Doniyor Kitobi — To‘rtinchi Qism

Biz Doniyor kitobida ifodalangan Levilar yigirma oltinchi bobdagi “yetti vaqt”ni ko‘rib chiqmoqdamiz. Buni qilayotganimizning sababi shuki, “yetti vaqt”ning bashoratli xususiyatlaridan biri — u quruvchilar rad etgan “qoqinish toshi”ni ifodalaydi. Men Muqaddas Yozuvlarda ifodalangan qoqinish toshini ko‘rish mumkin bo‘lgan, ammo ko‘rilmaydigan haqiqat sifatida ta’riflayman. Uni ko‘radiganlar uchun u qimmatlidir, ammo uni ko‘rmaydiganlar uchun u nafaqat ular qoqiladigan narsa, balki ularni kukunga aylantiradigan toshdir.

Masih quruvchilar rad etgan toshni taqdim etganida, U burchak toshi burchakning “boshi”ga aylanishini ko‘rsatdi. Muqaddas Yozuvlarda rad etilgan tosh haqidagi xabar har doim Xudo avvalgi ahd xalqini chetlab o‘tishi bilan bog‘liq bo‘lib, ayni paytda Xudo ilgari Xudoning xalqi bo‘lmagan bir xalq bilan ahdga kirayotganini bildiradi.

Muqaddas farishtalar Uilyam Millerni yetaklagan birinchi “vaqt bashorati” Levilar yigirma oltinchi bobidagi “yetti vaqt” edi. Laodikiya Adventizmi Rabbiyning Miller xizmati orqali barpo etgan poydevoriy haqiqatlarini qulatish jarayonini Millerning eng birinchi kashfiyotini rad etish bilan boshlab berdi. Albatta, muqaddas bir poydevorning har qanday bashoratli tasviri “Tosh” bo‘lgan Masihning tasviridir; shuning uchun 1863-yilda “yetti vaqt”ning rad etilishi nafaqat poydevoriy haqiqatlarni rad etish jarayonining boshlanishini ko‘rsatadi, balki u Masihning rad etilishini ham ifodalaydi. Masih rad etilgan tosh haqidagi guvohligida bo‘lgani kabi, Butrus ham poydevor toshi bilan bog‘liq bashoratlardan biri oxir-oqibat u “burchakning boshi” bo‘lishini ta’kidlaydi.

Adventizmning boshidagi poydevor toshi burchakning bosh toshiga aylanadi. Ishayo Masih va Butrus bilan bir fikrda bo‘lib, poydevor toshidan yangi ahd xalqi foydasiga chetlab o‘tilayotgan bir ahd xalqini ifodalash uchun foydalanadi. U o‘z guvohligida o‘lim bilan ahd qilgan va yolg‘onni qabul qilgan bir toifani tasvirlaydi. Ular qabul qilgan yolg‘on — Pavlus o‘lim bilan ahd qilganlarning ustiga kuchli adashishni keltiruvchi deb ko‘rsatgan yolg‘ondir, chunki ular haqiqatning sevgisini qabul qilmagan edilar.

“Yetti vaqt” yolg‘onlar ostida yashirib qo‘yilgan, va Xudo O‘zining avvalgi ahd xalqini chetlab o‘tib, bir yuz qirq to‘rt ming bilan ahdga kirganida, ilgari rad etilgan burchak toshi burchakning “boshi” bo‘lish uchun yuksaladi. Bu haqiqatni tushunadiganlar uchun u qadrli, tushunmaydiganlar uchun esa burchakning boshiga aylangan o‘sha tosh ularni nafaqat chilparchin qiladi, balki majoziy ma’noda ularning qabr toshiga ham aylanadi.

Doniyor kitobining sakkizinchi bobi, o‘n to‘qqizinchi oyatida biz g‘azabning “oxirgi nihoyasi”ni topamiz; shu tariqa, g‘azabning “birinchi nihoyasi” ham bo‘lishi kerakligi aniqlanadi. Miloddan avvalgi 677-yildan 1844-yil 22-oktyabrgacha bo‘lgan davr muqaddas maskan (va lashkar) oyoq osti qilinadigan vaqt davrini ifodalaydi. Ammo Doniyor kitobining o‘n birinchi bobi, o‘ttiz oltinchi oyatiga ko‘ra, g‘azab tamom bo‘lguncha papalik ravnaq topishi kerak edi. Agar sakkizinchi bobdagi g‘azabning nihoyasi bir vaqt davrining nihoyasini ifodalasa, unda o‘n birinchi bobdagi g‘azabning nihoyasi ham vaqt davrining nihoyasini ifodalaydi. Muqaddas Kitob aynan shuni ravshan o‘rgatadi, garchi bu haqiqat o‘lim bilan ahd tuzganlar tomonidan yolg‘onlar bilan berkitib qo‘yilgan bo‘lsa ham.

