"کتابِ مکاشفہ میں بائبل کی تمام کتابیں آ کر ملتی اور اختتام پذیر ہوتی ہیں۔ یہاں کتابِ دانی ایل کا متمم ہے۔" اعمالِ رسولوں، 585۔
جس سچائی کو یوحنا نے ”یسوع مسیح کا مکاشفہ“ قرار دیا ہے، اور جس کی مہریں یہوداہ کے قبیلے کا شیر جولائی 2023 سے اپنے لوگوں کے لیے کھولتا آ رہا ہے، وہ اُس وقت درجۂ کمال کو پہنچتی ہے جب دانی ایل کی کتاب کو مکاشفہ کی کتاب کے ساتھ یکجا کیا جاتا ہے۔ دانی ایل کا دوسرا باب آخری ایام میں حیوان کی شبیہ سے متعلق آزمائش کے تناظر میں دوسرے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ آزمائش کے ایک عمل اور آزمائش کی ایک مخصوص مدت کی نشاندہی کرتا ہے۔
دانی ایل کی کتاب کے دوسرے باب میں بیان کردہ دور اور عمل، جن کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر برس کرتے ہیں، ملرائٹ تاریخ میں پروٹسٹنٹوں کے دورِ آزمائش کی تمثیل تھے۔ پروٹسٹنٹ اپنے آزمائشی عمل میں ناکام ہوئے اور روم کی بیٹیاں بن گئے۔ نبوت کی رو سے، بیٹی اپنی ماں کی تمثیل ہوتی ہے؛ اور روم ایک نبوی حیوان ہے۔ ان کی ناکامی اور اس کے بعد روم کی بیٹیوں میں تبدیل ہو جانا ہماری موجودہ تاریخ میں حیوان کی شبیہ کی آزمائش کی تمثیل ہیں، کیونکہ وہ حیوان کی ایک شبیہ بن گئے تھے۔ لہٰذا ہمارے موجودہ آزمائشی عمل کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر برس بھی کرتے ہیں، اور ملرائٹ تحریک کے دوران دوسرے فرشتے کے پیغام کی تاریخ بھی۔
دوسرے فرشتے کے پیغام کی اس تاریخ میں، جو 11 ستمبر 2001 کو شروع ہوئی، آزمائش کا ایک مخصوص دور اور عمل ہے جسے علامتی طور پر نبوکدنضر کے مجسّمے والے خواب، درندوں کی مانند، کی صورت میں پیش کیا گیا ہے؛ کیونکہ بائبل کی نبوت میں ایک بادشاہت بھی درندہ ہوتی ہے۔ نبوکدنضر اور کلدانی مذہبی اشرافیہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو آزمائش میں ناکام ہوتے ہیں، اور دانی ایل اور تین صالحین اُن کی نمائندگی کرتے ہیں جو آزمائش میں کامیاب ہوتے ہیں۔ بظاہر بات کچھ اور لگ سکتی ہے، لیکن نبوکدنضر کی ناکامی کی تصدیق دانی ایل کے تیسرے باب میں ہو جاتی ہے۔
آزمائش کے اُس عمل میں، جس کی تصویر دانی ایل کی کتاب کے پہلے اور دوسرے دونوں ابواب میں پیش کی گئی ہے، نبوت کے ایسے مخصوص سنگ ہائے میل موجود ہیں جو اُن حقائق سے مطابقت رکھتے ہیں جنہیں حال ہی میں مکاشفہ کی کتاب میں پیش کیا گیا ہے۔ پہلے باب میں، ”دس دن“ آزمائش کی اُس مدت کی نمائندگی کرتے تھے جس کے نتیجے میں دانی ایل کی شبیہ، آسمانی غذا کھانے کی بدولت، زیادہ خوش رُو اور فربہ ہو کر ظاہر ہوئی، جب کہ خواجہ سراؤں کے دوسرے گروہ نے اُن لوگوں کی شبیہ ظاہر کی جو بادشاہ کی غذا کھاتے تھے۔ نبوت کی علامتی زبان میں ایک بادشاہ ایک سلطنت ہے، اور نبوت کی علامتی زبان میں بادشاہ یا سلطنت ایک حیوان بھی ہے۔ جن لوگوں کے چہروں پر بادشاہ کی غذا کھانے کے نتائج نمایاں تھے، اُنہوں نے حیوان کی شبیہ ظاہر کی۔
دانی ایل باب دو میں، دانی ایل نبوکدنضر کے مجسمہ والے خواب کے پوشیدہ "راز" کو سمجھنے کے لیے دعا کر رہا تھا۔ اسے یہ جاننا ضروری تھا کہ خواب کیا تھا اور یہ بھی کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ وہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جو آخری دنوں میں یسوع مسیح کے مکاشفہ کی مہر کھلنے سے متعلق رازوں کو سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں، کیونکہ یسوع مسیح کے مکاشفہ کی مہر کھلنا وہ آخری نبوتی "راز" ہے جو مہلت ختم ہونے سے پہلے کھولا جاتا ہے۔ تمام نبی، دانی ایل سمیت، آخری دنوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس "راز" کو سمجھنے کی دانی ایل کی سعی زندگی اور موت کا سوال تھی، جیسے کہ آخری دنوں میں خدا کے لوگوں کے لیے حیوان کی مورت کی آزمائش ہے۔
