуть свого голосу, немов сурму, щоб показати Божому народові його переступи, а домові Якова — його гріхи. Ці німі пси, що не хотіли гавкати, — саме ті, хто відчуває справедливу помсту ображеного Бога. Мужі, дівчата й малі діти — усі гинуть разом». Свідоцтва, том 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Захарія засумнівався у вістці третього ангела, яка є вісткою Іллі, що повторює історію Івана Хрестителя, а також історію Вільяма Міллера.
Five Months
П’ять місяців
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Єлисавета п’ять місяців приховувала свою вагітність.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
А після тих днів дружина його Єлисавета зачала й таїлася п’ять місяців, кажучи: Так учинив мені Господь у дні, коли зглянувся на мене, щоб зняти з мене мою ганьбу між людьми. А шостого місяця ангел Гавриїл був посланий від Бога до міста в Галілеї, що зветься Назарет. Луки 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Захарія належав до восьмої черги священиків, що узгоджується з обрізанням його сина Івана на восьмий день, коли Захарія знову заговорив. Він і його син Іван уособлюють вісім душ, що були в Ноєвому ковчезі, які були сховані від смерті, принесеної водами потопу, на п’ять місяців, або сто п’ятдесят днів. Сто п’ятдесят днів вагітності й вод потопу узгоджуються з двома періодами по п’ять місяців в Об’явленні 9.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Захарія та його син Іван також являють собою той час, коли сьома церква Лаодикії переходить у восьму церкву Філадельфії. Від служіння Захарії під час восьмої черги до обрізання його сина Івана на восьмий день простягається пророчий період, у якому число вісім позначає початок і кінець. У межах того пророчого періоду є п’ятимісячний час, що означає період переховування.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
«Промовляння» пророцтва вказує на близький недільний закон; отже, Захарія промовляє при недільному законі, коли його син запечатується, що представлено актом обрізання. У цій історії, перед недільним законом, коли Захарія промовляє, наприкінці п’яти місяців, у шостому місяці Марія відвідує Єлисавету, і Святий Дух помазує Єлисавету, яка як жінка представляє помазання Божої церкви за чотири місяці напередодні близького недільного закону.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
І в ті дні Марія, вставши, пішла з поспіхом у гірську країну, до міста Юдиного; і ввійшла до дому Захарії та привітала Єлисавету. І сталося, коли Єлисавета почула привітання Марії, дитя зворухнулося в її утробі; і сповнилася Єлисавета Духа Святого. І скрикнула гучним голосом та й сказала: Благословенна ти між жонами, і благословенний плід утроби твоєї! І звідки це мені, що прийшла до мене мати Господа мого? Бо ось, коли голос привітання твого дійшов до вух моїх, дитя радісно зворухнулося в утробі моїй. І блаженна та, що повірила, бо здійсниться сказане їй від Господа. Луки 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
По закінченні п’яти місяців Єлисавета промовила до Марії «гучним голосом», прославляючи віру Марії в звістку Гавриїла, яка в останні дні є звісткою третього ангела. Чоловік Єлисавети, Захарія, не повірив, а Марія повірила. Марія почула звістку Гавриїла через п’ять місяців після Захарії, тому її віра у звістку третього ангела позначена як така, що приходить після того, як було відкрито приховану звістку п’яти місяців. Прихована звістка п’яти місяців в останні дні — це перші п’ять місяців Об’явлення 9:5. Марія представляє Церкву останніх днів, яка приймає звістку третього ангела, що включає особливе розпечатання п’яти місяців безпосередньо перед тим, як приблизно через чотири місяці настане проголошення близького недільного закону.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
На дороговказах Маріїного відвідання рух першого й другого ангелів, представлений Захарією та Єлисаветою, поєднується з рухом третього ангела, представленим Марією та Йосипом. Захарія представляє урядовця з церкви, яка не повірила вістці третього ангела, а Йосип-тесляр представляє рух, представлений самопідтримуваною працею. Адвентизм закінчується так, як почався, а почався він як рух, а не як організована церковна структура. Рух ста сорока чотирьох тисяч, представлений Йосипом, Марією та Христом, є прямими родичами міллеритського руху, представленого Захарією, Єлисаветою та Іваном, а невір’я 1863 року представлене Захарією. 1863 рік представляє невір’я щодо вісток першого й другого ангелів, а рух третього ангела представляє віру Марії.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
