Книга Йоіла і Лаодикійська Церква адвентистів сьомого дня - Номер дванадцятий

Моє бажання — викласти пророче свідчення Йоіла так, щоб це свідчення можна було розпізнати в тому, що Петро говорив і робив у день П’ятидесятниці. Я певен, що Біблія чітко показує, що Петро робив і говорив у день П’ятидесятниці, але я прагну зрозуміти, який пророчий прообраз в історії пізнього дощу він уособлював, коли представив звістку П’ятидесятниці як сповнення книги Йоіла.

Петро є символом залишку Божого народу і проілюстрований не лише в день П’ятидесятниці, але й у Кесарії Филипповій у Матвія 16. Кесарія Филиппова фігурує у віршах тринадцятому–п’ятнадцятому одинадцятого розділу Даниїла — трьох віршах, які описують битву, що вперше сповнилася в історичний період, коли Кесарія Филиппова називалася Паніум. Вірші тринадцятий–п’ятнадцятий передують шістнадцятому віршу, який вказує на недільний закон у Сполучених Штатах. Десятий вірш вказує на крах Радянського Союзу в 1989 році. Вірші з десятого по шістнадцятий одинадцятого розділу Даниїла представляють період від 1989 року до недільного закону, і цей період є «прихованою історією» сорокового вірша того ж розділу.

Коли Петро пророчо перебуває в Кесарії Філіпповій (Паніумі), а П’ятдесятниця — час пізнього дощу, це визначає його місце в «прихованій історії» сорокового вірша. Я маю намір розглянути нинішню війну в Україні, представлену в одинадцятому вірші одинадцятого розділу, і прийдешню війну при Паніумі, у віршах з тринадцятого по п’ятнадцятий, яка веде до Третьої світової війни; усе це — зовнішні події між 1989 роком і недільним законом, але наразі ми визначаємо історію третього ангела від 22 жовтня 1844 року до юридичного оформлення церкви в 1863 році.

Лінія ілюструє прихід третього ангела на 9/11 (1844) до недільного закону (1863). Недільний закон був прообразно представлений Прокламацією про емансипацію, що проголошувала свободу, таким чином прообразно вказуючи на недільний закон, у якому свободу відбирають. Свобода, проголошена першим президентом-республіканцем, прообразно вказує на свободу, яку буде віднято останнім президентом-республіканцем — який, за пророцтвом, має стати диктатором під час недільного закону.

742 рік до н. е. був альфа-історією, яка започаткувала часові пророцтва з Ісаї 7:8, що досягли омегового сповнення в 1863 році. У 742 році до н. е. Ахаз, цар південного царства Юди, вступав у громадянську війну проти десяти північних племен, які складали північне царство. Історія 742 року до н. е. була проілюстрована в Юді, буквальній славній землі Писання, населеній буквальними юдеями, і представлена в уривку злим і нерозумним царем Ахазом — таким чином типізуючи омега-історію 1863 року. Омега-історія 1863 року сповнюється в період, коли Сполучені Штати панують як земний звір, шосте царство біблійного пророцтва. Сполучені Штати є духовною славною землею, що складається з протестантських християн, які з біблійної точки зору є духовними юдеями. Громадянська війна між північчю і півднем у 742 році до н. е. в альфа-історії ілюструвала громадянську війну між Північчю і Півднем в омега-історії 1863 року. Разом ці два свідки ілюструють зовнішню історію, що веде до недільного закону, коли духовна славна земля знову буде поділена на два класи.

У 742 р. до н. е. північна сила представляла союз між десятьма північними племенами Ізраїлю та Сирією, тим самим уособлюючи союз із зовнішньою силою, що здійснилося, коли підтримку рабовласницького папства було надано рабовласницьким південним штатам у Громадянській війні. Зовнішній союзник Сирії у 742 р. до н. е., а також зовнішній союзник папства в Громадянській війні, вказують на союз світових глобалістів із демократами-глобалістами в їхній війні проти MAGA-ізму, війні, що почалася у 2015 році, коли підвівся четвертий і найбагатший президент і тим самим розбурхав усе царство Греції згідно з Даниїлом, одинадцятий розділ, другий вірш. Те збурення ототожнюється з пробудженням язичників у книзі Йоіла. "Греція" і "язичники" є символами сили дракона, яка веде світ до Армагеддону в союзі зі звіром і лжепророком.

У 2015 році погани були пробуджені на пророчий заклик до долини Йосафата, яку пророк Йоіл також назвав долиною суду. У 2015 році Дональд Трамп оголосив про висування своєї кандидатури в президенти, тим самим сколихнувши глобалістську імперію, представлену як Греція, і погани розпочали свій похід до Армагеддону, і це сталося лише через рік після початку війни в Україні — на виконання одинадцятого вірша одинадцятого розділу книги Даниїла.

