Лаодикія — номер два

Для розуміння послання, яке розкривається в книзі Об’явлення, необхідно усвідомити корені, розвиток і значення Протестантської Реформації. Три основні лінії в історії тієї Реформації стосуються Біблії, правильної методології, яку слід застосовувати при вивченні Біблії, а також того, що обрані вісники впродовж тієї історії є віхами тієї історії. Як це завжди буває, Сатана намагався приховати Біблію короля Якова за допомогою кількох підробок, і він прагнув приховати правильну методологію розуміння Біблії за допомогою кількох підробок, а також намагався приховати правильних вісників (віхи), які поставали впродовж тієї історії.

У міллеритській історії з 1840 по 1844 роки мантію протестантизму (який є одним із двох рогів земного звіра, яким є Сполучені Штати) прийняв міллеритський адвентизм, ставши протестантським рогом. Водночас церкви, які раніше визнавали себе протестантськими, стали відступницьким протестантизмом, або, як їх називали міллеріти, «дочками Рима». Коли протестанти відкинули звістку першого ангела в 1843 році, вони впали, а міллеріти продовжили нести мантію протестантизму. Міллеритська історія була кульмінацією Божого діла у приведенні Його «церкви в пустелі» до повного розуміння Слова Божого.

Початок слідчого суду приніс випробування на вірність закону Божому, і особливо суботі. Щоб проголосити звістку третього ангела, була потрібна церква, яка дотримувалася закону Божого, який було поховано під папськими традиціями та звичаями під час Темних віків. Христос довів протестантів до періоду 1840–1844 років і представив випробування Іллі, прообразом якого був Вільям Міллер, і коли протестанти відкинули звістку Міллера, вони повернулися до Рима. Випробування звістки першого ангела, яку проголошував Міллер, було представлено прообразом Іллі на горі Кармель.

У 1840 році протестанти, зіткнувшись із вісткою Іллі, представленою Міллером і першим ангелом, обрали Ваала!

Протестантська Реформація була розкриттям істин Біблії, що почалося з «ранкової зорі», яку було обіцяно дати в період історії, представлений церквою Тіятири. Прямий напад на Біблію розпочався століттями раніше і чітко поданий у «Великій боротьбі», особливо на прикладі історії вальденсів. 1930 року Бенджамін Вілкерсон опублікував книгу «Наша авторизована Біблія виправдана». У ній задокументовано війну проти священних оригінальних текстів, які зрештою були використані для перекладу Біблії короля Якова, а також різні сатанинські підробні тексти, які просувалися й досі просуваються католиками, відступницьким протестантизмом і лаодикійськими адвентистами. Ця війна почалася задовго до історії вальденсів, але саме вони є віхою та символом тих, хто віддав життя, свідчачи про важливість вірних рукописів, на основі яких у 1611 році було зроблено переклад Біблії короля Якова.

Створення Біблії короля Якова у 1611 році пройшло через дуже конкретний процес перекладу. Процес перекладу та видання Біблії було здійснено через сім етапів підготовки. Це також зайняло сім років, а сім біблійних років — це дві тисячі п’ятсот двадцять днів. Це, звичайно, та сама кількість пророчих днів, протягом яких Ісус підтвердив завіт із багатьма у виконання дев’ятого розділу книги Даниїла. У середині того священного тижня Христа було розіп’ято, і, звичайно, розп’ятий Христос є центром Біблії. Ті сім кроків, за допомогою яких було підготовлено чисте Слово Боже, були такими.

У війні сатани проти Божого слова та проти віх, які представлені різними вісниками того розгортання історії і правильної методології, яку слід застосовувати для правильного розділення Його Слова, Біблія короля Якова 1611 року є віхою, яка конкретно визначена в дванадцятому Псалмі. Жодна з різноманітних підроблених Біблій, створених на основі спотворених католицьких рукописів, не відповідає критеріям дванадцятого Псалма. Процес очищення, що складався із семи кроків, і період у дві тисячі п'ятсот двадцять днів засвідчують, що Біблія короля Якова є Божими «чистими словами». Бог обіцяє зберігати Біблію короля Якова як Своє чисте Слово навіки і, отже, обіцяє підтримувати методологію «історицизму», яку застосовували протестантські реформатори, включно з Вільямом Міллером.

