Книга Йоеля і лаодикійська церква адвентистів сьомого дня - номер двадцять

Книга Йоіла вказує, що знищення Божого виноградника відбувається у четвертому поколінні.

Притча про десять дів — це притча адвентизму, а пробудження в притчі відбувається тоді, коли пшеницю й кукіль відокремлюють; тоді кукіль прозріває, що його було «відсічено» від «нового вина». Слово «cut off» означає перший крок Аврама в завіті, коли теличку, козу і барана розсікли надвоє в обряді скріплення завіту кров’ю. У тому самому уривку про завіт Бог зазначає, що Він прийде до Свого народу з судом у четвертому поколінні.

Коли пророцтво сповнилося в четвертому поколінні, у поколінні Мойсея, Господь дав Десять Заповідей як символ завіту між Богом та Його вибраним народом. У другій із тих десяти заповідей звеличилося світло чотирьох поколінь Аврама.

Поняття чотирьох поколінь завіту Аврама було включене до підкреслення Божого характеру як Бога ревнивого. Його ревність протиставляється різьбленим зображенням. З четвертим поколінням Аврама ми також бачимо поступовий суд. Суд звершувався над народом, де Божий народ перебував у неволі, так само й над самим Божим народом, а після цього мали бути засуджені аморійці. Аврам окреслює поступовий процес суду, що починається з Божого дому й поступово поширюється світом, а друга заповідь вказує, що процес суду розділяє людство на дві категорії: тих, хто ненавидить Бога, і тих, хто любить Бога, тим самим типологічно вказуючи на недільний закон, який проголошує: «Якщо любите Мене, дотримуйтеся Моїх заповідей».

У той самий час, коли на Синаї дається Закон, Мойсеєві показано Божий характер.

Друге дарування Закону узгоджується з піонерською діаграмою 1850 року. Перші скрижалі було розбито, а в першій діаграмі була помилка в числах. Тоді давній Ізраїль було призначено хранителем Закону, а сучасний Ізраїль — хранителем Божого Закону та законів Божого пророчого Слова. Коли дві скрижалі вперше були дані, у таборі стався буквальний бунт, а коли було представлено діаграму 1850 року, в таборі назрівав духовний бунт. Пророцтво Аврама про четверте покоління було виконане Мойсеєм у четвертому поколінні, де Бог розширив об’явлення суду щодо четвертого покоління у другій заповіді. Різьблені зображення стали підробкою істинного поклоніння Богові, а ревність Божого характеру була пов’язана із судом. Тоді Мойсей побачив Божу славу. Він побачив Божу ревність як елемент Божого характеру, представлений Його «іменем», а також було окреслено взаємозв’язок між поклонником і гріхами його батьків.

Коли Христос уперше очистив храм, тоді учні згадали, що ревність про Його дім з’їла Його. «Ревність» — це слово «ревнощі». Риса Божого характеру, що виражає Його ревнощі, є тим мотивом, який спонукав Христа очистити Свій храм, а пророчий атрибут потреби визнавати ті гріхи ваших батьків згодом став би істотним елементом заклику до покаяння в суді «сім разів» із Левіта двадцять шість. Аврамове «четверте покоління» набирає дедалі більшої ваги, продовжуючи свій шлях через історію завіту. Книга Йоеля представляє час пізнього дощу, який настає в останні дні. Книга Йоеля викладає своє послання, спираючись на введення теми чотирьох поколінь, як теми, що була зафіксована в найпершому кроці потрійного завіту Аврама з Богом. Ця тема доходить свого завершення в книзі Йоеля.

Після входу в Обітовану землю Ковчег Завіту був розміщений у Шіло, де злий і нерозумний Ілій, первосвященик, та його двоє зіпсованих синів протиставляються покликанню Самуїла. Шіло стало етапом у подорожі Ковчега, який був символом завіту. Після того як Ковчег використовували як символ руйнування стін Єрихона, він перебував у Шіло близько чотирьохсот років, аж до смерті Ілія та його злих синів. Тоді його захопили філістимляни, а згодом, коли Давид переніс Ковчег до Єрусалима, було здійснено першу ілюстрацію тріумфального входу до Єрусалима. Заявленою метою перенесення символу завіту до Єрусалима було те, що Бог обрав помістити Своє ім’я в Єрусалимі, а Його ім’я пов’язане з Його ревністю, яка пов’язана з Його ревнивим судом у четвертому поколінні.

