Книга Йоїла і Лаодикійська Церква Адвентистів Сьомого Дня - Номер десять

Ми розглядаємо частину видіння Ісаї, яка починається в сьомому розділі й продовжується до кінця дванадцятого розділу. Ми робимо це, бо у 1850 році «Господь вдруге простяг Свою руку, щоб зібрати» останок Його народу. Ми розставляємо віхи 1844–1863 років. «1850» і друге збирання — одна з таких віх.

Щойно видіння Ісаї починається у першому вірші сьомого розділу, щоразу, коли вислів на кшталт «того дня» використовується як відсилання, його слід відносити до встановленого пророчого контексту сьомого розділу. Ключем до правильного розрізнення видіння є розуміння того, що пророцтво діє за принципами повторення та розширення, і це правило діє в цьому видінні.

Різні пророчі істини, окреслені у видінні Ісаї, починаючи з шостого розділу, слід розглядати з позиції, що «передусім» Ісая представляє душу, яку було помазано 9/11, щоб проголошувати, що настав пізній дощ. У цьому освяченому контексті сьомий розділ книги Ісаї ілюструє той самий страх, який був представлений пророком у шостому розділі, коли він поставив запитання: «„Як довго“ йому доведеться нести звістку про 9/11 до відступницької церкви, що „мала очі, але відмовлялася бачити, і вуха, але відмовлялася чути“?»

У видінні нечестивий і нерозумний цар Ахаз є символом лаодикійця, який не прийме застереження звістки пізнього дощу, як її подають сторожі, уособлені Ісаєю та його синами, що протистоять нечестивому й нерозумному Ахазу.

Подія 9/11 настала в пророчій історії сорокового вірша одинадцятого розділу Даниїла, тому, коли Ісая розташований на 9/11 у шостому розділі, він пророчо розташований у межах сорокового вірша одинадцятого розділу Даниїла, але, що важливіше, він розташований у «прихованій історії сорокового вірша». «Прихована історія сорокового вірша» почалася, коли цей вірш сповнився 1989 року з крахом Радянського Союзу. Від 1989 року й до недільного закону сорок першого вірша — це «прихована історія сорокового вірша», яка розкривається Левом із племені Юди саме в цій «прихованій історії». Те, що це визначає в нашому розгляді Ісаї як вісника пізнього дощу після 9/11, полягає в тому, що одна частина вістки пізнього дощу, яку проголошує Ісая, — це одинадцятий розділ Даниїла, вірші 41–45.

Пророчо перебуваючи на позначці 9/11, Ісая у десятому розділі подає попередження, що наступною подією стане «несправедливий указ», тобто недільний закон, який представлений у сорок першому вірші одинадцятого розділу книги Даниїла. Ісаїна ілюстрація звістки про пізній дощ розміщена в «прихованій історії» сорокового вірша — після 9/11. Здійснення сорокового вірша в 1989 році ставить Ісаю після 1989 року, на 9/11, де він помазаний вуглинкою з жертовника. Ісая представляє вісника, чия звістка включає останні шість віршів одинадцятого розділу книги Даниїла.

Ісая прямо заявляє, що він і його діти — на знамення та чудеса. У сьомому розділі, третьому вірші, Ісая та його син перебувають біля водогону верхнього ставка, на дорозі біля поля пральника. Ісая проголошує звістку про пізній дощ, до проголошення якої він був помазаний у шостому розділі, і стоїть біля трьох символів пізнього дощу, а також зі своєю дитиною Шеар-Яшув. Водогін верхнього ставка є пророчим натяком на дві труби, наповнені золотою оливою, які окреслює Захарія і про які так часто коментує Сестра Вайт; вони вказують на звістку, що походить із водогону верхнього ставка, у звістці пізнього дощу.

Ісаїїв водовід з’єднується з двома трубочками Захарії, а коментар Еллен Уайт пов’язує Захарію з притчею про десять дів. Ісая у шостому розділі впокорюється до праху, коли бачить славу Господню. Він погоджується нести звістку, представлену у вірші третьому, як звістку, що освітлює землю Божою славою. І він очищений вуглем із жертовника, а тоді стоїть біля ставу, що утворений водою з верхнього ставу. У двадцять восьмому розділі Ісая визначає звістку пізнього дощу як «рядок на рядок», а у третьому вірші верхній ставок представляє кілька ліній пророцтва.

Ісая, що представляє душу на 9/11, стояв би лише там, де золотий єлей спускається з верхнього ставу, якби та душа просила про добрий шлях, який веде до Єреміїної давньої стежки, що є Ісаїною «високою дорогою (стежкою) при полі прачів», де знаходиться Єреміїв «спокій». Ісаїна вістка про пізній дощ ґрунтується не лише на лінії десяти дів, на Захаріїній лінії двох золотих трубочок та на Єреміїній лінії давньої стежки. І Ісая також стоїть на «полі прачів», де Посланець Завіту очищує та переплавляє синів Левія, як срібло і золото.