"خداوند نے مجھے واضح طور پر دکھایا ہے کہ درندے کی شبیہ مہلت کے ختم ہونے سے پہلے تشکیل دی جائے گی؛ کیونکہ یہ خدا کے لوگوں کے لیے عظیم آزمائش ہوگی، جس کے ذریعے ان کی ابدی تقدیر کا فیصلہ کیا جائے گا۔" مینوسکرپٹ ریلیزز، جلد 15، 15۔
دانی ایل کی دعا، جب وہ "راز" کو سمجھنے کی کوشش کر رہا تھا، آخری ایام میں خدا کے لوگوں کی تاریخ میں ایک مخصوص نشانِ راہ کی نمائندگی کرتی ہے۔ کتابِ دانی ایل دو گواہ فراہم کرتی ہے جو آخری ایام میں "دعا" کے نشانِ راہ کو قائم کرتے ہیں۔ یہ نشانِ راہ اُس زمانے میں واقع ہے جس کی نمائندگی ہر اصلاحی سلسلے کے دوسرے پیغام سے ہوتی ہے۔
دونوں دعاؤں کا نبوتی پس منظر ستر سالہ اسیری ہے، جو علامتی طور پر احبار کے چھبیسویں باب کے “سات زمانوں” کی نمائندگی کرتی ہے۔ دانی ایل کے دوسرے باب کی پہلی آیت میں “نبوکدنضر” کا نام دو مرتبہ آیا ہے، اور کلامِ مقدس میں کسی لفظ کا دو مرتبہ آنا دوسرے فرشتے کے پیغام کی علامت ہے۔
بہن وائٹ کی تحریروں میں کئی ایسے حوالے موجود ہیں جو دانی ایل کی کتاب کے تیسرے باب کو اتوار کے قانون کی علامت قرار دیتے ہیں۔ دانی ایل کی کتاب کے پہلے باب میں پہلے فرشتے کے پیغام کی ہر خصوصیت موجود ہے، اور ہمیں بتایا گیا ہے کہ پہلے اور دوسرے پیغام کے بغیر تیسرا پیغام (دانی ایل کی کتاب کا تیسرا باب) نہیں ہو سکتا۔
ایلن وائٹ نے حیوان کی شبیہ کی آزمائش کو وہ امتحان قرار دیا ہے جسے ہمیں مہلت بند ہونے اور مہر لگنے سے پہلے پاس کرنا ہوگا۔ جب دانی ایل کے تیسرے باب میں موسیقی بجی، تو مہلت علامتی طور پر بند ہوگئی، کیونکہ تیسرا باب اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتا ہے۔ نبوکدنضر کی موسیقی اُس نغمے کی نمائندگی کرتی ہے جو صور کی فاحشہ ان علامتی ستر برسوں کے اختتام پر، جن کے دوران وہ بھلا دی گئی تھی، زمین کے بادشاہوں کو گانا شروع کرتی ہے۔
اور اس دن ایسا ہوگا کہ صور ستر برس تک فراموش کیا جائے گا، ایک بادشاہ کے ایام کے مطابق؛ اور ستر برس کے ختم ہونے کے بعد صور طوائف کی مانند گائے گا۔ اے فراموش کردہ طوائف، تو بربط لے، شہر میں پھر؛ نغمہِ شیریں چھیڑ، بہت سے گیت گا، تاکہ تو یاد کی جائے۔ اور ستر برس کے ختم ہونے کے بعد ایسا ہوگا کہ خداوند صور کو یاد کرے گا، اور وہ اپنی اُجرت کی طرف پھرے گی، اور روئے زمین کی سب مملکتوں کے ساتھ حرام کاری کرے گی۔ اشعیا 23:15-17۔
بہن وائٹ تین فرشتوں کے پیغامات کو تین آزمائشیں قرار دیتی ہیں۔
پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیغامات کے تحت دولہا سے ملنے کے لیے نکلنے والوں میں سے بہت سے لوگوں نے تیسرے پیغام کو، جو دنیا کو دیا جانے والا آخری آزمائشی پیغام تھا، رد کر دیا، اور جب آخری پکار دی جائے گی تو اسی طرح کا موقف اختیار کیا جائے گا۔ ریویو اینڈ ہیرلڈ، 31 اکتوبر، 1899ء۔
متعدد گواہوں کی شہادت کی بنیاد پر، دانی ایل کا دوسرا باب دوسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ پہلے فرشتے کو قوت عطا کیے جانے سے لے کر عدالت تک کی تاریخ وہ تاریخ ہے جس کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر برس کرتے ہیں۔ دوسرے باب میں دانی ایل کی دعا کا زمانی پس منظر انہی ستر برسوں کے دوران کا ہے، جو ”سات زمانوں“ کی علامت ہیں۔
نویں باب کی دعا کا آغاز ستر برس کے براہِ راست ذکر سے ہوتا ہے۔ دونوں دعاؤں کا نبوتی پس منظر یکساں ہے۔ یہ ایک ہی دعا کے مختلف پہلوؤں کی نمائندگی کرتی ہیں، لیکن دونوں کو “سات زمانوں” کے ایک ہی پس منظر میں رکھا گیا ہے، اور دونوں “دعا” کے اُس نشانِ راہ سے مطابقت رکھتی ہیں جو آخری ایام کے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں واقع ہے۔
