Прихована історія сорокового вірша — число сім

Даниїла, розділ одинадцятий, вірш шістнадцятий і вірш двадцять другий, обидва узгоджуються із законом про неділю, що незабаром настане. Виконання вірша десятого у 1989 році привело до Української війни у 2014 році, як це представлено виконанням битви при Рафії у вірші одинадцятому в 217 р. до Р. Х. Вірш одинадцятий до вірша шістнадцятого є також віршем одинадцятим до вірша двадцять другого; тому прихована історія вірша сорокового, як вона представлена у віршах одинадцятому—шістнадцятому, також представлена як історія від вірша одинадцятого до двадцять другого. Прихована історія вірша сорокового представлена у віршах одинадцятому—двадцять другому.

Та прихована історія також представлена в розділах одинадцятому—двадцять другому книги Буття, Євангелія від Матвія, Об’явлення та «Бажання віків». Ці чотири свідки розділів «одинадцятого—двадцять другого» узгоджуються з прихованою історією, бо прихована історія — це вірші одинадцятий—двадцять другий в одинадцятому розділі книги Даниїла. Осердя чотирьох свідків завжди визначає знак завіту, починаючи із завіту смерти, представленого Німродом в одинадцятому розділі книги Буття, і закінчуючи римською блудницею в сімнадцятому розділі Об’явлення.

За винятком Матвія, чотири свідки визначають сімнадцятий розділ як середину періоду, який вони ілюструють. Число сімнадцять також трапляється тричі у трьох двохсотп’ятдесятирічних пророцтвах, що почалися у 457 році до н. е., 64 та 1776 роках. Дві з цих ліній, (перша й остання), вказують на середину, коли перша лінія від 457 року до н. е. закінчилася у 207 році до н. е., а остання лінія від 1776 року закінчується у 2026 році. 207 рік до н. е. був між битвами при Рафії та Панії, а 2026 рік є серединою терміну останнього президента Сполучених Штатів.

У межах трьох двохсотп’ятдесятирічних ліній Птолемей царював сімнадцять років. Між 313 і 330 роками в лінії Нерона є сімнадцять років, і між битвою при Рафії 217 року до н. е. та битвою при Панії 200 року до н. е. було сімнадцять років. Троє з чотирьох свідків одинадцятого — двадцять другого розділів позначають свою точну середину як сімнадцятий розділ. Отже, прихована історія сорокового вірша представлена у віршах одинадцятому — двадцять другому того самого розділу, і чотири свідки одинадцятого — двадцять другого розділів узгоджуються з цими самими віршами. Виконання кожного з трьох пророцтв по 250 років узгоджується з тією самою історією. Середина підкреслюється як дороговказ, і особливо ототожнюється як символ завіту та печатки Божого народу.

Сьомий, одинадцятий і дванадцятий вірші дванадцятого розділу книги Даниїла визначають завершальний період запечатання ста сорока чотирьох тисяч. Сьомий вірш указує на 31 грудня 2023 року, дванадцятий вірш — на 18 липня 2020 року. Розсіяння, про яке йдеться в сьомому вірші й яке завершилося 31 грудня 2023 року, розпочавшись 18 липня 2020 року, було представлене в альфі й омезі трьох віршів пророчого часу, розміщених у дванадцятому розділі книги Даниїла. Середній вірш про 1290 років визначає історію від 1989 року до близько прийдешнього недільного закону як 30, а тоді 1260 — до закінчення часу людського випробування. Тридцять років, що представляють вік священства ста сорока чотирьох тисяч, і 1260 років, що є прообразом символічних сорока двох місяців з Об’явлення тринадцятого розділу.

Подвійне пророцтво про 30, за яким слідують тисяча двісті шістдесят років, є символом подвійного пророцтва завіту Авраама та Павла про 400 і 430 років. Середина трьох віршів про час у дванадцятому розділі Даниїла являє собою повстання тринадцятої літери, водночас наголошуючи на завіті та запечатанні ста сорока чотирьох тисяч. Ці три вірші також узгоджуються з прихованою історією та додають іще одне свідчення того, що наголос на середині є символом завіту.