У чотирнадцятому столітті Джон Вікліф, якого в книзі «Велика боротьба» називають «ранковою зіркою Реформації», був використаний Богом, щоб перекласти Біблію на мову, яку могла зрозуміти навіть проста людина. Він — вісник, що знаменує віху початку Протестантської Реформації.

Після свідчення про Джона Вікліфа у «Великій боротьбі» сестра Вайт наводить перелік вірних реформаторів (віх), який зрештою сягає реформатора Джона Нокса. Вона відзначає важливе запитання, яке Марія, королева Шотландії, поставила Джону Ноксу.

Взаємодія між реформатором і королевою підкреслює третю лінію в історії Реформації, яка вказує на зусилля Сатани з фальсифікації Біблії, реформаторів і методології вивчення Біблії. Відповідь Джона Королеві полягала в тому, що правильною методологією є "історицизм", який ґрунтується на тому, що одна лінія пророчої історії пояснюється Святим Духом через іншу лінію пророчої історії.

Світло було явлене в темряві. Вікліф і ранні реформатори, а також міллерити, використовували метод біблійного дослідження, який називають «історицизмом». Історію біблійного методу вивчення Біблії часто оминають увагою, але її необхідно усвідомити, щоб по-справжньому побачити значущість правил тлумачення пророцтв, прийнятих Міллером, а згодом і Future for America.

Є лише дві церкви, які сестра Вайт визначає як Божий іменований народ: стародавній Ізраїль та Церква адвентистів сьомого дня.

Церква апостолів, церква в пустелі під час папської темряви, ніколи не називалися народом, названим Богом, бо цей термін (у значенні «бути названими») означає церкву, якій доручено бути хранителем Божого закону, а в адвентизмі така церква також мала бути хранителем Божих пророчих істин.

Вільям Міллер був обраним вісником, покликаним відкрити Божі пророчі істини, і коли ці істини привели народ до відчинених дверей Святого Святих у 1844 році, Бог тоді відкрив закон Божий. Вікліф є віхою у відкритті Біблії та започаткуванні Протестантської Реформації, але він також є віхою Божого діла з утвердження «великих істин пророцтва». Джон Вікліф був ранковою зорею, названою в історії тисяча двохсот шістдесяти років панування папства. Його праця розпочалася у XIV столітті, а в XVII столітті ще однією віхою того пророчого ряду стало видання Біблії короля Якова 1611 року. На цій лінії ми зрештою доходимо до віхи правил Міллера щодо тлумачення пророцтв. Міллер є віхою на цій лінії істини, і такими ж віхами є його правила. Його правила свідчать про віху наприкінці адвентизму, яку представляє видання «Пророчих ключів».

Якщо ми не розуміємо, що правила Міллера були віхою в лінії пророчої історії, яка представляла працю зі збереження оригінальних і вірних текстів Біблії і відкриття істинного розуміння Біблії, що вимагало, аби реформаторів було приведено до розуміння й застосування священної методології вивчення, званої «історицизмом», то нам бракує інформації, необхідної для розпізнання пророчих істин, пов’язаних із працею представлення і збереження світла третього ангела наприкінці адвентизму. З цієї причини важливо зробити невеликий огляд тієї лінії історії.

Єдине справжнє визначення слова «протестант» — це протест проти Риму. Якщо церква перестає протестувати проти Риму, вона вже не є протестантською і тоді стає донькою Риму, як і протестанти, які відкинули вістку першого ангела. Головний принцип, що став «гаслом» протестантів, які вийшли з Католицької церкви, був: «Біблія і тільки Біблія». Та історія свідчить про те, що Біблію слід було правильно розділяти.

Метод вивчення Біблії, який протестанти були спонукані застосовувати у своїх зусиллях правильно розділяти слово істини, — це «історицизм». Цей метод став конкретною і серйозною мішенню для нападу Сатани, і він таки напав.