جب دانی ایل نویں باب میں دعا کرتے ہیں تو وہ بابل کی سلطنت سے مادیوں اور فارسیوں کی سلطنت کی طرف منتقلی کے ایک نبوی ’’عبوری دور‘‘ میں ہوتے ہیں۔ یہ عبوری نقطہ ایک نشانِ راہ بھی ہے، اور تیسرے فرشتے کی تحریک کے اُسی عبوری نقطے سے بھی مطابقت رکھتا ہے جب خدا کے لوگ ’’لودیکیائیوں‘‘ کی حیثیت سے سڑک پر مر جاتے ہیں اور ’’فلادلفیائیوں‘‘ کی حیثیت سے قبر سے نکلتے ہیں۔ پہلے فرشتے کی تحریک کا عبوری نقطہ دانی ایل کے عبوری نقطے اور تیسرے فرشتے کی تحریک، دونوں سے مطابقت رکھتا ہے، اور یہ تینوں احبار کے چھبیسویں باب کے ’’سات زمانوں‘‘ سے براہِ راست منسلک ہیں۔ ملرائٹ تحریک میں فلادلفیہ سے لودیکیہ کی طرف منتقلی 1856 میں ’’سات زمانوں‘‘ کے بارے میں ’’نئی روشنی‘‘ کی آمد اور اس کے بعد 1863 میں ’’سات زمانوں‘‘ کو یکسر رد کر دیے جانے کے ساتھ واقع ہوئی۔ نویں باب میں دانی ایل، ملرائٹ دور میں پہلے فرشتے کی تحریک، اور ہمارے دور میں تیسرے فرشتے کی تحریک، ان سب کے عبوری نقاط ایک دوسرے سے مطابقت رکھتے ہیں، اور یہ تینوں عبوری نقاط ’’سات زمانوں‘‘ کے سیاق میں واقع ہیں۔
آزمائش کے عمل کی تاریخ میں، دانیال اس قاصد کی نمائندگی کرتا ہے جسے روشنی عطا کی گئی ہے، اور وہ اسے سب سے پہلے اپنے تین ساتھیوں کے ساتھ بانٹتا ہے؛ یوں وہ "الیاس" کے نبوی کردار کی مثال بنتا ہے، جو "بیابان میں پکارنے والی آواز" ہے۔
دانی ایل کے دوسرے باب کا "راز" یہ ظاہر کرتا ہے کہ بائبل کی نبوت کی آٹھویں سلطنت "سات" سلطنتوں میں سے ہے۔ چونکہ یہ بائبل کی نبوت کی سلطنتوں کی پہلی نمائندگی ہے، اس لیے یہ اس آخری نمائندگی سے مربوط ہوتی ہے جو مکاشفہ کے سترھویں باب میں ملتی ہے۔ آٹھویں سلطنت، چونکہ پچھلی "سات" سلطنتوں میں سے ہے، اس لیے وہ اُس مرحلۂ انتقال کی طرف اشارہ کرتی ہے جو جدید بابل کو اژدہا، حیوان اور جھوٹے نبی کے سہ طرفہ اتحاد کے طور پر قائم کرتا ہے۔ نبوکدنضر کے مجسمے کا خواب بالآخر نبوتی تاریخ کی آٹھویں زمینی سلطنت کی نشاندہی کرتا ہے۔
بائبل کی نبوت میں بادشاہت کو حیوان کہا جاتا ہے، اس لیے نبوکدنضر کے مورت کے خواب میں جس حقیقت کی نمائندگی کی گئی ہے وہ آخری حیوان کا پہلا حوالہ ہے، جیسا کہ مکاشفہ باب سترہ میں بھی اس کی شناخت کی گئی ہے۔ لہٰذا نبوکدنضر کا خواب بالآخر آٹھویں اور آخری حیوان کی مورت کا خواب ہے۔ یہ "حیوان کی مورت" کا خواب ہے۔
یہ بذاتِ خود تیسرے فرشتے کی تحریک میں واقع ہونے والے نقطۂ انتقال کو پہچاننے کی اہمیت کی تصدیق ہے، لیکن یہ “راز” وہ کلید بھی ہے جو 18 جولائی 2020 کے بعد کی تاریخ کے بارے میں اُن بہت سی باتوں کو یکجا کرتی اور ثابت کرتی ہے جن کی نشان دہی گزشتہ مضامین میں کی جاتی رہی ہے۔ اُن مضامین میں یہ بات پیش کی گئی ہے کہ دانی ایل کی اسیری کے ستر برسوں سے جن مقدس اصلاحی تحریکوں کی نمائندگی ہوتی ہے، اُن میں سے ہر ایک کے چار سنگِ میل ہمیشہ ایک ہی موضوع کے حامل ہوتے ہیں۔
مسیح کے زمانے کے وہ چار سنگ ہائے میل ”موت اور جی اُٹھنے“ کے تناظر میں قائم کیے گئے تھے۔ پہلا سنگِ میل، جو پہلے پیغام کو قوت بخشے جانے کی نمائندگی کرتا تھا، مسیح کا بپتسمہ تھا، جو موت اور جی اُٹھنے کی علامت ہے۔ دوسرا سنگِ میل، جو اُس تاریخ میں پہلی مایوسی کی نمائندگی کرتا ہے، لعزر کی موت اور اُس کا جی اُٹھنا تھا۔ تیسرا سنگِ میل یروشلیم میں فاتحانہ داخلہ تھا، جو نصف شب کی پکار کی نمائندگی کرتا ہے۔ مسیح اپنی موت اور جی اُٹھنے کی جانب بڑھ رہے تھے، اور لعزر، جو موت اور جی اُٹھنے کا زندہ نمائندہ تھا، جلوس کی قیادت کر رہا تھا۔ لعزر یہ بھی ثابت کرتا ہے کہ نصف شب کی پکار کی منادی کے دوران خدا کے لوگوں پر ”مہر لگائی جاتی ہے“۔
"یہ معجزوں کی معراج، یعنی لعازر کو زندہ کرنا، اس لیے تھی کہ خدا کی مہر اس کے کام اور اس کے الوہیت کے دعوے پر ثبت ہو جائے۔" ادوار کی خواہش، 529۔