До всіх цих ліній ми повинні включити трьох свідків весняних і осінніх свят, викладених у Левиті двадцять третьому, узгоджених і поєднаних із п’ятдесятницьким періодом в історії хреста. Тут розділ є двадцять третім, що є символом Христового діла викуплення. Розділ складається із сорока чотирьох віршів, що символічно представляє 22 жовтня 1844 року. 22 жовтня означає 22 дні жовтня, починаючи з першого дня й закінчуючи двадцять другим днем, таким чином несучи ознаки єврейського алфавіту. Жовтень, будучи десятим місяцем, при множенні на двадцять другий день дорівнює 220.

У єврейському календарі десятий день сьомого місяця був Днем викуплення, а десять разів по сім становить сімдесят — символ часу випробування. Дві тисячі триста років завершилися в 1844 році, коли прийшов третій ангел, як це було прообразно вказано третьим указом, що започаткував цей період. Тоді було визначено сімдесят тижнів як час випробування, відведений давньому буквальному Ізраїлеві на початку 2 300 днів, а при завершенні тих днів період випробування для сучасного духовного Ізраїлю був представлений десятим днем сьомого місяця, що дорівнює сімдесяти. 22 жовтня 1844 року є прообразом близького прийдешнього недільного закону, і саме там закінчується символічний сімдесятирічний час випробування для адвентизму сьомого дня, як це сталося для юдеїв, коли було побито камінням Степана.

1844 рік представляє період, коли прибули два ангели: другий — під час першого розчарування, а третій — під час великого розчарування. «44» представляє подвійне послання, як це показано у вістці зі сходу та з півночі у сорок четвертому вірші одинадцятого розділу книги Даниїла. Двадцять третій розділ книги Левит складається із сорока чотирьох віршів, які поділяють священні свята на весняні та осінні. Ці сорок чотири вірші представляють подвійне послання. Обидві пори представлені двадцятьма двома віршами кожна, тож і весняні, і осінні свята представляють двадцять дві літери єврейського календаря. Коли ці два свідки по двадцять два вірші зводяться разом разом із п’ятидесятницьким періодом, вони утворюють структуру з трьох кроків.

Перший дороговказ складається з трьох частин, за якими слідують п’ять днів, так само, як і останній із трьох дороговказів. Середній дороговказ — це тридцять днів особистого навчання Христом тих, кого помазують як священників для служіння в церкві-переможниці. Левит двадцять третій узгоджується з прихованою історією сорокового вірша.

Серединою відрізка Книги Буття від одинадцятого до двадцять другого розділу є сімнадцятий розділ, де було встановлено другий крок триступеневого Авраамового завіту та знак обрізання. Самим осереддям усіх віршів, розміщених від одинадцятого до двадцять другого розділу, є Буття 17:22:

Бог почав говорити до Авраама у першому вірші, а завершив Свою розмову в двадцять другому вірші, тож увесь діалог завіту обрізання був уміщений у пророчий контекст двадцяти двох літер єврейської абетки, тоді як темою цих двадцяти двох віршів був обряд обрізання, що мав бути звершений на восьмий день. Центр, або середина, уривка з Буття — це Божі завітні взаємини зі ста сорока чотирма тисячами, представлені завітом обрізання Авраама. Серединою лінії розділів Буття від одинадцятого до двадцять другого є сімнадцятий розділ, а абсолютною серединою цього розділу є двадцять другий вірш, де Бог припиняє Свою розмову про завіт з Авраамом, тим самим уміщуючи цю середину в контекст єврейської абетки з двадцяти двох літер. Серединою ж цих двадцяти двох віршів, безперечно, є одинадцятий вірш.

Серединні точки чотирьох уривків розділів з одинадцятого по двадцять другий у Біблії охоплюють три вірші, щоб завершити думку серединної точки.