Дуже легко пророчо ввести інші лінії в третій вірш сьомого розділу. Олива Захарії та десять дів пов’язані з драбиною Якова і першими двома віршами Об’явлення, бо всі вони стосуються процесу спілкування між Богом і людиною. Давня дорога Єремії включає «сторожа», який сурмить у сурму, якої нечестивий і нерозумний цар Ахаз відмовляється слухати. Та сурма зводить усі сурми пророцтва, а також пророчих сторожів на Ісаїну «дорогу», де Ісая та його син стоять, щоб передати послання провідникові Лаодикії.

Ісая та його син Шеар-Яшув, що означає "залишок повернеться", стоять разом та ілюструють проголошення вістки пізнього дощу, що надійшла 9/11. Вони йдуть назустріч нечестивому цареві Ахазу, і як батько та син вони є символом альфи й омеги — основного правила методології "лінія на лінію". "Лінія на лінію" — це правило, яке було проілюстроване міллеритським принципом "день/рік".

11 серпня 1840 року пророцтво ісламу про друге горе з дев’ятого розділу Об’явлення сповнилося, і міллеритський принцип «день/рік» було підтверджено, тим самим підкріпивши передбачення Міллера щодо 1843 року, яке ґрунтувалося на цьому принципі. 11 вересня 2001 року пророцтво ісламу про третє горе з дев’ятого, десятого та одинадцятого розділів Об’явлення сповнилося, і принцип альфи (8-11-1840) та омеги (9/11) було підтверджено, коли могутній ангел вісімнадцятого розділу Об’явлення зійшов, коли впали великі будівлі Нью-Йорка — так само, як могутній ангел десятого розділу Об’явлення зійшов 11 серпня 1840 року, коли сповнилася альфа, що була прообразом омеги.

Не лише Ісая та його син уособлюють основний принцип «рядок на рядок», але вони представляють і вістку Іллі, яка змальована через взаємини батька та його дітей. Вістка Іллі, що проголошується безпосередньо перед «великим і страшним днем Господнім», вказує на вістку, яка прибуває саме перед початком Божих виконавчих судів. Божі виконавчі суди становлять період, що є «великим і страшним днем Господнім». Цей період починається з недільного закону й триває до семи останніх кар. Період починається з недільного закону й закінчується сімома останніми карами. Вістка Іллі, отже, ґрунтується на принципі Альфи й Омеги в поєднанні з попередженням про наближення закриття часу випробування. Разом із вісткою Іллі йдуть також різні пророчі лінії, що базуються на Іллі, бо Ілля, за словами Ісуса, уособлював Івана Хрестителя, а Ілля та Іван, за словами сестри Вайт, уособлювали Вільяма Міллера, і разом Ілля та Іван Хреститель представляють як сто сорок чотири тисячі (Ілля), так і велику множину із сьомого розділу Об’явлення (Іван).

Ісая та його син стоять на стародавніх стежках, які є підвалинами, і приймають золоту олію, бо вони — мудрі діви, що проходять процес очищення у білильника, який сповнився 22 жовтня 1844 року, будучи прообразом недільного закону. Ісая і залишок, що повертається (бо саме це означає ім’я його сина Шеар'яшува), представляють залишок, який «повертається» до стародавніх стежок на 9/11. Відносини «батько — залишок», що є також відносинами «альфа й омега», а також відносинами Іллі — «серця батьків і дітей», указують, що батько Міллер і його стосунок до руху залишку першого ангела були альфа-рухом Філадельфії. В альфа-русі батько Міллер був ототожнений з Іллею та Іваном Хрестителем; Ісус назвав Івана посланцем, що приготував шлях для Посланця Заповіту. Усі ті пророчі сповнення в альфа-історії першого й другого ангелів повторюються в історії омеги третього ангела.

Стосовно ілюстрації Ісаї у видінні є ще важливіші факти, але тут ми лише зазначаємо, що Ісая конкретно виокремлює різні істини, які становлять серцевину звістки про пізній дощ 9/11. Усі ці лінії, які ми щойно обговорювали, і, звісно, багато інших, містяться у третьому вірші сьомого розділу.

У восьмому вірші пророча істина посилюється, адже там виявлено ключ, який відкриває «приховану історію сорокового вірша», і, що дивовижно, цей ключ названо у тому самому вірші, в якому позначено початок обох 2520-річних часових пророцтв.

