Книга пророка Йоеля і Лаодикійська Церква адвентистів сьомого дня — Номер двадцять шостий

Чотири покоління Йоіла представляють поступове руйнування Божого виноградника від 1863 року аж до недільного закону. Число чотири також символізує чотири риси характеру Христа. Херувими у святилищі мають чотири обличчя, і ці обличчя відповідають чотиричастинному поділу стародавнього Ізраїлю, коли він таборував навколо святилища. Вони також представляють чотири Євангелія.

Біблія (Числа 2) описує 12 племен (за винятком племені Леві, яке стояло табором безпосередньо навколо скинії), організованих у чотири табори по три племені в кожному, розташовані по чотирьох сторонах світу навколо святині, кожен під знаменом, тобто прапором чи стягом. Це розташування створювало символічну паралель, де земний табір віддзеркалює небесний престол, що його охороняють херувими.

Юда стояв обличчям на схід, у бік сонця, що сходить, при вході до святилища. Прапором Юди був лев, бо він символізує Лева з племені Юди. Поруч із Юдою були два племена: Іссахар і Завулон. У видінні Івана перша жива істота була подібна до лева, так само, як херувими Єзекіїля мали обличчя лева. Рувим, символ людини, був на півдні разом із Симеоном і Гадом. На заході були Єфрем, Веніямін і Манасія; їхнім символом був віл. На півночі були Дан, Ашер і Нафталі; їхнім символом був орел. Зв’язок племен із чотирма обличчями небесного святилища відображений у чотирьох Євангеліях.

Матвій — Лев із племені Юди, Марко — жертовний віл, Лука — людина, а Іван — орел, що ширяє високо. Христос як Лев із племені Юди називає себе тим, хто запечатує й розпечатує своє пророче Слово. Євангеліє від Матвія має більше прямих посилань на сповнення месіянських пророцтв (12), ніж три інші Євангелія разом узяті. Навіть близько не порівнюється.

Книга Матвія представляє Боже пророче Слово. Лука, який був лікарем, подає своє Євангеліє з перспективи Христа як Сина Людського, бо Лука — обличчя людини. Марк подає своє Євангеліє про Христа з перспективи жертовної офіри, яку уособлював Христос, бо Марк — віл. Іван — орел, що ширяє високо, який виклав глибини Божі у своєму викладі Євангелія про Христа.

Важливо розуміти Євангеліє від Матвія у контексті пророчого Слова. Євангеліє від Матвія — це Лев із коліна Юди, Владика Свого пророчого Слова, Дивний Обчислювач таємниць, Дивний Мовознавець, Той, Хто запечатує та розпечатує Своє Слово. Ісус є Альфа й Омега, і Він є Словом. Перша книга Нового Заповіту й остання книга Нового Заповіту — пророчі книги. Більшість знає цей факт про книгу Об’явлення, але могли не усвідомити, що Євангеліє від Матвія є альфою Нового Заповіту, тож воно має узгоджуватися з омегою Нового Заповіту. Воно має представляти кінець, яким є книга Об’явлення.

Отже, коли ми знаходимо в Євангелії від Матвія паралель до лінії історії завіту з Книги Буття, викладеної в розділах з одинадцятого по двадцять другий, це не що інше, як істина, яку розпечатує Лев племені Матвія. Дванадцять розділів історії завіту, представлених у Книзі Буття, Євангелії від Матвія та Об’явленні, нині розпечатуються, і те, що ми визначаємо, — це те, що двадцять третій розділ Євангелія від Матвія представляє розділення мудрих і нерозумних у притчі про виноградник. Вісім «горе», проголошених щодо колишнього народу завіту, мають свій пророчий відповідник у восьми душах, що представляють сто сорок чотири тисячі, які входять до ковчега спасіння. 23 — це відображення роботи, що розпочалася в Небесному святилищі, коли 2300 днів досягли свого завершення 22 жовтня 1844 року, і відбудеться знову за скоро прийдешнього недільного закону. Розділ 23 позначає цю істину.

Двадцять четвертий розділ відбувається в той момент, коли Христос щойно завершив Свою розмову з відступницьким Ізраїлем і востаннє залишив юдейський храм. Число 24 є символом переходу від давнього до сучасного Ізраїлю, тієї самої точки в пророчій історії, де стояв Христос, коли Він виголошував Своє послання у двадцять четвертому розділі Матвія. Пророче послання Матвія 24 є Божою ілюстрацією методології «лінія на лінію», яка безпосередньо стосується історії міллеритів, а отже й історії ста сорока чотирьох тисяч. 24 представлене церквою з дванадцятого розділу Об’явлення, яка стоїть на місяці, що відбиває світло сонця праведності. На її голові дванадцять зірок, що символізують 24, бо вона представляє історію, яка веде до народження Христа, коли дванадцять племен давнього Ізраїлю мали стати дванадцятьма учнями сучасного Ізраїлю. У двадцять четвертому розділі представлена історія міллеритів від 1798 року до великого розчарування. Потім іде двадцять п’ятий розділ Матвія.