عدالت کا چوتھا سنگِ میل صلیب تھا، جو موت اور جی اٹھنا بھی تھی۔ ان چار سنگِ میلوں کی مدت کی نمائندگی دانیال کی اسیری کے ستر برس سے کی گئی ہے۔
ملرائٹ تاریخ میں موضوع “ایک دن کے عوض ایک سال کا اصول” تھا، اور 11 اگست 1840ء اس اصول کی تصدیق تھی۔ پہلی مایوسی ایک دن کے عوض ایک سال کے اصول کے غلط اطلاق کا نتیجہ تھی۔ نصف شب کی پکار، دو ہزار تین سو سالہ نبوت اور دو ہزار پانچ سو بیس سالہ نبوت کے تعلق سے، ایک دن کے عوض ایک سال کے اصول کی تکمیل تھی، اور پھر جب 22 اکتوبر 1844ء کو ایک دن کے عوض ایک سال پر مبنی وہ نبوتیں پوری ہوئیں تو تحقیقی عدالت کا آغاز ہوا۔ ملرائٹ تاریخ کے چاروں سنگ ہائے میل کا موضوع “ایک دن کے عوض ایک سال کا اصول” تھا۔ ان چار سنگ ہائے میل کے دور کی علامت دانی ایل کی ستر سالہ اسیری ہے۔
داؤد بادشاہ کے زمانے میں مرکزی موضوع ”خدا کا صندوق“ تھا۔ جب داؤد کو قوت حاصل ہوئی تو اُس نے صندوق کو داؤد کے شہر میں لانے کا عزم کیا۔
اور داؤد آگے بڑھتا گیا اور بڑا ہوتا گیا، اور خداوند رب الافواج اس کے ساتھ تھا۔ سموئیل دوم 5:10
پہلی مایوسی اُس وقت ہوئی جب عُزّہ نے عہد کے صندوق کو چھو کر گناہ کیا۔ تیسرا سنگِ میل وہ وقت تھا جب داؤد کو معلوم ہوا کہ خداوند نے عوبید ادوم جتّی کے گھر کو برکت بخشی تھی، جہاں عُزّہ کی سرکشی کے بعد سے صندوق رکھا گیا تھا۔ تب داؤد گیا اور یروشلیم میں اپنے فاتحانہ داخلے کے لیے صندوق واپس لے آیا (مگر اُس کی بیوی نے داؤد کے اس داخلے پر بے جا غصے اور ”مایوسی“ کا اظہار کیا)۔ ان چاروں سنگ ہائے میل میں سے ہر ایک کی علامت صندوق ہے۔ ان چاروں سنگ ہائے میل کے دورانیے کی علامت دانی ایل کی اسیری کے ستر سال ہیں۔
11 ستمبر 2001 کو، "تیسری آفت" کا اسلام چھوڑ دیا گیا، اور پھر روک دیا گیا۔ 18 جولائی 2020 اسلام کے کردار کے بارے میں ایک ناکام پیش گوئی تھی۔ وہ پیغام جو مردہ، خشک ہڈیوں کو زندگی بخشتا ہے "چار ہواؤں" سے آتا ہے، جو اسلام کی علامت ہیں اور آدھی رات کی پکار کے پیغام کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں اتوار کے قانون کے قومی ارتداد کے بعد آنے والی قومی تباہی "تیسری آفت" کے اسلام کے ذریعے برپا کی جاتی ہے۔ ان چار سنگِ میلوں کی مدت دانیال کی اسیری کے ستر سال سے ظاہر ہوتی ہے۔
پہلے فرشتے کی تحریک تیسرے فرشتے کی تحریک کی نمائندگی کرتی ہے، اور میلرائٹ تحریک کی تاریخ میں آدھی رات کی پکار کا پیغام اُس ناکام پیش گوئی کی تصحیح تھا جس نے پہلی مایوسی پیدا کی۔
"مایوس لوگوں نے کتابِ مقدس سے سمجھا کہ وہ تاخیر کے زمانے میں ہیں، اور یہ کہ انہیں رؤیا کی تکمیل کے لیے صبر کے ساتھ انتظار کرنا چاہیے۔ وہی دلائل جنہوں نے انہیں 1843 میں اپنے خداوند کی راہ دیکھنے پر آمادہ کیا تھا، 1844 میں بھی انہیں اس کی توقع رکھنے کی طرف رہنمائی کی۔" ابتدائی تحریرات، 247.
نیش وِل پر اسلامی حملے کی جو شہادت ہے، وہی نیش وِل پر اُس حملے کی بھی شہادت ہے جو اتوار کی عبادت کے نفاذ کے ردِعمل میں وقوع پذیر ہوگا۔ روحِ نبوت کی تحریریں کبھی غلط ثابت نہیں ہوتیں۔ نیش وِل پر حملے کی پیش گوئی روحِ نبوت کی تحریروں میں بیان کی گئی ہے۔ نیش وِل کے متعلق پیش گوئی پوری ہوگی، لیکن نیش وِل پر حملے کی پیش گوئی پہلے ناکام ہو چکی پیش گوئی کی تصحیح پر مبنی ہوگی، جیسا کہ ملرائٹ تحریک کی تاریخ میں ہوا تھا۔ یہ چوتھے سنگِ میل پر پوری ہوتی ہے، جو وہ سنگِ میل ہے جو “عدالت” کی نمائندگی کرتا ہے۔
یسوع ہمیشہ آغاز کے ذریعے انجام کو واضح کرتے ہیں، اور ۱۱ ستمبر ۲۰۰۱ کا پہلا سنگِ میل اسلام کی جانب سے ایک حملہ تھا، اس لیے اتوار کے قانون کی عدالت کے وقت نیش وِل پر ایک اسلامی حملہ ہوگا۔ عین ممکن ہے کہ اس میں دیگر اہداف بھی شامل ہوں، لیکن نصف شب کی پکار کا پیغام وہ پیغام ہے جو اُس پیغام کی اصلاح کرتا ہے جس نے پہلی مایوسی کو جنم دیا تھا۔ پہلی مایوسی پیش گوئی پر عنصرِ وقت کا اطلاق کرنے کے گناہ کے باعث پیدا ہوئی تھی، نہ کہ ایلن وائٹ کے الفاظ کے باعث۔