Підрив біблійної методології, яку використовували реформатори аж до Вільяма Міллера включно, чітко ідентифікують як такий, що розпочався у XV столітті з діяльності єзуїтського вченого на ім’я Франсіско Рібера (1537–1591), якому приписують популяризацію футуристичного тлумачення. Він написав коментар до книги Об’явлення, у якому запропонував футуристичне тлумачення пророцтв, віддаляючи їх від історичного контексту. Рібера вигадав цю методологію з метою протистояти істині, яку методологія історицизму завжди виявляла. Ця істина полягала в тому, що папа Риму є антихристом біблійного пророцтва.

У XVII та XVIII століттях існують документальні свідчення того, що протестанти знали, що хибна методологія Рібери була сатанинською та необґрунтованою. Протестанти того часу писали книги й трактати, що виступали проти «нечестивих і марних балачок» єзуїтського вченого. Але 1909 року було видано троянського коня — Біблію з посиланнями Скоуфілда, і посилання, вставлені в зноски Біблії, базувалися на вченні Рібери та іншого єзуїта на ім’я Мануель Лакунса (1731—1801). Лакунса писав під псевдонімом Хуан Йосафат Бен-Езра і видав книгу під назвою «Прихід Месії у славі та величі». Як і Рібера до нього, ця книга була прямою атакою на сповнення пророцтв у книзі Об’явлення.

Сатана знав, що послання, яке він мав затьмарити плутаниною, — це останнє застережне послання, яке походить із книги Об’явлення. Включення нечестивого й пустого базікання двох єзуїтських священників до посилань у «Біблії з посиланнями Скоуфілда» дало змогу Сатані повести відступницьких протестантів до прийняття єзуїтських методів, таким чином засліплюючи їх щодо істини. Сатана досяг цього, запровадивши кілька католицьких пророчих моделей, які усували можливість чітко визначити, хто є антихристом біблійного пророцтва. Це не було складним обманом для Сатани, адже протестанти вже повернулися до Римської церкви, відкинувши послання Міллера у 1843 році.

Протягом років було опубліковано кілька книг і статей, що документують напад Сатани на Біблію, який почався у перші століття після розп’яття Христа. Цей напад дійшов до того, що в обіг було введено підробні рукописи, аби створити підробні Біблії. Сатана також нападав на реформаторів, яких було піднято для утвердження Слова Божого, і за їхнього життя, і навіть після їхньої смерті.

Просто подумайте, як сучасні історики й богослови адвентистів сьомого дня ставляться до постаті Вільяма Міллера. Ніби вони викопали його кістки й кинули їх у річку Міссісіпі.

Погляньте, як ті самі дві категорії адвентизму (богослови та історики) применшували й замовчували обґрунтованість правил Міллера, які, як повідомляє нам Сестра Вайт, використовуватимуть усі, хто справді проголошує вістки трьох ангелів.

Без розгляду трьох складових лінії пророчої історії, пов’язаних із розвитком та утвердженням Божого Слова, неможливо збагнути значення вагомого свідчення, що утверджує Вільяма Міллера як посланця, який був прообразно представлений Іллею у поданні вістки, і як Мойсей — в обітниці, що Міллера буде піднято під час воскресіння праведних, і як Єлисей — у його готовності залишити свою ферму та служити вістці Іллі. Сестра Вайт ототожнює всіх трьох біблійних героїв як таких, що прообразують Вільяма Міллера, якого нині сучасні адвентистські богослови та історики трактують так, ніби він був просто якимось «бідним хлопцем з ферми» з вісімнадцятого століття.

Вільям Тіндейл був одним із багатьох реформаторів, яких у цій лінії пророчої історії було піднято. Якщо можна так висловитися, його «місійне гасло», спрямоване проти папських послів, з якими він мав справу, було таким: «Я зроблю так, що хлопець, який веде плуг, знатиме Писання краще, ніж ви». Вільям Міллер був тим сільським хлопцем, який вів плуг і виконав пророцтво Тіндейла.

Цей вступ було значною мірою спрощено з огляду на всю історію, яку можна було б залучити на підтримку того, що ми представили до цього часу. Тепер ми розглянемо деякі ознаки Альфи й Омеги, щоб повернутися до розгляду Міллера як віхи та посланця.