Число 25 є символом левитів, незалежно від того, добрі вони чи злі, але не менш важливо, воно означає відокремлення мудрих і нечестивих левитів. Євангеліє від Матвія, розділ 25, через трьох свідків, а саме три притчі, показує процес відокремлення, який представлений числом двадцять п’ять. Звісно, притча про десять дів представляє історію міллеритів, а також історію ста сорока чотирьох тисяч. Ця історія є історією першого ангела, притча про таланти — це другий ангел, а притча про овець і козлів — це суд третього ангела.

Розділи з двадцять шостого по двадцять восьмий окреслюють історію від Пасхи до євангельського доручення після розп’яття.

Короткий огляд різних віх у 26-му розділі: змова, щоб убити Ісуса, у віршах з третього по п’ятий. Далі Ісуса помазують у Віфанії — у віршах з шостого по тринадцятий. У віршах з чотирнадцятого по шістнадцятий Юда зраджує Христа за тридцять срібняків. Потім настала Пасха з Його учнями — у віршах з сімнадцятого по двадцять п’ятий. У віршах з двадцять шостого по двадцять дев’ятий Ісус установлює Господню вечерю, а у вірші тридцятому Ісус провіщає зречення Петра. У віршах з тридцять шостого по сорок шостий Ісус у Гетсиманії. У віршах з сорок сьомого по п’ятдесят шостий Ісуса заарештовують, а у віршах з п’ятдесят сьомого по шістдесят восьмий Ісус постає перед Каяфою та Синедріоном. Від вірша шістдесят дев’ятого і далі описано зречення Петра від Христа. Розділ містить десять конкретних віх, які мають повторитися в останні дні.

Двадцять сьомий розділ також має десять окремих віх. Ісуса віддають Пилатові, потім Юда вішається, потім Ісус постає перед Пилатом, потім обирають Варавву, Пилат віддає Ісуса на розп’яття, потім над Ісусом насміхаються, потім — розп’яття, потім — смерть Ісуса, потім Ісуса ховають, а тоді сторожа біля гробу свідчить.

Розділ двадцять восьмий має лише три віхи: першою є воскресіння, далі — обман Синедріону, а потім — Велике доручення. Три розділи з двадцятьма трьома виразними віхами хреста, які будуть повторені в історії ста сорока чотирьох тисяч.

Подібно до того, як досвід Христа від помазання у Віфанії до Великого доручення ознаменував завершення Його земного служіння та початок проповіді Євангелія серед усіх народів, так ті самі віхи повторюються в досвіді Божого залишку, коли вони наближаються до завершення часу випробування та своєї остаточної перемоги.

Розділи з двадцять шостого по двадцять восьмий представляють пасхальну історію, побудовану на основі 23 окремих віх, які повторюються протягом історії, що веде до недільного закону, а також після нього.

Закінчення 2300 днів 22 жовтня 1844 року повторюється під час недільного закону. 23 віхи, розташовані в останніх трьох розділах Євангелія від Матвія, вказують на дорогоцінну кров, яка використовується для поєднання божественного з людським.

Двадцять третій розділ Євангелія від Матвія наголошує на засудженні фальшивого священства. Розділи з двадцять шостого по двадцять восьмий становлять омегу до двадцять третього розділу. Фальшиві левіти — зростаюче повстання старців упродовж чотирьох поколінь — породили віхи в останніх трьох розділах.

Двадцять четвертий розділ визначає методологію «рядок за рядком» як методологію Христа, оскільки Він використовує руйнування Єрусалима, щоб описати те, що є, те, що було і те, що буде.

Падіння Єрусалима 70 року н. е. сталося того самого дня року, коли Єрусалим уперше був зруйнований Навуходоносором. Знищення Єрусалима Навуходоносором було подією минулого, а історія Христа, коли Тит узяв Єрусалим, була прообразом кінця світу. Матвія 24 підносить методологію «рядок на рядок», отже, визначаючи «методологію» як елемент пророчого свідчення.