Громадянські війни 742 р. до н. е. та 1863 року окреслюють історію недільного закону, який знаменує кінець шостого царства біблійного пророцтва. Це шосте царство почалося з Революційної війни, тож кінець шостого царства у час недільного закону вказує на повторення Революційної війни саме тоді, коли відбувається Громадянська війна. Визначення та називання війни як громадянської чи революційної залежить від точки зору. Те, що Демократи зараз роблять через правову війну, розкрадання, шахрайство, незаконну імміграцію та пропаганду, вони називають кольоровою революцією, але ті, хто виступає проти їхніх глобалістських маневрів, вважають ті самі дії підбурюванням 'громадянських' заворушень. Антіфа — це злочинці чи герої?

Дві історичні війни являють собою одну роз’єднувальну війну, яка припадає на часи останнього президента-республіканця. Як і у випадку з першим президентом-республіканцем, цю війну виграє останній президент-республіканець, якого також уособлював перший президент, переможець Революційної війни. Революція MAGA, за словами демократів, породжує нинішні 'громадянські заворушення'. Залежно від ваших особистих політичних переконань, нинішня війна є або революційною війною, або громадянською війною. З пророчої точки зору це і те, і інше.

1863 символізує недільний закон, як і 1844 рік, коли третій ангел прийшов зі звісткою про недільний закон. Період від 1844 до 1863 року носить печать недільного закону від початку до кінця. У 1846 році шлюб Вайтів, дотримання Суботи та зміна прізвища з Harmen на White засвідчили, що шлюб, у який було вступлено 22 жовтня 1844 року, був довершений, і це довершення ознаменувало початок періоду випробувань третього ангела, подібно до того, як потрійне суботнє випробування манною ознаменувало початок десяти випробувань після хрещення Червоним морем.

Манна була першим випробуванням і символізувала десяте випробування у Кадеші, бо обидва символізують звістку третього ангела і, отже, недільний закон.

Першим із десяти випробувань було випробування "манною", що представляло потрійну вістку трьох ангелів з Об’явлення 14. Як і у випадку з манною, ангели представляють потрійне застереження проти поклоніння в перший день тижня. Потрійне чудо з манною було "призначене, щоб закарбувати в їхній свідомості святість Суботи", що, звісно, є метою третього ангела. Перше з трьох чудес, представлених манною, включало "їсти" небесний хліб, а "їсти" є альфа-символом періоду пізнього дощу. Друге чудо представляє вістку другого ангела, де натхнення "подвоює" слова та фрази, щоб позначити період, представлений двома падіннями Вавилона, бо "упав, упав Вавилон". Друге чудо було "подвоєнням" кількості манни у шостий день. Третє чудо — збереження хліба на суботу сьомого дня.

Як образ трьох ангелів, манна є першим ангелом і тому має містити всю історію, що в чотирнадцятому розділі Об’явлення є історією всіх трьох ангелів. Перший ангел є фракталом послань усіх трьох ангелів. Фрактал — це складна геометрична фігура, яку можна розбити на частини, кожна з яких є зменшеною копією цілого. Ця властивість називається самоподібністю. Фрактали часто мають складні деталі, незалежно від того, наскільки сильно ви збільшуєте масштаб. Фрактали трапляються в математиці, біології, фізиці, геології, хімії, астрономії, інженерії та багатьох інших галузях знання.

«Триступенева структура» трьох ангелів у чотирнадцятому розділі Об’явлення представлена у вістці першого ангела, тим самим роблячи першого ангела «фракталом» трьох ангелів. Перші три розділи книги Даниїла відповідно представляють вістки першого, другого й третього ангелів, а перший розділ Даниїла містить ту саму «триступеневу структуру», яка представлена в цих трьох розділах, аналогічно до того, як вона у трьох ангелів представлена стосовно першого ангела.

Потрійне чудо з манною було пов’язане з тим, що її їли, а перший розділ книги Даниїла — про харчування. Даниїл склав випробування щодо харчування, обравши овочеву їжу замість вавилонського раціону. Потім його випробували щодо зовнішнього вигляду, і це створило розділення між його виглядом та виглядом тих, хто їв вавилонську їжу. Вістка другого ангела — це заклик відокремитися від Вавилону під час історії відокремлення, коли формуються дві групи, а потім виявляються. Те друге випробування для Даниїла привело до третього випробування Навуходоносора, яке було третім випробуванням у першому розділі й було прообразом випробування із золотою статуєю в третьому розділі, яке сестра Вайт неодноразово ототожнює з недільним законом, тобто з вісткою третього ангела. Перший розділ книги Даниїла є фракталом перших трьох розділів Даниїла, а ці три розділи представляють трьох ангелів із чотирнадцятого розділу Об’явлення; при цьому і перший ангел, і перший розділ Даниїла є фракталами всіх трьох ангелів і всіх трьох розділів.