Знак є ознакою, яка представляє знамено. Уривок стосується знамена, яким є сто сорок чотири тисячі. Немовля чоловічої статі належало обрізувати на восьмий день, так само як завіт Ноя був укладений із вісьмома душами в ковчезі, отже число вісім уживається для того, щоб поєднати Ноїв завіт з Авраамовим завітом. Вони мають бути філадельфійцями, бо їм належить бути обрізаними, що Павло ототожнює із символом розп’яття плоті. Коли плоть розп’ята, тоді всередині перебуває Божественність Христа, і це поєднання є знаменом; бо, як стверджує сестра Вайт: «Коли характер Христа досконало відтвориться в Його дітях, Він повернеться за ними».

Прапором ста сорока чотирьох тисяч, яких прообразно означали Авраамове обрізання та вісім душ у ковчезі, є мудрі діви в притчі, які досконало відображають характер Христа в кризі, що незабаром настане. Цілком доречно, що сестра Вайт завершила цей уривок посиланням на Ісаю, адже це місце безпосередньо стосується часу запечатлення ста сорока чотирьох тисяч.

У «день східного вітру», коли очищається беззаконня Якова, а інший клас «людей нерозумних» збирається й спалюється, настає час запечатування ста сорока чотирьох тисяч. У той період той, хто бажає примиритися з Христом, може це зробити, але завершальні події є стрімкими.

Священикам належало бути тридцятирічними, коли вони починали служити, а сто сорок чотири тисячі є Петровим царством священиків, які поновлюють завіт із Богом в останні дні.

Священників було приготовлено до служіння протягом восьмиденного обряду помазання; отже, число вісім є символом помазаного священства, що перебуває всередині ковчега.

Помазане священство ста сорока чотирьох тисяч представлене в ковчезі завіту як Ааронів жезл, що розквітнув. Коли Ааронів жезл розквітнув, це виявило відмінність між Аароном та іншими жезлами племен Ізраїлевих, які не розквітли. У Писаннях саме дощ спричиняє розквітання рослин.

Усі пророки звертаються до останніх днів, тож Ааронів жезл священства уособлює помазання ста сорока чотирьох тисяч у становищі, що відповідає Іллі на Кармелі та міллеритам у 1844 році. Це стосується того моменту, коли виразно виявляється розмежування між істинною та фальшивою вістками пізнього дощу. Це розмежування здійснює Йоїл, коли вказує, що «молоде вино» відтинається від одного класу. Клас, від уст якого відтиняється молоде вино, — це п’яниці Єфрема в Ісаї. Це також ті, хто звинувачував учнів у п’янстві в день П’ятидесятниці, і вони ж — бунтарі 1888 року, які пішли за своїми батьками, що були бунтарями 1863 року. Усі ці пророчі лінії узгоджуються з тією лінією, яку сестра Вайт визначає як таку, що настає тоді, коли світ усвідомлює, що адвентизм знав про вогняні кулі Нешвіла приблизно сто двадцять п’ять років і нічого не сказав.

Число тридцять і число вісім є символами священства ста сорока чотирьох тисяч, які є знаменом останніх днів, що являє собою поєднання Божества й людськості. Число вісім є десятиною від числа вісімдесят, яке є числом вісімдесяти мужніх священників, що разом із первосвященником протистояли цареві Уззії, який намагався кадити в святому місці. Число вісімдесят один являє Божество, поєднане з людськістю, в контексті священства торжествуючої церкви. Історія бунту Уззії пов’язує це священство вісімдесяти одного саме в тій кризі, яка узгоджується з повстанням Птолемея відразу після битви при Рафії. Усі пророки окреслюють останні дні, тому священство Божества, поєднаного з людськістю, яке є священством торжествуючої церкви, що складається з вісімдесяти людських священників і одного Божественного Первосвященника, ототожнюється з історією, яка розпочалася у 2014 році, коли була розв’язана війна в Україні.