Книга Даниїла є початком книги, яка складається з двох книг. Кінцем тієї книги є Книга Одкровення. Хоча це дві окремі книги, разом вони становлять одну книгу.

Багато років тому у мене була публічна дискусія з відомим богословом-адвентистом сьомого дня, який працював у Біблійному дослідницькому інституті Генеральної Конференції Церкви адвентистів сьомого дня. Богослов намагався виправити моє розуміння останніх шести віршів одинадцятого розділу книги Даниїла, а також моє розуміння «щоденного» в книзі Даниїла. Наша дискусія тривала певний час, адже вона складалася з того, що він підготував статтю, на яку я відповів; потім він відповів мені, а я, звісно, знову виклав свої думки, і так далі. Під час цієї дискусії він повідомив мені, що в комітеті Генеральної Конференції, де він працював, його вважали експертом з книги Даниїла, а одного з його колег — штатним експертом з книги Об’явлення. У наших обговореннях він не хотів розглядати питання щодо книги Об’явлення, а радше спрямовував їх до свого колеги. Він хотів обмежити обговорення лише книгою Даниїла.

Сестра Вайт чітко заявляє, що Даниїл і Об’явлення — це одна книга. На цьому рівні вони представляють Біблію, яка є однією книгою, складеною з двох книг — старої та нової. Сестра Вайт також коментує юдейську церкву, яка вважає, що лише стара книга є тією єдиною книгою, і вона також висловлюється про тих, хто зневажає стару книгу, бо вони лише розуміють або лише готові розуміти нову книгу. Її натхненне свідчення таке: якщо ти приймаєш лише нове, то відкидаєш старе, і навпаки. Коли богослов заявляє, що він знавець Даниїла, але не Об’явлення, це повторює юдейську концепцію приймати лише Старий Заповіт, і ми знаємо, до чого це вузьке бачення привело юдеїв. Ставати на будь-яку сторону цього питання — приймати старе, але не нове, або приймати нове, але не старе — означає відкидати все свідчення.

Попередня настанова має ще одне застосування для лаодикійських адвентистів. Стверджувати, що віриш у Біблію в її повноті — і Старий, і Новий Заповіт, — але відкидати Духа пророцтва — це та сама прірва, що й прийняття лише одного свідчення. Для встановлення істини потрібні два свідки, тож неможливо встановити істину одним свідком, а якщо хто-небудь намагається це зробити, то відкидає обох свідків і ґрунтує свою віру на тому, що називають «напівправдами».

Тепер я повторю запитання, яке було в одній із перших статей, що публікуються з липня 2023 року. Запитання таке: «Яке нове світло вийшло з адвентизму з 1863 року?» Відповідь проста: «Жодне».

Отже, Альфа й Омега вказує, що Даниїл — перший, а Об’явлення — останнє. Даниїл символізує початок, а Об’явлення — кінець адвентизму.

На початку адвентизму, у тих самих віршах, які є центральним стрижнем адвентизму, віршах, що були розкриті у 1798 році, Ісус представив Себе як «Палмоні» — Дивний, що числить. Наприкінці адвентизму Ісус представляє Себе як «Альфа і Омега», дивовижний лінгвіст — Слово Боже. З цієї причини початок адвентизму і перша ангельська звістка були «прив’язані до часу». Наприкінці адвентизму третя ангельська звістка буде «прив’язана до Його Слова».

Початок і завершення адвентизму відбуваються в період історії шостого царства біблійного пророцтва, отже вони припадають на початок і завершення Сполучених Штатів. Пророча історія Сполучених Штатів — це історія двох рогів республіканізму й протестантизму. Наприкінці тієї історії ці два роги зміняться з ягняти на дракона. Республіканізм перетвориться на демократію, а протестантизм — на відступницький протестантизм. Коли чаша випробувального часу для Сполучених Штатів почне наближатися до свого завершення, як це відбувається саме зараз, два роги відступницького республіканізму та відступницького протестантизму створять образ звіра, таким чином зливши церкву й державу в один ріг, який говорить як дракон. Але Бог не залишиться без свідка, бо в процесі доведення Сполучених Штатів до завершення Він підніме справжній ріг протестантизму, щоб протестувати і проти образу звіра у Сполучених Штатах, а згодом і проти образу звіра, який постане перед усім світом. Підняття протестантського рога наприкінці існування Сполучених Штатів відбудеться у тих самих історичних рамках, у яких було піднято протестантський ріг на початку існування Сполучених Штатів. Попередній завітний народ буде обминений, а новий народ стане новим завітним народом. Немає нічого нового під сонцем.