یہ بات سمجھنا اہم ہے کہ وہ چار سنگ ہائے میل جن کا آغاز پہلے پیغام کو “قوت بخشے جانے” سے ہوتا ہے (جو دانی ایل میں علامتی ستر برسوں کے آغاز پر واقع ہوتا ہے)، ہمیشہ ایک ہی موضوع کے تابع ہوتے ہیں۔ اگر آپ نے ۱۱ ستمبر ۲۰۰۱ء کو نبوت کی تکمیل کے طور پر قبول کیا ہے، تو آپ نے نبوتی معنوں میں “پوشیدہ کتاب” کھا لی ہے۔ بہت ہی کم لوگوں نے حقیقتاً اس سچائی کو کھایا، لیکن کچھ ایسے لوگ بھی تھے جن کی نمائندگی دانی ایل کرتا ہے اور جنہوں نے اپنے دلوں میں یہ عزم کیا تھا کہ وہ بابلی خوراک سے ناپاک نہ ہوں گے۔ تاہم، ایسے لوگ بھی ہیں جو یہ ایمان رکھنے کا اقرار کرتے ہیں کہ ۱۱ ستمبر ۲۰۰۱ء نبوت کی تکمیل تھا، لیکن دلیل دیتے ہیں کہ یہ اسلام نہیں، بلکہ بش خاندان، یا عالمگیریت پسند، یا یسوعی، یا سی آئی اے، یا ان معمول کے کرداروں کا کوئی مجموعہ تھا جنہیں جدید دور کے سازشی نظریہ ساز اکثر استعمال کرتے ہیں۔ الفا اور اومیگا کی حیثیت سے، یسوع ابتدا کے ذریعے انجام کو واضح کرتا ہے، لہٰذا اگر ہم اس بارے میں غلطی پر ہیں کہ ۱۱ ستمبر ۲۰۰۱ء کو نبوتی طور پر کس چیز کی نمائندگی کی گئی تھی، تو ہم “حق” کے نبوتی کلام کو صحیح طور پر تقسیم کرنے کی اپنی صلاحیت تباہ کر رہے ہیں۔
ملیرائٹ تاریخ کے پہلے پیغام کی "طاقت بخشی" کی صورت دوسری مصیبت کا اسلام تھا، اور وہ "طاقت بخشی" 11 ستمبر، 2001 کی "طاقت بخشی" کی مثال بنی، جو تیسری مصیبت کے اسلام کے ذریعے برپا کی گئی۔
پہلے سنگِ میل پر اسلام، آخری سنگِ میل پر اسلام کی نشان دہی کرتا ہے۔ آخری سنگِ میل عدالت کی نمائندگی کرتا ہے، اور اتوار کے قانون کے وقت ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی عدالت کی جاتی ہے۔ سینتیسویں باب میں حزقی ایل کا دوسرا پیغام ہی مُردوں کو زندہ کرتا ہے، اور وہ پیغام تیسرے سنگِ میل کا پیغام ہے، جو نصف شب کی پکار ہے۔ یہ مُہر لگانے کا پیغام ہے، جس کی تمثیل مسیح کے ایک “گدھے” پر سوار ہو کر فاتحانہ داخلے میں پیش کی گئی ہے، اور وہ گدھا اسلام کی علامت ہے۔ نصف شب کی پکار کا مُہر لگانے والا پیغام اسلام کے ذریعے پہنچایا جاتا ہے۔
صیون کی بیٹی سے کہو، دیکھ، تیرا بادشاہ تیرے پاس آتا ہے، فروتن، اور گدھے پر سوار، بلکہ گدھی کے بچے پر۔ متی 21:5.
حزقی ایل کی دوسری نبوت “چار ہواؤں” سے آتی ہے، جو اسلام کی بھی علامت ہیں۔ اس حقیقت کو پوری وضاحت کے ساتھ سمجھنا اشد ضروری ہے، کیونکہ وہ پیغام جو نصف شب کی پکار ہے، وہی پیغام ہے جو تیسرے افسوس کے اسلام کی شناخت اُس قوت کے طور پر کرتا ہے جو اتوار کے قانون کے نفاذ کے وقت ریاست ہائے متحدہ پر الٰہی سزا لاتی ہے اور اُس فرمان کے بعد رونما ہونے والی قومی تباہی کا سبب بنتی ہے۔
کتابِ مکاشفہ کے سات نرسنگے، بت پرست روم اور پاپائی روم دونوں کی جانب سے اتوار کی عبادت کے جبری نفاذ پر خدا کے فیصلے تھے۔
-
سن 321ء میں قسطنطین کے پہلے اتوار کے قانون کو نافذ کرنے کے بعد پہلی چار نرسنگے مشرکانہ روم کے خلاف لائے گئے۔
-
پانچواں اور چھٹا نرسنگا (جو اسلام کی پہلی اور دوسری ہلاکت بھی ہیں)، خدا کی جانب سے پاپائی روم کے خلاف وہ عدالتیں تھیں جو سن 538 میں کونسلِ اورلینس میں نافذ کیے گئے پاپائی اتوار کے قانون کے سبب نازل ہوئیں۔
-
ساتواں نرسنگا (جو اسلام کی تیسری مصیبت ہے) وہ عدالت ہے جو قریب المستقبل میں ریاستہائے متحدہ پر اس وقت نازل کی جائے گی جب وہ اتوار کی عبادت کو نافذ کرے گا۔