Har ikkala g‘azabning oxiri bir xil vaqt davrining yakunini ifodalaydi, chunki ikkalasi ham tarqalib ketish, asirlik va qullikdan iborat ikki ming besh yuz yigirma yillik ayni la’natning bajo bo‘lishi edi. Shimoliy shohlik miloddan avvalgi 723-yilda Ossuriya shohi ularni asir olib ketganida, “yetti vaqt”ning tarqalib ketish, asirlik va qulligini birinchi bo‘lib boshidan kechirdi. Janubiy shohlik esa miloddan avvalgi 677-yilda xuddi shu qismatga duchor bo‘ldi. Yeremiyo bu haqiqatni tasdiqlaydi.

Yeremiyo bosqichma-bosqich kechadigan hukmni ko‘rsatmoqda. Ossuriyaliklar miloddan avvalgi 723-yilda shimoliy shohlikni olib ketadilar, so‘ng miloddan avvalgi 677-yilda poytaxtlari bo‘lgan Bobilga Manasheni olib ketadilar. Keyin Navuxadnazar Yohuyaqimni olib ketadi va shu tariqa miloddan avvalgi 606-yilda yetmish yillik asirlikning boshlanishini belgilaydi. So‘ng Navuxadnazar Sidqiyoni olib ketadi va miloddan avvalgi 586-yilda Quddusni vayron qiladi.

Janubiy shohlikka, agar ular isyonkorlikda davom etsalar, shimoliy shohlikning boshiga tushgan o‘sha taqdirga duchor bo‘lishlari haqida ogohlantirilgan edi. Shimoliy shohlik ustidan chiqarilgan hukm janubiy shohlik ustiga ham ijro etilishi kerak edi, va o‘sha hukmning timsoli Yahudo uzra tortilishi lozim bo‘lgan chiziq edi. Ishayoning guvohligida u shunchaki “chiziq” edi, ammo quyidagi parchada “chiziq” — “Samariyaning chizig‘i”dir.

Hozirgina keltirilgan oyatlarda e’tiborga olinishi lozim bo‘lgan ikkita bashoratli ifoda bor. Birinchisi — quloqlarning jiringlashi, ikkinchisi esa — shoqul. Ushbu oyatlarda Samariyaning o‘lchov ipi Ahab xonadonining shoquli sifatida ham ko‘rsatilgan. O‘lchov ipi ham, shoqul ham qurilish jarayonida ishlatiladigan hukm asboblaridir. Oyatlarda ular Samariya va Ahab xonadoni timsolida ifodalangan shimoliy saltanatga nisbatan ijro etilgan o‘sha hukm Yahudo va Quddus ustiga ham keltirilishini bildiradi. Ogohlantirish bayon qilingan paytda, Isroilning shimoliy saltanati allaqachon bosib olingan, zabt etilgan, vayron qilingan va qullikka olib ketilgan edi. Xudoning hukmi haqidagi xabar ogohlantirishni eshitganlarning quloqlarida jiringlash hosil qiladi. Shoqul ham, quloqlarning jiringlashi ham Muqaddas Yozuvlarda har biri uch martadan uchraydi. Har bir holatda ular Xudoning O‘z xalqiga qarshi g‘azabini ifodalaydi.

Eli xonadonining qulatilishi bu haqda eshitgan har bir kishining ikkala qulog‘ini ham shang‘illatadigan bashoratdir. Shomuil davrida quloqlarning shang‘illashi Eli xonadonining o‘tib ketishini anglatadi. Shomuilga berilgan oldindan aytilgan so‘zning ro‘yobga chiqishi Eli xonadonining qulatilishi va Shomuilning payg‘ambar sifatida o‘rnatilishi bo‘ldi. Shomuil, Butrus aytganidek, ilgari Xudoning xalqi bo‘lmagan, ammo endi shunday bo‘lgan bir xalqni ifodalaydi, chunki Shomuil payg‘ambar sifatida o‘rnatilganida, Eli xonadoni halok qilingan edi. Yeremiyo ham Quddus rahbariyatiga qarshi quloqlarni shang‘illatadigan bir hukmni e’lon qiladi.

Quloqlarning jiringlashi haqidagi uchala murojaat ham o‘lim bilan ahd tuzgan va shundan so‘ng bostirib kirilgan, zabt etilgan, vayron qilingan, tarqatib yuborilgan hamda qullikka olib ketilgan ahd xalqiga taalluqlidir. Quloqlarning jiringlashi Xudoning g‘azabi hukmining ramzidir, va o‘sha hukmning ramzi Muqaddas Yozuvlarda “shoqul” so‘zi bilan ham uch marta ifodalangan. Biz buni allaqachon Ikkinchi Shohlar va Ishayoda o‘qidik, ammo Muqaddas Yozuvlarda “shoqul” haqidagi yana bir murojaat bor, va o‘sha murojaatda shoqul so‘zi avvalgi ikki murojaatdagidan boshqa bir ibroniycha so‘zdan tarjima qilingan.