Збирання й поїдання манни є прообразом того, як Іван у десятому розділі Об'явлення бере (збирає) з руки ангела маленьку книжечку, а потім з'їдає її.

Спершу Іван мав піти до ангела й запитати, потім він мав «узяти» маленьку книжечку, а тоді «з’їсти» її. Іван представляє три кроки першого ангела: спершу він підходить до ангела й запитує; за цим іде другий крок — узяти, і третій — з’їсти. Збирання та/або споживання є першим із трьох випробувань манни, але воно містить фрактал усіх трьох випробувань манни. Збирання та споживання манни типологічно зображує Єремію.

Його «слова були знайдені» Єремією, який шукав, а потім просив про маленьку книжку. Його слово було знайдено, коли збирали манну. Збирання та споживання манни є прообразом Єзекіїля, який з'їв книгу, дану йому, і таким чином вказує на те, що відмова їсти книгу означала бути як дім бунтівний.

Якби Єзекіїль відмовився з’їсти «книжечку», він був би в домі бунтівному, а «сувій» тієї «книги», яку він мав з’їсти, був представлений як «плач, і стогін, і горе», що символізує потрійну звістку останніх днів. Потрійна звістка останніх днів — це звістки трьох ангелів із чотирнадцятого розділу Об’явлення, а контекст, у якому Єзекіїль подає ці три звістки, — це контекст ісламу та третього горя. Ці три звістки мають альфу й омегу, і третя — це «горе», основний символ ісламу; тож альфа має узгоджуватися з омегою, тому «плач» означає той плач, що розпочався 9/11 із приходом сьомої сурми та третього горя, які поступово наростатимуть аж до семи останніх кар. Під час «землетрусу» недільного закону з одинадцятого розділу Об’явлення третє горе приходить швидко, і натхнення повідомляє нам, що неправедний указ десятого розділу Ісаї є тим недільним законом. Вірш починається проголошенням «горе» тим, хто видає неправедні укази.

Споживання манни було першим із трьох випробувань, другим було «подвоєння» в день приготування. А до чого вони готувалися? Вони готувалися до суботнього випробування, яке є звісткою третього ангела.

Те потрійне диво також було першим — або «альфою» — серед десяти випробувань. Бог дав манну на першому етапі, потім Він дав «подвійну» порцію на другому етапі, але на третьому — нічого. Третє випробування відрізняється від перших двох, бо третє є лакмусовим папірцем. Ці три випробування становлять альфу десятиетапного процесу випробувань, що веде до першого Кадешу.

Якщо ви звернетеся до різних богословів, ви знайдете багато переліків десяти випробувань, що доходять свого завершення при першому Кадеші. Майже всі вони включають Червоне море як одне з десяти випробувань, деякі включають історичні віхи перед Червоним морем під час кар. Усі вони помиляються.

Перше випробування — манна. Павло ототожнює перехід через Червоне море з хрещенням.

Мойсей є прообразом Ісуса, а хрещення Ісуса окреслює випробувальний процес потрійного характеру, що починається й акцентує випробування апетиту. Хрест був прообразно представлений Пасхою в Єгипті. Коли вони вийшли на інший бік Червоного моря, Христос був воскресений як приношення первоплодів. Коли Він вийшов із водної могили з рук Івана Хрестителя, Христос (приношення первоплодів) розпочав сорокаденний випробувальний процес. Після Його воскресіння, прообразом якого було Його хрещення, протягом сорока днів Христос спілкувався з учнями віч-на-віч. Процес випробування починається після переходу через Червоне море так само безсумнівно, як Христос був Духом поведений у пустелю відразу після того, як вийшов із води.

Першим випробуванням для Христа був апетит, бо Хліб Небесний розпочав Своє помазане служіння саме там, де впав Адам. Перше випробування після переходу через Червоне море — це потрійне випробування манною, яке є прообразом потрійного випробування, що спіткало Хліб Небесний. Випробування Христа почалися після того, як Він вийшов з води, тож і десять випробувань мають розпочатися «після» того, як вони вийшли з води. Тоді Христос зіткнувся з потрійним випробуванням у контексті апетиту, як це було прообразовано потрійним випробуванням манною, що почалося після того, як Дух вивів стародавній Ізраїль з Єгипту в пустелю.