Ілюстрація Ісаї щодо звістки пізнього дощу включає «сім разів» Мойсея, адже шістдесятип’ятирічне пророцтво восьмого вірша визначає початкову точку для розсіяння Північного і Південного царств Ізраїлю тривалістю 2520 років. У тому ж самому вірші міститься ключ, який поєднує три пророчі лінії: сороковий вірш одинадцятої глави Даниїла про крах Радянського Союзу в 1989 році, разом із десятим віршем одинадцятої глави Даниїла, а також восьмим віршем восьмої глави Ісаї. У цих трьох лініях (Ісая 8:8; Даниїл 11:10, 40) ключем є «голови» з віршів восьмого і дев’ятого. Коли ключ «голів» застосовується до тих трьох паралельних віршів, відчиняються двері до історії війни в Україні та невдовзі прийдешньої Третьої світової війни. Коли ті пророчі двері відчинено, виявляється, що вірші 11–16 одинадцятої глави Даниїла є історичною паралеллю до сорокового вірша тієї ж глави для періоду після краху Радянського Союзу в 1989 році. Відкриття «прихованої історії сорокового вірша» є істиною, що належить до небагатьох, окреслених як розкриті у зв’язку з розпечатуванням Об’явлення Ісуса Христа безпосередньо перед закриттям часу благодаті.

Перший вірш восьмого розділу книги Ісаї починається словом «До того ж», вказуючи, що восьмий розділ має накладатися поверх сьомого розділу. Окрім того, що перше слово — «до того ж», третій вірш восьмого розділу пов’язаний із третім віршем сьомого розділу як друге свідчення того, що ці два розділи слід застосовувати рядок за рядком. Обидва «треті» вірші називають одного із синів Ісаї, чиї імена обидва промовляють до пророчого послання в межах оповіді. Шеар-Яшув означає «останок повернеться», а Магер-Шалал-Хаш-Баз означає «швидкий до здобичі». Спершу згадується Шеар-Яшув, а потім — Магер-Шалал-Хаш-Баз (це найдовше ім’я в Біблії). Альфа, представлена «1», є меншою і в цьому випадку навіть окреслена як «останок», а омега, представлена «22», є більшою і представлена найбільшим ім’ям у Біблії, водночас символізуючи швидкі рухи недільного закону.

Альфа-залишок, представлений Шеар-Яшувом, перебуває зі своїм батьком Ісаєю у третьому вірші. Разом вони — альфа й омега, і стоять у місці, утвореному трьома окремими згадками про пізній дощ.

Ісая — символ ста сорока чотирьох тисяч і, представляючи заклик 9/11, водночас представляє заклик липня 2023 року. На 9/11 Ісая — лаодикієць, представлений Яковом-підступником, який мав намір забрати первородство Ісава, коли Адвентизм виплюнуто з вуст Господа, а в 2023 році Ісая представляє Ізраїля-переможця. Ісая представляє того, хто проголошував Божу вістку, але пробуджується до усвідомлення, що він лаодикієць, і тоді вуглинка очищує його, перетворюючи на філадельфійця.

«Доки» у шостому розділі книги Ісаї є символом від 11 вересня до недільного закону, а шостий розділ є відображенням 11 вересня. Розділи від сьомого до дев’ятого подають звістку, яку Ісая дав відступницькому керівництву Юди, та ілюстрацію того, що відбувається під час запечатування ста сорока чотирьох тисяч, коли спотикаються п’яниці Єфрема. У цьому ж видінні Ісая записує:

Ісая та його діти є знаменнями серед загадок, що містяться у розділах від сьомого до дев’ятого. Розділи від сьомого до дев’ятого є точкою відліку всього видіння щодо будь-яких згадок про "той день" або "той час". Вірш вісімнадцятий стверджує, що Ісая та його сини є знаменнями, а вірші, що оточують вісімнадцятий вірш, визначають період часу, коли ці знамення мають бути розпізнані.

Ті, хто «чекають на Господа», представлені Ісаєю та його двома синами. Це ті, від яких Господь сховав «своє обличчя», що є ознакою тих, хто пробуджується до вимог молитви «Левіт 26» після липня 2023 року. Вони усвідомлюють, що їхнє визнання має включати те, що Господь ходив супроти них, тобто що він сховав своє обличчя від них.

«Зв’язати свідчення, запечатати закон» — це запечатування ста сорока чотирьох тисяч, яких протиставлено «багатьом». «Багато» покликані, але мало вибрані. «Багатьом» протиставляються Ісая та його два сини, які представляють небагатьох. «Багато» — це п’ять нерозумних дів, і з цієї причини з ними трапляється п’ять речей: вони «спіткнуться, і впадуть, і будуть розбиті, і будуть впіймані в сильце, і будуть узяті». Вони спотикаються, бо відкинули звістку пізнього дощу.