تیسرے افسوس کا اسلام 11 ستمبر 2001ء کے پہلے سنگِ میل کی نمائندگی کرتا ہے۔ 18 جولائی 2020ء کو نیش وِل پر اسلام کے حملے کی ناکام ثابت ہونے والی پیش گوئی پہلی مایوسی، یعنی دوسرے سنگِ میل کی نمائندگی کرتی ہے۔ اسلام کی ”چار ہواؤں“ کا پیغام، جیسا کہ حزقی ایل کی کتاب کے سینتیسویں باب میں اُن کی دوسری نبوت میں پیش کیا گیا ہے، نصف شب کی پکار، یعنی تیسرے سنگِ میل کی نمائندگی کرتا ہے، اور پھر چوتھا سنگِ میل آتا ہے، یعنی اتوار کے قانون کے وقت 18 جولائی 2020ء کی ناکام ثابت ہونے والی پیش گوئی کی تکمیل۔ یہ وہ چار نبوی سنگِ میل ہیں جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی نبوی تاریخ میں واقع ہوتے ہیں، جس کی تمثیل دانی ایل کی ستر سالہ اسیری میں پیش کی گئی ہے۔
نصف شب کی پکار کے پیغام کی پہچان اُس "راز" کا ایک بنیادی جز ہے جو دانی ایل پر مثالی طور پر آشکار کیا گیا تھا، جب اُس نے نبوکدنضر کے تمثال کے خواب کو سمجھنے کے لیے دعا کی۔ اُس کی دعا ایک رہنما نشانی ہے جو مکاشفہ باب گیارہ کے دو گواہوں کی ساڑھے تین دن کی موت کے اختتام پر واقع ہے۔ دانی ایل کی لاویان باب چھبیس والی دعا، جیسا کہ باب نو میں درج ہے، داریُس کے پہلے سال میں کی گئی تھی۔ یوں اُس کی دعائیں تبدیلی کے مقامات پر واقع ہوتی ہیں۔
ملرائٹ تاریخ میں تبدیلی کا نقطہ 1856 تھا، جب جیمز اور ایلن وائٹ کے مطابق ملرائٹ تحریک فلاڈیلفیا سے لاودیکیہ میں منتقل ہوئی۔ اسی سال "سات وقت" کے بارے میں "نئی روشنی" حیرام ایڈسن کے ریویو اینڈ ہیرلڈ کے مضامین میں پیش ہوئی، لیکن 1863 میں ("سات وقت" بعد)، "سات وقت" کو مکمل طور پر رد کر دیا گیا۔ دانیال نے وہ "دعا" کی جسے "سات وقت" کی "پراگندگی" کے "تدارک" کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے، بائبل کی نبوت کی پہلی اور دوسری سلطنتوں کے درمیان منتقلی کے نقطے پر۔
ساڑھے تین بارہ سو ساٹھ برس کی علامت ہے، جو اپنی باری میں "سات زمانوں" کی علامت ہے۔ 18 جولائی 2020 کو، فیوچر فار امریکہ کی لاودکیائی تحریک نے خدا کے اس حکم کے خلاف بغاوت کا اظہار کیا کہ کسی نبوی پیغام کو دوبارہ کبھی وقت کے ساتھ نہ جوڑا جائے۔ پھر وہ تحریک "قتل" کی گئی اور "بکھیر دی" گئی مکاشفہ باب گیارہ کی اُس گلی میں، جو حزقی ایل کی مردہ خشک ہڈیوں کی وادی سے گزرتی ہے۔ اُس "بکھیرنے" کے وقت کے انجام پر، جو دس کنواریوں کی تمثیل کے "ٹھہرنے کے وقت" بھی ہے، اب انہیں "ساڑھے تین دن" کے "بیابان" کے اندر سے "پکارنے والی آواز" کے ذریعے اپنی قبروں سے باہر بلایا جا رہا ہے۔
جس طرح ملر کے پیروکاروں نے بالآخر یہ سمجھ لیا تھا کہ وہ اُس وقت متی کے پچیسویں باب اور حبقوق کے دوسرے باب کے “تاخیر کے زمانے” میں تھے، اُسی طرح “دو مُردہ گواہوں” کے لیے بھی لازم ہے کہ جب “بیابان کی آواز” پکار اُٹھے تو وہ پہچانیں کہ وہ کہاں ہیں۔ اُنہیں یہ پہچاننا ہوگا کہ وہ “منتشر” ہیں۔ یہ ادراک “دعا” کی دعوت ہے، مگر محض دعا کی نہیں؛ یہ دانی ایل کی اُس دعا کی دعوت ہے جو احبار کے چھبیسویں باب کے مطابق ہے۔ اُس مخصوص دعا کے بغیر کوئی احیا نہیں ہوتا۔ یہ احیا لاودیکیہ سے فلدلفیہ کی طرف منتقلی کے نقطے کی نشان دہی کرتا ہے اور آٹھویں کے اُن سات میں سے ہونے کا نبوی مظہر پیدا کرتا ہے، جیسا کہ دانی ایل کے دوسرے باب میں نبوکدنضر کی مورت سے تصدیق ہوتی ہے۔
جب توبہ اور اقرار کی وہ دعا پوری ہو جاتی ہے تو وعدہ یہ ہے کہ خدا پھر اپنے عہد کو یاد کرے گا اور اپنی منتشر قوم کو اکٹھا کرے گا۔ حزقی ایل کی پہلی نبوت نے ہڈیوں کو اکٹھا کر دیا، اور پھر اس کی "چار ہواؤں" کی نبوت نے نئے پیدا ہونے والے "Philadelphians" کو ایک زبردست لشکر میں بدل دیا... ایک زبردست لشکر جسے، مکاشفہ باب گیارہ کے مطابق، پھر "فرشتوں کا بادل" کے ساتھ "آسمان پر اٹھا لیا جانا" تھا۔ تب وہ خداوند کا "علم" بن جاتے ہیں۔