Інші списки, що роблять припущення щодо того, які повстання представлені десятьма випробуваннями, що завершуються в Кадеші, відносять бунт із золотим тельцем Аарона до одного з тих десяти випробувань, але вони помиляються.

Спокуса золотого тельця уособлює два випробування. Вона є невід’ємним елементом символіки золотого тельця. Після ідолопоклонства, що проявилося, коли народ вважав, що Бог не побачить, повернувся Мойсей. Тоді народ зробив вибір залишатися ідолопоклонниками на очах у Бога, в особі Мойсея.

У двохетапному, що наростає, бунті ми бачимо пророчий поділ серед племен, коли племені Леві було виключно доручено служіння при святині, бо до того бунту служіння при святині мали виконувати первістки з кожного племені. Більше так не було. Тепер вірне плем'я Леві мало здійснювати служіння в храмі. «Поділ» або розділення на «два» є елементом пророчої характеристики золотого тельця.

Повстання Аарона було прообразом повстання Єровоама, першого царя північного царства Ізраїлю. Єровоам «подвоює» золотих тельців, встановлюючи одного у Вефілі, а другого — в Дані. Аарон і Єровоам представляють паралельні історії, тобто історію формування образу звіра. Історія образу звіра здійснюється у двох періодах, розділених недільним законом у Сполучених Штатах. Образ звіра є символом поєднання церкви й держави, яке спочатку встановлюється у Сполучених Штатах, а потім у всьому світі.

Завжди існує розділення, пов’язане із символами образу звіра. У випадку з Аароном це було відокремлення левітів, у випадку з Єровоамом — поділ дванадцяти племен на два південні та десять північних.

Символ цього союзу церкви й держави Іван у книзі Об’явлення називає «образом звіра». Золоті тельці Аарона та Єровоама були образами звіра, а звір, образом якого вони були, — це Вавилон, бо перше царство біблійного пророцтва представлене головою із «золота» у другому розділі книги Даниїла. Образ звіра означає два випробування, бо спершу випробування приходить на земного звіра — Сполучені Штати, а потім у тринадцятому розділі Об’явлення Сполучені Штати змушують світ створити образ звіра. Перше випробування — для США, потім — для світу.

Повстання із золотим тельцем є подвійним і позначає два з перших дев’яти випробувань, які ведуть до десятого й остаточного випробування при першому Кадеші. Коли повстання Аарона та Єровоама зіставляються «рядок за рядком», ми бачимо Аарона, первосвященика, що представляє церкву, і Єровоама, царя Ізраїлю, що представляє державу. Ці дві лінії разом є символом поєднання церкви й держави. Два жертовники Єровоама були встановлені у Вефілі (що означає «церква») та Дані (що означає «суд») і разом представляють поєднання церкви й держави. З огляду на ці пункти ми розпочнемо визначати десять випробувань.

Десять випробувань розглядаються в контексті суботнього спочинку (Євреїв 3–4). Вони починаються з потрійного чуда манни та його уроку щодо суботи й закінчуються на десятому випробуванні — першому Кадеші. Той перший Кадеш — це «день бунту» в Писанні, і Павло розглядає останній бунт у контексті випробування щодо суботи. Альфа-випробуванням була субота, символізована манною, а десяте, омега-випробування, під час першого Кадешу, також стосувалося суботнього спочинку. Альфа й Омега завжди означає кінець разом із початком.

У «день бунту» звістку Ісуса Навина та Халева було відкинуто. Цей уривок стосується групи людей, які не увійдуть через невір’я в почуту ними звістку. Цю звістку позначено як «відпочинок».

«Спокій» — це послання, представлене вісткою Ісуса Навина та Халева. Павло використовує істини, пов’язані із суботою сьомого дня, як символ послання про «спокій», яке відкинули ті, що були приречені померти в пустелі.

Вислів «Сьогодні, якщо ви почуєте Його голос» є тим самим, що й наголос книги Об’явлення на кожному, хто чує голос Духа, а це означає чути вістку Духа, тобто вістку пізнього дощу, тобто вістку «спочинку». У Кадеші той голос прозвучав, і бунтівники обрали нового провідника, щоб повернути їх до Єгипту. Історію цього бунту подано в Псалмі 95 і апостолом Павлом у Посланні до євреїв. Ця історія визначає невдачу стародавнього Ізраїлю на їхньому десятому випробуванні. Перше з десяти випробувань почалося з потрійного чуда з манною, що символізувало три ангельські вістки, Закон Божий, суботній спочинок, Хліб Небесний, послух і суд, — а останнім із десяти було випробування «спочинку». «Спочинок» благодаті, як зазначає сестра Вайт, є символом пізнього дощу. Кадеш є символом випробування — прийняти або відкинути вістку пізнього дощу, яка подається «рядок на рядок».