Саме у 24-му розділі Христос вказує на необхідність розуміння «мерзоти спустошення», про яку говорить пророк Даниїл, — того самого основоположного розуміння Вільяма Міллера та символу, що утверджує видіння в книзі Даниїла. Воно також представляє відступництво адвентизму, адже вони відкинули мілеритське розуміння «щоденного» в книзі Даниїла і таким чином стали учасниками сильної омани, описаної в другому розділі Другого послання до Солунян. Цей розділ безпосередньо пов'язаний із 21-м розділом Луки, тим самим окреслюючи період від 11 серпня 1840 року до 22 жовтня 1844 року, який є прообразом 9/11 аж до недільного закону. Він також пов'язаний із «часами язичників» у Луки 21:24, що є головним ключем до розкриття «семи часів» Мойсея, а також узгоджується з вимірюванням храму в одинадцятому розділі книги Об'явлення.

Починаючи з розділу 23, за яким ідуть 24 і 25, а потім завершуючись розділами 26–27, три розділи мають двадцять три віхи, які є омегою до альфи розділу 23. Розділ 26, доданий до 27 і 28, дорівнює "81", що є символом священства. За трьома свідками (Буття, Матвій і Об’явлення) розділи 11–22 становлять одну лінію. Розділи 23–28 — це лінія істини, яка починається з 23 і закінчується 23.

Розділи з першого по десятий є першою з трьох пророчих ліній у Євангелії від Матвія. Десять розділів, потім дванадцять, потім шість. Натхнення навчає нас, що всі книги Біблії сходяться й завершуються в Об’явленні, і тому всі книги Біблії сходяться й завершуються у Євангелії від Матвія. Матвій, як обличчя лева з племені Юди, виокремлює дванадцять окремих месіанських пророцтв, і ці дванадцять уривків позначають віхи історії міллеритів і ста сорока чотирьох тисяч. Як книга Об’явлення починається об’явленням Ісуса Христа, так перший розділ Євангелія від Матвія подає об’явлення Ісуса Христа, що пов’язується з життям і свідченням Мойсея, з історією Антихриста, водночас визначаючи три елементи тріумфуючої церкви, представлені пророком, священиком і царем.

Євангеліє від Матвія починається з одкровення Ісуса Христа в контексті Божого завіту з вибраним народом. Від Авраама до Давида було чотирнадцять поколінь, від Давида до вавилонського полону — чотирнадцять поколінь, і від вавилонського полону до Христа — ще чотирнадцять поколінь. Родовід Христа у Матвія співвідноситься з Мойсеєм, бо Мойсей — альфа, а Христос — омега. Життя Мойсея тривалістю сто двадцять років узгоджується зі ста двадцятьма роками випробувального часу в історії Ноя. Отже, завіт Ноя пов’язаний із завітом вибраного народу. Сто двадцять років Мойсея становлять три періоди по сорок років, що завершувалися тим, що наприкінці сорока років Мойсей убив єгиптянина, а наприкінці другого сорокарічного періоду були вбиті первістки, фараон і його військо. Другий сорокарічний період завершився повстанням у Кадеші, а третій сорокарічний період завершився другим повстанням у Кадеші. Усі три пророчі лінії альфи закінчуються в Кадеші, а три пророчі лінії родоводу в Матвія закінчуються Давидом, вавилонським полоном і Посланцем завіту.

Коли альфа Мойсея узгоджується з омегою Христа, існує шість свідчень Кадеш; Кадеш — це 1863 рік і недільний закон. Родовід у Матвія розміщує царя Давида в Кадеші, де відступницький адвентизм відводять до Вавилона, тоді як Христос підтверджує завіт зі ста сорока чотирма тисячами. Розміщення Давида на недільному законі утверджує друге свідчення про Давида, причому Давид є одним із трьох людських представників, які почали служити у віці тридцяти років. Христос, Давид, Йосип і Єзекіїль усі почали своє служіння у віці тридцяти років. Разом ці четверо, що почали служіння в тридцять років, представляють поєднання Божества з людськістю, коли воююча церква перетворюється на тріумфуючу церкву. Ця церква складається з пророка, священика і царя. Це перетворення позначене на недільному законі, який також є Кадешем, тож Давид у родоводі Матвія узгоджується з тридцятирічним Давидом.

Тридцять років підготовки узгоджуються з періодом у чотириста тридцять років завіту Авраама, а також з віком священика та 1290 роками із Даниїла 12:11. У наступній статті ми розглянемо кожне з тих дванадцяти месіанських пророцтв у книзі Матвія. Спочатку ми визначаємо три пророчі лінії у книзі Матвія: розділи від першого до десятого, далі від одинадцятого до двадцять другого, а потім від двадцять третього до двадцять восьмого.