Середнім розділом дванадцятирядкової лінії Буття є сімнадцятий розділ. Середнім віршем цієї дванадцятирядкової лінії є двадцять другий вірш. Двадцять другий вірш позначає виразне завершення розмови між Богом і Авраамом, що почалася в першому вірші, тим самим визначаючи двадцять другий вірш як кінець пророчої лінії, яка носить знак двадцяти двох літер єврейського алфавіту. Середнім віршем лінії з двадцяти двох віршів є одинадцятий вірш, який, у свою чергу, є середнім із трьох віршів, що визначають знамено ста сорока чотирьох тисяч. Отже, одинадцятий вірш є середнім із трьох окремих віршів, і одинадцятий вірш передає головну істину не лише двадцяти двох віршів, а й трьох віршів, серед яких він перебуває, тим самим визначаючи одинадцятий і двадцять другий вірші як початок і кінець головної думки. Отже, вірші з одинадцятого по двадцять другий у сімнадцятому розділі становлять головну тему розділів з одинадцятого по двадцять другий.

Серединою одинадцятого по двадцять другий розділів у книзі Матвія є шістнадцятий розділ.

Як і в середині книги Буття, двадцятий вірш позначає завершення певної розмови, що почалася в тринадцятому вірші, коли Христос і учні прибули до Кесарії Филипової.

Середній уривок Матвія не лише являє собою окрему розмову й окремий предмет, але так само, як завітна символіка свідчення Буття узгоджується з битвою при Рафії, розмова у Матвія відбувається в Кесарії Филиповій, тобто в Панії. Паній із п’ятнадцятого вірша одинадцятого розділу Даниїла є серединою дванадцятиглавої лінії Матвія, а Рафія з одинадцятого вірша одинадцятого розділу Даниїла — серединою дванадцятиглавої лінії Буття.

250 років, що почалися 457 року до Р. Х., завершилися 207 року до Р. Х., у серединній точці між Раффією з одинадцятого вірша та Панієм із п’ятнадцятого вірша, де сходяться знак Авраамового обрізання і Петрове визнання Месії. У лінії книги Матвія Петро свідчить про своє визнання Христа, Сина Божого, під час Його хрещення.

Симон означає «той, хто чує», а Барйона — «син голуба». Симон був тим, хто почув звістку про хрещення Христа, коли Святий Дух зійшов у вигляді голуба. Хрещення Христа прообразувало 11 серпня 1840 року, коли зійшов могутній ангел із десятого розділу Об’явлення. Той самий ангел зійшов 11 вересня. Петро представляє тих, хто визнає 11 вересня випробувальною звісткою покоління ста сорока чотирьох тисяч.

Петро представляє тих, хто застосовує методологію рядок на рядок. Він є «сином» голуба, тож як син він символічно представляє останнє покоління. Петро є символом останнього покоління, і через символічну нумерацію свого імені він представляє сто сорок чотири тисячі. Петро представляє останнє покоління, яке чує звістку про наділення силою, коли Христос з’являється в пророчій лінії. Петро розпізнав звістку, пов’язану з хрещенням Христа, і тому Петро міг ототожнити Ісуса як Помазаника, що є Месією єврейською і Христом грецькою. Петро представляє тих, хто розуміє, що ангел із Об’явлення вісімнадцятого розділу, який зійшов 11/9, також зійшов 11 серпня 1840 року. Петро представляє тих, хто розуміє 11/9 як дороговказ, який утверджується лише свідченням двох або трьох ліній.

Визнання Петра полягає в тому, що 11 вересня ідентифікує прихід третього горя, яке є вісткою випробування для останнього покоління. Це визнання є тим місцем, де змінюється ім’я. Авраам перебуває в Рафії, а Петро — в Панії, безпосередньо перед хрестом. Між Панією і хрестом Петро відвідає Гору Переображення. Саме в Панії Симон стає Петром, коли він дав своє визнання вістки випробування для свого покоління. Для ста сорока чотирьох тисяч цією вісткою випробування є іслам третього горя, який увійшов у пророчу історію 11 вересня.

Початок випробування адвентизму розпочався 11 вересня, а наприкінці випробування адвентизму ісламська звістка третього горя визначає, коли і де ім’я Симона змінюється. Звістка, яку Петро розуміє наприкінці і яка на початку була прообразно представлена звісткою 11 вересня, є виправленою звісткою вогняних куль Нешвілла. Там свято сурм настає у поєднанні з вознесінням знамена та зачиненими дверима Дня Спокути.

Ми продовжимо розгляд цих питань у наступній статті.