Коли ми використовуємо пророцтва часу, зрозумілі та представлені в історії мілеритів, щоб оцінити Альфу й Омегу, ми виявляємо, що вони є одним і тим самим. Кожне пророцтво часу починається з історії, коли це пророцтво проголошується, і ця історія завжди є прообразом історії, коли пророцтво сповнюється.

Історія пророцтва про дві тисячі триста років почалася з третього указу у 457 р. до н. е. і завершилася звісткою третього ангела 22 жовтня 1844 р. Напередодні, але ще до надходження третього указу, було виконано роботу з відбудови храму та Єрусалима. Подібним чином, в історії, що вела до приходу третього ангела, були утверджені основоположні істини мілеритського храму.

У 1798 році здійснилося пророцтво на дві тисячі п’ятсот двадцять років, яке почалося 723 року до н. е. з розсіяння північних десяти племен. Це пророцтво окреслювало два періоди по тисячу двісті шістдесят років, що позначають попирання буквального храму й буквального Єрусалима буквальним язичницьким Римом, після чого настали тисяча двісті шістдесят років папського Риму, який попирав духовне місто і храм. Пророцтво розпочалося з руйнування північного царства та розсіяння громадян царства. На півдорозі цього пророцтва, у 538 році, позначено кінець попирання Божого народу язичницьким Римом, четвертим царством біблійного пророцтва, і це спричинило розсіяння Божої церкви в пустелю Темних віків. Кінець того часового пророцтва в 1798 році позначає кінець п’ятого царства біблійного пророцтва. Розсіяння північних десяти племен і християнської церкви, що втекла в пустелю, представляє зібрання тих, кому судилося стати рогом протестантизму. Віхи часто представлені протилежностями, і розсіяння може представляти зібрання, так само як Ілля є прообразом Івана Хрестителя. У тому самому пророчому протистоянні Ілля не помирає, а Іван Хреститель помирає.

У 677 році до н. е. південне коліно Юди (у Писанні також назване «славною землею») було розсіяне протягом двох тисяч п’ятисот двадцяти років, що завершилися 22 жовтня 1844 року. Те пророцтво вказувало на потоптання Божого народу, який Даниїл називає «воїнством» у Даниїла 8:13, 14.

Пророцтво про 2300 років, яке завершилося одночасно з пророцтвом про 2520 років, що почалося в 677 р. до н. е., вказувало на попирання святині, як це зазначено у книзі Даниїла 8:13–14. Пророцтву про розсіяння Юди в 677 р. до н. е. передували три напади Навуходоносора, і те пророцтво завершилося з приходом третього послання 22 жовтня 1844 р.

Два пророцтва тривалістю 2520 років, що закінчилися відповідно в 1798 і 1844 роках, вказують на сорок шість років зведення фундаменту храму міллеритів. Мойсей провів сорок шість днів, отримуючи настанови щодо будівництва храму, а перебудова храму Ірода за часів Христа тривала сорок шість років і завершилася в рік хрещення Христа. Після хрещення Він пішов у пустелю на сорок днів, а коли повернувся, уперше очистив храм, і прискіпливі юдеї хотіли знати, якою владою Він зробив таке.

Міллеритський храм був зведений протягом сорока шести років, починаючи з 1798 року, по завершенні першого пророцтва про дві тисячі п’ятсот двадцять років, і його завершення припало на сорок шість років потому — коли у 1844 році сповнилося друге пророцтво про дві тисячі п’ятсот двадцять років. Ті сорок шість років почалися з приходом першого ангела і закінчилися приходом третього ангела, бо Христос сказав, що Його храм буде відбудований за три дні. Якщо ви не бажаєте бачити ці факти, то причина в двох основних проблемах, понад ті, що можуть існувати в серці, яке не бажає і не навернене. Перша проблема полягає в тому, що ви не бажаєте підходити до пророчого Слова з погляду того, що історія повторюється. Ви не є історицистом. Інша проблема — це неспроможність застосовувати символічні слова, які були записані в Слові Божому самим Словом Божим. Початки всіх цих пророцтв окреслюють кінець, і вони завжди вказують на значно більше, ніж просто історії, що повторюються.