«Ангели були послані, щоб допомагати могутньому Ангелові з неба, і я почула голоси, які, здавалося, лунали всюди: “Вийдіть із неї, народе Мій, щоб не стати вам спільниками її гріхів і щоб не зазнати вам її кар. Бо гріхи її досягли неба, і Бог згадав її беззаконня”. Ця вістка здавалася доповненням до третьої вістки, приєднуючись до неї так, як опівнічний крик приєднався до вістки другого ангела в 1844 році. Слава Божа спочивала на терпеливих святих, які чекали, і вони безстрашно звіщали останнє урочисте застереження, проголошуючи падіння Вавилону та закликаючи Божий народ вийти з нього, щоб вони могли уникнути його страшної долі». Ранні твори, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Поєднання двох вісток представлене відвідинами Марією Єлисавети, і цей момент настав тоді, коли виявляються приховані п’ять місяців. Саме в цьому пункті дві пророцтва поєднуються і проголошуються разом. Одне було проголошене Єлисаветою, а інше — Марією. Поєднання двох вісток вказує на той час, коли опівнічний крик поєднується з вісткою другого ангела, і це сталося в міллеритській історії на табірних зборах в Ексетері.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Після того як Єлисавета, а потім Марія виголосили свої проголошення, «Марія ж пробула з нею близько трьох місяців і вернулася до дому свого». Луки 1:56. Період у шістдесят шість днів від Ексетера до 22 жовтня 1844 року представлений тими чотирма місяцями, що завершилися при близькому недільному законі, коли заговорив Захарія. Чотири місяці представляють період проголошення звістки опівнічного крику, яка приходить після звістки про п’ять прихованих місяців.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Двома вістками в історії міллеритського руху були вістки першого й другого ангелів, і вістка першого ангела була наділена силою через сповнення пророцтва про час, що почалося з періоду п’яти місяців, який був частково прихований аж до десяти днів перед його сповненням 11 серпня 1840 року, як це виклав Джосайя Літч. Наділення силою вістки другого ангела полягало у виправленні хибного передбачення 1843 року, що сталося на табірному зібранні в Ексетері, як це виклав Самуїл Сноу.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Проголошення двоєдиної вістки північного крику представлене як короткий період перед тим, як двері зачинилися; у розповіді про Ноя це відкрило п’ятимісячний період, що завершився тим, що ковчег спочив на горі Арарат. Період проголошення північного крику настає після зняття печаті з прихованих п’яти місяців, що сталося за десять днів до 11 серпня 1840 року, і також після того, як Господь прибрав Свою руку від прообразів, які Він покрив на карті 1843 року. Десять днів від 1 до 11 серпня узгоджуються із шістдесятьма шістьма днями від Ексетера до 22 жовтня 1844 року, і подвійне свідчення вказує на те, що зняття печаті з прихованих п’яти місяців, супроводжуване виправленням помилкового проголошення, яке спричинило перше розчарування, відбувається тоді, коли Марія зустрічає і вітає Єлисавету в шостому місяці.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Під час недільного закону Сполучені Штати промовляють як дракон, осел ісламу промовляє, і видіння Авакума промовляє через уста Єремії, Захарії та Єзекиїля. Під час недільного закону Єзекиїль є знаменням, таким чином представляючи прапор, що його піднесено під час недільного закону. Два з дев’яти посилань на слово «знамення» у книзі Єзекиїля визначають «суботи» як знамення освячення, що представляє поєднання Божества з людством.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Але Я діяв ради Мого Імені, щоб воно не було осквернене перед поганами, серед яких вони були, перед очима яких Я відкрив Себе їм, вивівши їх із землі Єгипетської. Тому Я вивів їх із землі Єгипетської та привів їх у пустиню. І Я дав їм Мої постанови, і показав їм Мої суди, які коли людина виконує, то житиме ними.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
І також дав їм Свої суботи, щоб вони були знаменням між Мною та ними, аби вони знали, що Я — Господь, Який освячує їх. Але дім Ізраїлів збунтувався проти Мене в пустелі: уставами Моїми вони не ходили, і відкинули суди Мої, що коли людина їх чинитиме, то буде ними жити; і суботи Мої тяжко осквернили. Тоді Я сказав, що виллю на них лють Мою в пустелі, щоб вигубити їх. Але Я вчинив ради Імені Мого, щоб воно не було осквернене перед народами, перед очима яких Я вивів їх. І також Я підняв Свою руку їм у пустелі, що не введу їх до Краю, який Я дав їм, що тече молоком і медом, — окраси всіх країв, — за те, що вони відкинули суди Мої, і в уставах Моїх не ходили, і суботи Мої осквернили, бо серце їхнє йшло за їхніми ідолами. Та око Моє пощадило їх, щоб не знищити їх, і Я не винищив їх у пустелі. І сказав Я їхнім синам у пустелі: Не ходіть за уставами батьків ваших, і не додержуйте їхніх судів, і не оскверняйтеся їхніми ідолами. Я — Господь, Бог ваш; уставах Моїх ходіть, і суди Мої бережіть, і виконуйте їх; і суботи Мої святіть, і вони будуть знаменням між Мною та вами, щоб ви знали, що Я — Господь, Бог ваш. Єзекіїль 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Єзекиїль уособлює знамено ста сорока чотирьох тисяч, а знак Божества, поєднаного з людяністю, — це Господні «суботи». Єзекиїль є знаком на початку облоги, і він є знаком під час зруйнування Єрусалима, коли його піднесено як знамено. На початку облоги ті, хто відмовляється бачити й чути, хто оскверняє Його «суботи», також є знаком.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