За недільного закону Господь піднесе церкву тріумфуючу понад усі пагорби й гори, і погани скажуть: "Ходіть, і йдімо до дому Божого."

Слово Господнє виходить із Єрусалима, бо там Він вибрав поставити Своє «Ім’я». З Мойсеєм: «Господь зійшов у хмарі, став там із ним і проголосив Ім’я Господнє. І Господь пройшов перед ним і проголосив,»

Його «ім’я» — це Його характер, а Божий характер є надзвичайно складним і водночас надзвичайно простим. «Бог є любов» — це Його характер у досконалому, але простому вираженні. Істина завіту Аврама про «четверте покоління суду» була розширена «рядок на рядок» завдяки додатковому світлу другої заповіді щодо четвертого покоління. Потім досвід Мойсея розширює світло про зв’язок четвертого покоління з Божим характером, додаючи світло Його ревності. Натхнення визначило характер як «поєднання думок і почуттів», але воно також повідомило нам, що наші думки не такі, як Божі думки. Його характер — це поєднання Його думок і почуттів, і Його характер має стільки граней, що виходять далеко за межі наших простих людських думок і почуттів, так що різниця полягає в тому, що Його думки вищі за небеса порівняно із землею.

Отже, ось людська думка для роздумів: якщо Божий характер представлений Його ім’ям, то кожне виявлення Божого імені є виявленням Його характеру. Лев із коліна Юдиного запечатує і розпечатує Своє пророче Слово, Палмоні — Дивний Лічильник Таємниць, який також є Коренем із сухої землі, а також палаючим кущем, стовпом вогню, архангелом Михаїлом і так далі, і так далі. Риси Божого характеру, представлені Його різними іменами, нескінченні. «Людська думка для роздумів» така. З усіма різноманітними виявами Божого характеру, про існування яких відомо, у чому полягає значущість того, що на самому першому етапі триетапного процесу завіту з Аврамом «суд четвертого покоління» є основоположним твердженням у завіті, що відображає Його ім’я?

Характер Бога як Судді людей і народів відводить людям час випробування, який представлений чотирма поколіннями. Бог є Суддею, Він милостивий, Він довготерпеливий і доводить суд над людьми та народами до завершення в четвертому поколінні. Основоположне твердження Бога в Його завіті з обраним народом включає суд четвертого покоління. Подібно до того, як звістка першого ангела містить усі риси кожної з трьох окремих ангельських звісток, так само перший крок завіту Аврама містить риси всього потрійного завіту. Боже ім’я полягає в тому, що Він — милостивий Суддя, який вершить суд у четвертому поколінні. Кожен наступний крок в історії завіту з обраним народом спирається на цю основу.

Коли книгу Йоїла розглядають у контексті пробудження Опівнічного крику в п’ятому вірші і "нове вино" "віднято" від їхніх уст, то вступ до того остаточного завітного відокремлення вибраного завітного народу є засадничим посланням завіту, яке окреслює відступ завітного народу, який потім "відсікається", і це звершується в четвертому поколінні. Вони "відсічені" за те, що не розуміють засадничого послання завіту.

Те основоположне послання про заповіт у чотирьох віршах п’ятнадцятого розділу Буття є мірильним жезлом — лінією суду, яку застосовують, коли вінцеве послання заповіту подається як «нове вино» в останні дні. Серйозність, що пов’язана з пробудженням п’яниць Єфрема, коли «нове вино» «відтинається», по-справжньому розуміється лише тоді, коли її розглядають у контексті проголошення суду проти останнього, четвертого покоління бунтівного обраного народу під час випробувального періоду пізнього дощу.