У час запечатування, про який ідеться у восьмому розділі, Ісая описує падіння нечестивих, уособлених Ахазом, і визначає ту саму групу в тринадцятому вірші двадцять восьмого розділу. Причина їхнього "падіння" в тому, що вони відкинули звістку пізнього дощу, яка для них була "рядок за рядком" і проголошувалася тими, кого зображено як таких, що мають заїкуваті уста. Прискіпливі юдеї в день П'ятидесятниці звинуватили учнів у п'янстві, бо не могли зрозуміти звістки. На їхню думку, її виголошували заїкуватими устами.

У третьому вірші сьомого розділу Ісая є пророчою Альфою для свого сина Шеар-Яшува, який, своєю чергою, є Омегою щодо свого батька, але також Альфою щодо свого брата. Як представники Альфи й Омеги вони стоять там, де дві золоті труби з небесного святилища утворюють водойму, просто на великій дорозі давнього шляху Єремії, на полі, де лляне полотно перетворюється із заплямованого на чисто біле, тоді як Посланець Заповіту очищає синів Левія, а також Ісаю та Шеар-Яшува. Опинившись там, він оголошує лихому й безглуздому цареві Ахазу послання давнього шляху Мойсея про «сім разів» із двадцять шостої глави Левіта, яке в тому ж вірші встановлює, що «голова» — це цар, або царство царя, або столичне місто царства.

Той ключ відкриває світло Слова Божого, щоб війна в Україні, що почалася 2014 року, могла бути розглянута як предмет біблійного пророцтва і представлена як така, що відбувається під час запечатування ста сорока чотирьох тисяч і в період історії останніх трьох президентів Сполучених Штатів. Вістка пізнього дощу представлена Ісаєю в десятому й одинадцятому розділах, і вона описує внутрішню та зовнішню історію останніх шести віршів одинадцятого розділу Даниїла. Перший із цих віршів — сороковий — Ісая ілюструє в розділах із шостого по дев’ятий, а потім у десятому й одинадцятому розділах викладено внутрішню та зовнішню історію вістки, розпечатаної 1989 року. Кожен головний елемент вістки пізнього дощу представлений у видінні.

Останні вірші десятого розділу вказують на ту саму пророчу історію, яку представляють останні вірші одинадцятого розділу. Десятий розділ — зовнішній, а одинадцятий — внутрішній. У книзі Об'явлення сім церков — це внутрішнє, а печаті — зовнішнє. В останніх віршах десятого розділу папська влада замахується рукою на Єрусалим; це паралельний уривок до слів про те, як папська влада приходить до свого кінця, і ніхто не допоможе, у сорок п'ятому вірші одинадцятого розділу книги Даниїла.

Кінець десятого розділу є завершенням випробувального часу для людства, і саме там також завершується одинадцятий розділ книги Даниїла.

Десятий розділ у першому вірші починається з «неправедного указу», який сестра Вайт називає недільним законом.

Десятий розділ починається з недільного закону, що відповідає сорок першому віршу одинадцятого розділу Даниїла, і закінчується паралеллю до постання Михайла в історії сорок п’ятого вірша одинадцятого розділу Даниїла.

У "великому землетрусі" одинадцятого розділу Об'явлення, який у тринадцятому вірші представляє недільний закон, є три символи ісламу, пов'язані з "землетрусом", що струшує звіра із землі з тринадцятого розділу Об'явлення, коли він говорить як дракон. У десятому розділі Ісаї недільний закон представлений як "несправедливий указ", на який проголошено "горе". У "великому землетрусі" одинадцятого розділу Об'явлення, від тринадцятого вірша і до вісімнадцятого, іслам третього горя ототожнюється з чотирма символами ісламу та з ударом, якого він завдає Сполученим Штатам під час недільного закону; "І тієї ж години стався великий землетрус", і "друге горе минуло; і, ось, швидко приходить третє горе. І затрубив сьомий ангел" "і народи розгнівалися."

Десятий розділ зображує папську владу від сорок першого вірша в одинадцятому розділі книги Даниїла аж до сорок п’ятого вірша, коли папство приходить до свого кінця. Сороковий вірш не є частиною оповіді десятого розділу, бо Ісая ілюструє «приховану історію» сорокового вірша, коли звістка пізнього дощу проголошується відступницькій церкві, яку представляє Ахаз. Завершення одинадцятого розділу показує визволення від папської влади в тій самій історії.

Десятий розділ книги Ісаї — це зовнішній аспект, а одинадцятий — внутрішній тієї самої історії. Зовнішні та внутрішні паралелі рясніють у Божому Слові, і ці два паралельні розділи представляють застереження третього ангела, як його подає Ісая. Застереження третього ангела було по-різному узагальнене через натхнення, але дуже корисний поділ цього застереження полягає в тому, що воно представляє події, пов’язані із закінченням випробувального часу, а також наголошує на потребі особистої підготовки. Десятий розділ Ісаї — це події, а одинадцятий розділ — підготовка.

Ми продовжимо це дослідження у наступній статті.