І прийшли до мене деякі з Ізраїлевих старійшин і сіли передо мною. І було мені слово Господнє таке: Сину людський, ці люди поставили своїх ідолів у своєму серці й поклали перед своїм лицем спотикання своєї беззаконности; чи ж маю Я взагалі давати їм відповідь, коли вони питають Мене? Тому промов до них і скажи їм: Так говорить Господь Бог: Кожен із дому Ізраїлевого, хто поставить своїх ідолів у своєму серці й покладе перед своїм лицем спотикання своєї беззаконности, а тоді приходить до пророка, — Я, Господь, дам йому відповідь за мірою множини його ідолів, щоб схопити дім Ізраїлів у їхньому власному серці, бо всі вони через своїх ідолів відчужилися від Мене.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Тому скажи домові Ізраїлевому: Так говорить Господь Бог: Покайтеся, і відверніться від ваших ідолів, і відверніть ваші обличчя від усіх ваших гидот. Бо кожен із дому Ізраїлевого, або з приходьків, що перебувають в Ізраїлі, хто відступає від Мене, і ставить своїх ідолів у своєму серці, і кладе спотикання своєї провини перед своїм обличчям, і приходить до пророка, щоб через нього питати про Мене, — Я, Господь, Сам дам йому відповідь. І зверну Моє лице проти того чоловіка, і вчиню його знаком і притчею, і вигублю його з-поміж Мого народу; і пізнаєте, що Я — Господь. А якщо пророк буде зведений, коли він промовить якесь слово, то Я, Господь, звів того пророка, і простягну на нього Мою руку, і вигублю його з-поміж Мого народу Ізраїля. І понесуть вони кару за свою провину: яка кара того, хто звертається до нього, така буде й кара пророка, — щоб дім Ізраїлів уже більше не відступав від Мене і не осквернявся більше всіма своїми переступами, але щоб вони були Моїм народом, а Я був їхнім Богом, говорить Господь Бог. Єзекіїль 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
У Нешвіллі ті, хто в лаодикійській Церкві Адвентистів сьомого дня не повірив, як Захарія; хто «стали на позицію, ніби нам не слід очікувати чудес і виразного виявлення Божої сили, як у колишні дні», як це представлено періодом від 1840 до 1844 року, — будуть поставлені перед тими, хто поза адвентизмом, із питанням, чому вони не дали застереження. Вони стають «знаменням» фальшивої вістки про мир і безпеку, що позначає розділення мудрих і нерозумних, як це представлено двома протилежними наметами на табірних зборах в Ексетері. Вони несуть «знамення» ідолопоклонства й бунту, тоді як Єзекіїль несе справжню пророчу вістку застереження. Наприкінці облоги, коли Єрусалим зруйнований, що являє собою недільний закон, знамення бунту є ознакою звіра, а знамення послуху — печаттю Божою.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Час випробування для адвентизму повністю завершується при недільному законі, і там є знак праведних і нечестивих, які позначені. Завершення часу випробування при недільному законі, що незабаром настане, є прообразом завершення часу випробування, коли встане Михаїл, і там знак смерті багатьох народів представлений Гогом і Магогом.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
І подорожні, що проходитимуть через той край, коли хто побачить людську кістку, поставить біля неї знак, аж доки поховальники не поховають її в долині Гамон-Гога. І також ім’я міста буде Гамона. Так вони очищатимуть той край. Єзекіїля 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Знак завіту визначено в тридцять сьомому розділі книги Єзекіїля, де долина мертвих кісток оживляється і дві палиці з’єднуються. Кістки оживляються через звістку ісламу, представлену як чотири вітри, тим самим прообразовуючи 11 серпня 1840 року. Дві палиці поєднуються в одну, тим самим представляючи з’єднання звістки другого ангела зі звісткою опівнічнього кличу. Кістки є наділенням силою першого ангела, а дві палиці — наділенням силою другого ангела. Відтоді Божий народ є Його вибраним народом завіту останніх днів, представленим Іваном як сто сорок чотири тисячі.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
І укладу з ними завіт миру; це буде з ними завіт вічний. І влаштую їх, і розмножу їх, і поставлю Свою святиню серед них навіки. І буде оселя Моя над ними; і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І пізнають народи, що Я, Господь, освячую Ізраїля, коли святиня Моя буде серед них навіки. Єзекиїля 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Поєднання Божества й людської природи представлене в Божому Слові різними способами, і однією з таких ілюстрацій є те, коли «цитадель душі», що міститься у вищій природі людини, поєднується з цитаделлю Божого святилища. Коли небесна тронна зала, яка являє Божу цитадель, з’єднується з цитаделлю вищої природи людини, Божий народ «освячується», і Він перебуває «посеред них повіки».
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Після тридцять сьомого розділу Єзекіїль викладає тридцять восьмий і тридцять дев’ятий розділи, де звертається до Гога й Магога як до символів конфедерації людства, що перебуває поза межами Божого вибраного завітного народу. У сороковому розділі завітний народ із тридцять сьомого розділу представлений як храм, що наповнює всю землю. Розділи з тридцять восьмого по сороковий являють повстання Божого завітного народу в останні дні, як це представлено числами 38 і 40.
We will continue these things in the next article.
Ми продовжимо розгляд цих питань у наступній статті.