دانی ایل کے دوسرے باب کا وہ “راز”، جسے یہوداہ کے قبیلے کا ببر شیر اب آشکار کر رہا ہے، اس مظہر کی تصدیق کرتا ہے کہ “آٹھواں اُن سات میں سے ہے”… اور دانی ایل کے دوسرے باب کے دیگر تمام نبوی عناصر مکاشفہ کے گیارھویں باب کے دو گواہوں کی نبوی ترتیب سے ہم آہنگ ہیں۔ مکاشفہ کے گیارھویں باب کے دو گواہ اُسی “گھڑی” میں “عَلَم کے طور پر بلند کیے جاتے ہیں” جس میں اتوار کا قانون نافذ ہوتا ہے، کیونکہ اُنہیں مکاشفہ کے گیارھویں باب کے “بڑے زلزلے” کے وقت بلند کیا جاتا ہے۔ یہ “بڑا زلزلہ” شہر کے دسویں حصے کو تباہ کر دیتا ہے، اور ریاست ہائے متحدہ اُن “دس بادشاہوں” میں سرکردہ بادشاہ ہے، بالکل اُسی طرح جیسے فرانس تھا، جب انقلابِ فرانس کے “زلزلے” نے مکاشفہ کے گیارھویں باب کی پیش گوئی پوری کرتے ہوئے فرانس کو مٹا دیا تھا۔
اُس زلزلے کی کامل تکمیل ”زمین“ کے حیوان پر ہوتی ہے، اور زمین کے حیوان کی سلطنت میں اتوار کا قانون ایک لرزش پیدا کرتا ہے۔ مکاشفہ گیارہ کے ”زلزلے“ کی کامل تکمیل اتوار کا قانون ہے، جب ”زمین“ کا حیوان ”لرزا دیا جاتا ہے“ اور قومی ارتداد کے بعد قومی تباہی آتی ہے۔ اُس گھڑی، دو گواہ ”ایک عَلَم کے طور پر بلند کیے جاتے ہیں“۔ وہ ”بادلوں میں آسمان پر چڑھ جاتے ہیں“، بالکل اُسی طرح جیسے مسیح نے آخری مرتبہ آسمان پر صعود کیا تھا۔ شاگردوں سے کہے گئے اُس کے آخری کلمات کتابِ اعمال میں درج ہیں؛ یہ شاگرد آخری ایام کے خدا کے لوگوں کی تمثیل ہیں، جنہیں بھی ایک عَلَم کے طور پر آسمان پر بلند کیا جانا ہے۔
اور اُس نے اُن سے کہا، یہ تمہارے لیے نہیں کہ اُن وقتوں اور موقعوں کو جانو جو باپ نے اپنے ہی اختیار میں رکھے ہیں۔ لیکن جب روح القدس تم پر نازل ہوگا تو تم قوت پاؤ گے؛ اور تم یروشلیم میں، اور تمام یہودیہ اور سامرہ میں، بلکہ زمین کی انتہا تک میرے گواہ ہو گے۔ اور یہ باتیں کہہ کر، جب وہ دیکھ رہے تھے، وہ اوپر اٹھا لیا گیا، اور ایک بادل نے اُسے اُن کی نظروں سے اوجھل کر دیا۔ اعمالِ رسولوں 1:7-9۔
جو لوگ "علمبردار" بننا چاہتے ہیں، انہیں "زمانوں اور موسموں" کے اطلاق سے روگردانی کرنی ہوگی، اگر وہ "علمبردار" کے کام کو انجام دینے کے لیے پاک روح کی قدرت حاصل کرنا چاہیں۔
دوسرے باب میں دانی ایل پر جو “بھید” ظاہر کیا گیا تھا، وہ یسوع مسیح کے مکاشفے کا وہ بھید ہے جس کی مہر مہلتِ آزمائش کے اختتام سے عین پہلے کھولی جاتی ہے۔ اس “بھید” میں “سات گرجوں” کی “پوشیدہ تاریخ” شامل ہے۔ اس تاریخ کی ساخت اُس عبرانی لفظ پر قائم ہے جو عبرانی حروفِ تہجی کے پہلے، تیرہویں اور آخری حرف کو یکجا کرنے سے بنا تھا۔ جب ان حروف کو یکجا کیا جاتا ہے تو وہ عبرانی لفظ بنتا ہے جس کا مطلب “حق” ہے۔ یسوع “حق” ہیں، اور وہی اوّل اور آخر بھی ہیں۔ یہ تین حروف ہر عظیم اصلاحی تحریک کی ساخت کی نمائندگی کرتے ہیں، کیونکہ یہ پہلے، دوسرے اور تیسرے فرشتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ تطہیر کے اُس سہ مرحلہ عمل کی نمائندگی کرتے ہیں جسے دانی ایل نے بارہویں باب میں “پاک کیے جانا، سفید کیے جانا اور آزمائے جانا” کے طور پر بیان کیا ہے۔ آزمائش اور تطہیر کا یہ سہ مرحلہ عمل فیوچر فار امریکہ کی جانب سے دو دہائیوں سے زیادہ عرصے سے پیش کیا جاتا رہا ہے، لیکن اب اس کی شناخت مقدس اصلاحی خطوط کے اندر ایک “پوشیدہ تاریخ” کی نمائندگی کرنے والے عمل کے طور پر ہوئی ہے۔ یہ “پوشیدہ تاریخ” اُن “سات گرجوں” کی کامل تکمیل ہے جو اب تک، یعنی مہلتِ آزمائش کے اختتام سے عین پہلے تک، سربمہر رکھی گئی تھیں۔