Рядок за рядком, «спокій» — це виливання Святого Духа, представлене як пізній дощ. «Спокій» — це також субота сьомого дня, сама печатка, що покладається на вірних у період пізнього дощу. «Спокій» — це благодать, яка є силою, дарованою ста сорока чотирьом тисячам, коли їхні гріхи назавжди стираються. Ця благодать — не лише дарована сила, що відповідає освяченню, але й благодать, яка забезпечує виправдання, коли кров Христа використовується, щоб стерти гріхи каяної душі. «Спокій» благодаті — це вістка про праведність Христа, праведність, що дає благодать (силу) жити без гріха, і благодать, що перетворює лаодикійця на філадельфійця. Перетворений благодаттю виправдання, колишній лаодикієць, як філадельфієць, силою благодаті йде освяченою стежкою, що веде до прославлення. «Спокій» — це вістка третього ангела, представлена як «виправдання вірою в істині». Якщо це так, то Кадеш вказував на 1888 рік.

Перший Кадеш визначає звістку про «спокій», яка є «євангельською» звісткою. Вічне Євангеліє — це «діло Христа, яке полягає у введенні потрійного випробувального процесу, що формує, а потім виявляє два класи поклонників». Звістка вічного Євангелія про «спокій» при першому Кадеші представляє потрійну звістку вічного Євангелія, керовану потрійною дією Святого Духа, який викриває щодо гріха, праведності та суду. Ці три кроки є тими самими трьома випробувальними кроками у випробуванні манни!

Десять випробувань починаються з потрійного процесу випробування, що наголошує на Законі Божому, суботі та відповідальності людства споживати й засвоювати Боже послання. Перше з десяти випробувань було потрійним, як і десяте. Перше випробування використовує манну як символ Хліба Небесного, що звеличує суботу сьомого дня. Останнє випробування використовує «спокій» як символ остаточного процесу випробування пізнього дощу, який кульмінує у недільному законі, де ті, хто представляє Хліб Небесний, підносяться як стяг суботи.

Початок десяти випробувань, як і їх завершення, підкреслюють суботу та євангельську вістку, пов’язану із суботою, тобто вічне Євангеліє третього ангела. Перший Кадеш є омегою десяти випробувань, тож альфа десяти випробувань повинна мати ті самі характеристики. Кадеш символізував 1863 рік, коли Господь бажав завершити Свою працю і забрати Свій народ додому, але вхід до обітованої землі було відкладено.

Сестра Вайт запитує: «Чи будемо ми дратувати Його, як це робив стародавній Ізраїль?» Ми дратуємо Його, змішуючись зі світом, символом якого є Єгипет, — саме туди, куди бунтівники в Кадеші шукали собі провідника, щоб він повернув їх назад. У 1863 році прагнення повернутися до Єгипту та обрання нового провідника натхнення змальовує як бажання бути пов’язаними зі світом.

Уривкові, який ми зараз розглядаємо, передував коментар Сестри Вайт про те, що стародавній Ізраїль не увійшов у спокій. У контексті їхньої постійної непокори вона навела вірші, які показують, яких взаємин Бог бажав зі Своєю нареченою, але Його наречена це відкинула. Наступний уривок підводить до того, що ми щойно прочитали.

У записаному нею уривку сказано: «Бог вимагав від Свого народу покладатися лише на Нього. Він не бажав, щоб вони отримували допомогу від тих, хто не служив Йому». У 1863 році лаодикійський міллеритський адвентизм уклав союз з урядом Сполучених Штатів, щоб підтримати зусилля щодо недопущення призову їхніх молодих чоловіків до найсмертоноснішої війни в історії Америки.

Сестра Вайт, коментуючи бунт у Кадеші, зазначає: «Творцеві всього не потрібна допомога Його ворогів для встановлення Його поклоніння. Він не вимагає жертв нечестя і не приймає приношень тих, хто має інших богів перед Господом». У 1863 році рух лаодикійського міллеритського адвентизму став церквою і уклав союз із владою, яка мала нав’язати недільне поклоніння нації, а згодом і всьому світу.

У наступній статті ми продовжимо наш розгляд пророчих ліній, що сходяться у 1863 році, який є увінчанням пророчого періоду від 1844 до 1863 року.