У сімнадцятому розділі Буття ми знаходимо другий етап потрійного завіту з Авраамом:

Другий крок дає друге свідчення символу «відсічення». Слово, перекладене як «відсічений», бере свій корінь у тваринах, яких Аврам розсік навпіл у п’ятнадцятому розділі, а в уривку сказано, що кожен, хто не обрізаний, буде «відсічений» від заповіту. Обрізання було замінене хрещенням в історії заповіту, де Христос підтверджував ці самі істини, і з цієї причини Він, як наш приклад, воскрес на восьмий день.

Той знак мав бути звершений на восьмий день, що представлено вісьмома душами в ковчезі. Саме на другому кроці постає візуальне випробування: чи то Ізраїль, який обирав між пророками Єзавелі Іллі напередодні суду, здійсненого Іллею, чи то обличчя Даниїла, Шадраха, Мешаха й Авед-Него, що виглядали кращими й повнішими за тих, хто їв царські наїдки; друге випробування є візуальним. Обрізання є знаком життя, а вісім душ на ковчезі представляють тих, хто жив, на противагу тим, хто помер.

В історії Христа, коли знак завіту перейшов до хрещення, апостол Павло використав саму завітну історію цих віршів, щоб продемонструвати значний зсув в історії завіту. Він використав плоть, що відтинається при обрізанні, як символ людини у стосунку до божественного і як символ нижчої природи людини у стосунку до її вищої природи. Павло навчав своїх учнів, послуговуючись Божим пророчим Словом, а його метою як «того, кого обрано» (як означає його ім’я Савл) було окреслити значний зсув в історії завіту, представлений переходом від буквального Ізраїлю до духовного Ізраїлю як Божого завітного народу. Виконуючи доручену йому працю, він подавав своє пророче послання в контексті історії завіту.

Сімнадцятий розділ Буття являє собою другий крок із трьох основоположних кроків завіту, які знаходять своє омегове сповнення в трьох ангелах з чотирнадцятого розділу Об’явлення. Другий крок представлений знаком обрізання, що є прообразом Божої печаті на ста сорока чотирьох тисячах, які є стягом, що символізує видиме випробування. Три ангели є омегою альфа-завіту Авраама. Третім кроком для Авраама був двадцять другий розділ.

Перший вірш розділу говорить: «І сталося після цих подій, що Бог випробував Авраама й сказав йому: Аврааме! А він сказав: Ось я». Бог випробував Авраама, тим самим окресливши останнє випробування перед третім проголошенням завіту. Коли Авраам пройшов це випробування, було викладено останні чотири вірші потрійного завіту Авраама. Оскільки Авраам «послухався» Божого голосу, який у цьому уривку є Його «завітним голосом», Авраам буде благословенний як батько народів. Третій ангел — це випробування, яке, подібно до випробування Авраама, є випробуванням, що виявляє характер, а характер ґрунтується на тому, чи віриш ти Богові, як це робив Авраам, чи ні. Тих, хто пройде це випробування, як і Авраам, буде використано, щоб зібрати всі народи світу. Сімнадцять віршів із трьох розділів окреслюють завіт між Богом і вибраним народом; і таким чином вони представляють альфу історії завіту вибраного народу, і таким чином ці вірші також представляють омегу історії завіту, що представлена підняттям ста сорока чотирьох тисяч.

Скільки з нас купили б будинок чи автомобіль, не переглянувши спершу умови договору? Скільки лаодикійських адвентистів сьомого дня знають, що найперша умова їхнього завітного договору з Богом полягає в тому, що Бог заявляє про Себе як про милосердного Бога, який здійснює суд у четвертому поколінні? Трагедія в тому, що вони не знають ані основоположних істин міллеритської історії, ані основоположних істин своїх проголошуваних завітних взаємин, і через це вони, як давній Ізраїль, не знають часу свого відвідання. Завершення цього періоду відвідання, що розпочався 11 вересня, настає тоді, коли їх будять опівночі, і вони лише тоді усвідомлюють, що відсічені.

Продовжимо в наступній статті.