Біблія говорить, що ми є храмом Святого Духа, а храм нашого тіла складається з сорока шести хромосом. Науковці, які вивчають ті сорок шість хромосом, повідомляють нам, що двадцять три чоловічі хромосоми і двадцять три жіночі хромосоми обвиті навколо білка, який має форму хреста.

У Даниїла 12 є три пов’язані часові пророцтва; перше посилається на розпорошення сили святого народу, що представляє «сім часів» Левіта 26. Розпорошення сили святого народу, що сповнилося над ними, тривало дві тисячі п’ятсот двадцять років, однак у Даниїла 12 йдеться лише про останню половину того періоду. Там Даниїла зображено таким, що не розуміє, що означало це проголошення.

Даниїл 12 ілюструє вістку, яку було розпечатано в час кінця, тобто в 1798 році. У цьому уривку Даниїл представляє Вільяма Міллера, який є головним символом мудрих у тій історії. Міллера спочатку було приведено до 2520-річного пророцтва з Левіта 26, а у віршах 7 і 8 він представляє мудрих, які мають узгодити істину про те, що 2520-річне розсіяння безперечно визначене як Боже розсіяння Його народу.

«Гордість» стародавнього Ізраїлю полягала в тому, що їм дозволили відкинути Бога як свого царя і обрати людського царя. Їхня гордість, яка передує падінню (Приповісті 16:18), полягала в їхньому бажанні бути як усі ідолопоклонницькі царства навколо них. Спершу усунення північного царства, а потім південного було розсіянням влади (царя) у 723 р. до н. е. та 677 р. до н. е. відповідно.

Міллер представляв мудрих, які зрозуміли примноження знання, розкритого в попередніх віршах дванадцятого розділу книги Даниїла, а у віршах сьомому та восьмому його показано таким, що не розуміє зв’язку між 1260 роками й 2520 роками розсіяння Божого народу. Даниїл представляє Божий народ наприкінці адвентизму, так само як Міллер — на початку адвентизму. Наприкінці адвентизму існує та сама дилема, бо, відкинувши Міллерове розуміння «семи часів», адвентизм був змушений ототожнювати лише 1260 років із темними віками. Мудрі наприкінці мають подібну проблему для вирішення, як показують Даниїл і Міллер. Чому для ілюстрації трьох із половиною часів замість семи часів використано термінологію двадцять шостого розділу книги Левіт?

Міллер ніколи повністю не розв’язав цю дилему, але у 1856 році було представлено останнє "нове пророче світло" у серії з шести статей, які так і не були завершені, де сім часів визначено як такі, що означають три з половиною роки язичницького Риму, який топтав буквальний Божий Ізраїль, а потім три з половиною роки папського Риму, який топтав духовний Ізраїль. Через сім років адвентизм беззастережно відкинув усе світло семи часів, чим підготував дилему для мудрих на час кінця у 1989 році, коли, як описано в одинадцятому розділі Даниїла, сороковому вірші, країни, що представляли колишній Радянський Союз, були зметені папством і Сполученими Штатами.

Перше світло, дане Міллеру, було відкинуте в 1863 році, а останнє світло з цього питання дав Хірам Едсон у тих шести статтях. Публікацію тих статей припинили, і через сім років (часів) силу сучасного Ізраїлю було відкладено набік, щоб наслідувати ідолопоклонницькі церкви, які кількома роками раніше були правильно визначені як дочки Вавилону. Сім часів із Левіта, двадцять шостої глави, як пророче вчення, стали каменем спотикання, а гордість давнього Ізраїлю, виражена їхнім бажанням, щоб над ними царював Саул, повторилася. Ісус показує кінець разом із початком.