عرصہ دراز سے یہ سمجھا جاتا رہا ہے کہ "سات گرجیں" اُن "واقعات کی تفصیل" کی نمائندگی کرتی ہیں جو "پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیغامات" کے تحت وقوع پذیر ہوئے، اور یہ بھی کہ وہ اُن "آئندہ واقعات" کی نمائندگی کرتی ہیں جو "اپنی ترتیب کے ساتھ" آشکار کیے جائیں گے۔ اب "حق" کی "وحی" کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے کہ اصلاحی سلسلے کی آخری تین نشانِ راہ "سات گرجوں" کی "پوشیدہ تاریخ" ہیں۔ یہ نشانِ راہ "پہلی" مایوسی سے شروع ہوتے ہیں اور "آخری" مایوسی پر ختم ہوتے ہیں۔ درمیانی نشانِ راہ "آدھی رات کی پکار" ہے۔ پہلی مایوسی "ٹھہرنے کے زمانے" کے آغاز کو نشان زد کرتی ہے، جو "آدھی رات کی پکار" پر ختم ہوتا ہے۔ "آدھی رات کی پکار" کا پیغام "عدالت" پر ختم ہوتا ہے جہاں آخری مایوسی نشان زد ہوتی ہے۔
دانی ایل کی کتاب کے دوسرے باب میں پہلی مایوسی اُس وقت ہوئی جب دانی ایل کو یہ احساس ہوا کہ وہ ”موت کے فرمان“ کی زد میں آ چکا تھا۔ پھر اُس نے ”وقت“ طلب کیا، اور یوں ”انتظار کی مدت“ کا آغاز ہوا۔ اس کے نتیجے میں اُسے اُس ”بھید“ کا فہم حاصل ہوا جو نصف شب کی پکار کا پیغام ہے، اور جسے پھر نبوکدنضر کے سامنے پیش کیا گیا تاکہ وہ دانی ایل کے پیغام کو ”پرکھ“ سکے۔
دانی ایل کے پیش کردہ خواب اور اس کی تعبیر کے بارے میں نبوکدنضر کا "فیصلہ" اُن تین سنگِ میلوں میں سے تیسرا ہے جو "سات گرجوں" کی "پوشیدہ تاریخ" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ فیصلہ دانی ایل کے تیسرے باب میں بھی بیان کیا گیا ہے، جو اُس اصول کی نمائندگی کرتا ہے جو دانی ایل اور مکاشفہ کی کتابوں میں مضبوطی سے استعمال کیا گیا ہے، یعنی "دہراؤ اور توسیع"۔
ہم اگلے مضمون میں تیسرے باب پر گفتگو کریں گے، لیکن یہاں یہ واضح کر دینا مناسب ہے کہ تیسرے باب میں تیسرے سنگِ میل پر ہونے والی عدالت اُس آخری مایوسی کی نشان دہی کرتی ہے جس کی پیشگی تمثیل پہلی مایوسی تھی۔ سات گرجوں کی “پوشیدہ تاریخ” تین سنگِ میلوں کی نشان دہی کرتی ہے، جن کا آغاز ایک مایوسی سے اور اختتام ایک مایوسی پر ہوتا ہے۔ دانی ایل کے دوسرے باب میں پہلی مایوسی نبوکدنضر کے جاری کردہ ایک “موت کے فرمان” سے وابستہ ہے، اور تیسرے باب میں آخری مایوسی نبوکدنضر کے جاری کردہ ایک اور “موت کے فرمان” سے وابستہ ہے۔
'فیوچر فار امریکہ' نامی تحریک کی نمائندگی کرنے والے 'دو گواہوں' کی 'پوشیدہ تاریخ'، 18 جولائی 2020 کی مایوسی کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کے بعد وہ 'انتظار کا وقت' شروع ہوا جس کی نمائندگی 'مکاشفہ' باب گیارہ میں 'ساڑھے تین دن' سے کی گئی ہے۔ جو لوگ 'اتہاہ کنویں' سے اوپر آنے والے درندے کے ہاتھوں 'گلیوں میں قتل کیے گئے' تھے، اُن کی بیداری اور دوبارہ زندہ ہونا خدا کے نبوتی کلام میں خاص طور پر تفصیل سے بیان کیا گیا ہے؛ لیکن سادہ طور پر، جب دو گواہ جاگتے ہیں تو وہ اُس 'راز' کو سمجھتے ہیں جس کی نمائندگی دانی ایل کے باب دو میں کی گئی ہے۔
وہ “راز” نصف شب کی پکار کا پیغام ہے، جس کا وہ پھر دانی ایل کے تیسرے باب تک اعلان کرتے رہتے ہیں، جب اتوار کا عنقریب آنے والا قانون آ پہنچتا ہے اور آخری مایوسی واقع ہوتی ہے۔ پہلی مایوسی کا سامنا 18 جولائی 2020 کو اُن لوگوں نے کیا جنہیں “دانی ایل” سے تعبیر کیا گیا ہے۔ آخری مایوسی کا سامنا “دس بادشاہوں” کے قائد، یعنی ریاست ہائے متحدہ امریکہ کو ہوتا ہے، جب قومی ارتداد اسلام کے ہاتھوں قومی تباہی کی راہ ہموار کرتا ہے۔
ہم اگلے مضمون میں دانیال کے باب دوم کا خلاصہ اور نتیجہ مکمل کریں گے۔
شیطان نے دنیا کو اسیر کر لیا ہے۔ اس نے ایک بت پرستانہ سبت رائج کیا ہے، ظاہراً اسے بڑی اہمیت دے کر۔ اس بت پرستانہ سبت کے لیے اس نے مسیحی دنیا کا خراجِ عقیدت خداوند کے سبت سے چرا لیا ہے۔ دنیا ایک روایت، انسان کے بنائے ہوئے حکم کے آگے جھکتی ہے۔ جس طرح نبوکدنضر نے میدانِ دورا میں اپنا سونے کا بت کھڑا کیا اور یوں اپنے آپ کو بلند کیا، اسی طرح شیطان اس جھوٹے سبت میں اپنے آپ کو بلند کرتا ہے، جس کے لیے اس نے آسمانی لبادہ چرا لیا ہے۔ ریویو اینڈ ہیرالڈ، 8 مارچ، 1898۔