Книга Даниїла також вказує на 1290-річне пророцтво разом із 1335-річним пророцтвом, які обидва починаються з усунення «щоденного» у 508 році. Усунення «щоденного» означає ліквідацію опору язичницького Риму піднесенню папської влади у 538 році. Перед тим, як у 538 році папська влада була поставлена на престол землі, тривав 30-річний перехідний період, а решта 1260 років завершилася у 1798 році. Ці 30 років переходу від одного царства до іншого позначають останні роки папського панування, які ведуть до того, що шосте царство біблійного пророцтва було поставлене на престол землі у 1798 році. Початок 1290-річного пророцтва позначає перехід від одного царства біблійного пророцтва до наступного, так само, як і його завершення.

Пророцтво на тисячу триста тридцять п'ять років, яке почалося з усунення "щоденного" у 508 році, закінчується у 1843 році.

Пророцтво про тисячу триста тридцять п’ять років завершилося у 1843 році, а Даниїл каже, що ті, які «чекали», коли це пророцтво сповниться, будуть благословенні. Сестра Вайт каже це так.

Отже, початок 1335-річного пророцтва вказує на перехід від релігії язичництва до релігії папізму, тим самим окреслюючи перехід від протестантизму до міллеритського протестантизму.

Ті адвентисти, які відкидають основоположні істини адвентизму, відкидають усі часові пророцтва, що їх представили міллеріти, навіть дві тисячі триста років із книги Даниїла 8:14. Вони можуть і заперечувати цей факт, але логічно можна показати, що це правда; однак зараз моя мета інша, тож я поки що залишу це осторонь, адже ми намагаємося завершити цю статтю.

Розсіяння «славної землі» Юди у 677 р. до н. е. означає попирання «війська» в Дан. 8:13, 14 і вказує на утворення сучасної «славної землі», Сполучених Штатів. Дві тисячі триста років, згадані в тих самих віршах, почалися у 457 р. до н. е. і означають попирання «святині».

677 до н. е. і 457 до н. е. — це дати, пов’язані взаєминами між Божим народом і Божою святинею. Бог 22 жовтня 1844 року водночас знову поєднав воїнство і святиню. Двісті двадцять років між 677 до н. е. та 457 до н. е. символізують період, коли Бог встановлює віху, що означає зростання світла. 22 жовтня 1844 року прийшло світло третього ангела, світло святині засяяло, і було воїнство, щоб проголошувати це світло.

На пророчій лінії, що визначає потрійну боротьбу між Сатаною і Христом, було видано Біблію короля Якова 1611 року. Рівно через двісті двадцять років, у 1831 році, Вільям Міллер вперше опублікував своє послання:

Бог зберіг священні й вірні оригінальні тексти, на основі яких було укладено Біблію. Потім Він дав Свою Біблію у 1611 році. Потім Він підняв посланця, який мав застосувати правила, що містяться, виведені й утверджені в Біблії, щоб сформулювати вістку першого ангела. У 1831 році вістку Міллера було формалізовано так само, як у Христовій історії вістку було формалізовано Іваном Хрестителем, як це відбувалося в кожному реформаторському русі. Вістка Міллера — вістка першого ангела, що сповіщає про відкриття суду, — безпосередньо підтверджується застосуванням пророчого періоду тривалістю двісті двадцять років. Це була попереджувальна вістка на початку шостого царства біблійного пророцтва — Сполучені Штати.

У 1996 році розпочалося служіння «Future for America», і вістка третього ангела, яка була розкрита в 1989 році, вістка, що вказувала на зцілення смертельної рани папства та скоре запровадження недільного закону, була опублікована в журналі під назвою «Час кінця». Вістка для завершення адвентизму була формалізована так само, як була формалізована й вістка на його початку. На початку ця вістка була прив’язана до часу і являла собою подальший розвиток істин, що містяться в Божому Слові. У 1996 році, через двісті двадцять років після заснування Сполучених Штатів у 1776-му, вістка для завершення адвентизму була формалізована і являла собою подальший розвиток вісток трьох ангелів.

Розглядаючи паралельну історію республіканського рога і протестантського рога в історії шостого царства у біблійному пророцтві, необхідно розуміти, що таке протестантський ріг і чим він не є.