Ikkinchi Shohlar kitobi va Ishayo yigirma sakkizinchi bobida “shoqul” deb tarjima qilingan so‘z “mishqâl”dir va u og‘irlik degan ma’noni bildiradi. Har ikkala parchada ham chiziqqa og‘irlik (shoqul) qo‘shilishi kerak edi. Og‘irlik tarozida ishlatiladigan narsa bo‘lib, hukmni ifodalaydi. Og‘irlik bilan birga bo‘lgan chiziq hukm chizig‘idir. Samariya chizig‘i “yetti vaqt”, ya’ni ikki ming besh yuz yigirma yillik davr edi. Shimoliy shohlik ustiga keltirilgan ayni shu davr janubiy shohlik ustiga ham qo‘yilishi kerak edi. Har ikki chiziqning yakuni Doniyor kitobida yo oxirgi g‘azabning oxiri, yo birinchi g‘azabning oxiri sifatida ko‘rsatiladi. Bu davr Doniyor kitobida Quddus va lashkar butparastlik hamda papachilikdan iborat ikki vayron qiluvchi kuch tomonidan oyoq osti qilinadigan davr sifatida tasvirlangan. Har ikkala davr ham o‘zlariga tegishli poytaxt shaharlar bostirib kirilib, zabt etilib, vayron qilinib, ularning fuqarolari qullikka olib ketilgan paytda boshlanadi.

Lekin Zakariyoda “plummet” so‘zi ikki ibroniycha so‘zning qo‘shilishidan hosil bo‘lgan. Birinchi so‘z “‘eben” bo‘lib, u “qurmoq” degan ma’noni anglatadi, shuningdek “tosh” degan ma’noni ham bildiradi. U “qurilish toshi” ma’nosini beradi. So‘ng bu so‘z “ajratmoq yoki bo‘lmoq” degan ma’noni anglatuvchi ibroniycha “bedı̂yl” so‘zi bilan qo‘shiladi. Zakariyodagi “plummet” — ustiga quriladigan va ajralish hamda bo‘linishni yuzaga keltiradigan toshdir. Bu bo‘linish sajda qiluvchilarning ikki toifasi o‘rtasidadir: bir toifa toshni ko‘rganda quvonadi, uni o‘z burchagining boshi qiladi va uning ustiga quradi; boshqasi esa uni ko‘rmaydi, rad etadi, unga qoqiladi va oxir-oqibat u tomonidan ezib tashlanadi; shunda u ular uchun bosh tosh yoki qabr toshiga aylanadi. Bir toifa hayot bilan ahd qiladi, boshqasi esa o‘lim bilan ahd qiladi.

Zakariyo tarixida qadimgi Isroil endigina Bobil diyoridan chiqib, Quddusni qayta qurish va tiklash uchun kelgan edi. Zerubbabel hokim etib tayinlandi va ishga rahbarlik qilishi lozim edi. U ishning boshida poydevor toshini qo‘ydi, ishning oxirida esa yuqori toshni, ya’ni tamalning yakunlovchi toshini, o‘rnatdi. Zerubbabel “Bobil zurriyoti” degan ma’noni anglatadi. Barcha bashoratlar oxirgi kunlarni ko‘rsatmoqda, va Zerubbabelning ismi poydevor toshi qo‘yilgan paytdagi birinchi farishtaning xabari tarixining ramzidir; uning ismi, shuningdek, yuqori tosh, ya’ni yakunlovchi tosh o‘rnatiladigan paytdagi uchinchi farishtaning xabarining ham ramzidir. Muqaddas Ruhning yog‘dirilishining namoyon bo‘lishi xoh birinchi harakatda, xoh ikkinchi harakatda bo‘lsin, Zerubbabelning ismi (“Bobil zurriyoti”) bilan ifodalanadi, chunki u “Bobil zurriyoti”ning so‘nggi avlodini chiqib kelishga chaqiradigan xabarni ifodalaydi. U birinchi harakatda sodir bo‘lgan Yarim Tun Faryodi xabarini ifodalaydi va endi Kuchli Faryodning oxirgi harakatida sodir bo‘lish arafasidadir.

Ikki zaytun daraxti, ikki zaytun shoxi va ikki oltin quvur moyni ichiga oqizadigan idishlarni ifodalovchi ikki moylangan zot:

Zakariyo ikki zaytun daraxti kim ekanini qayta-qayta so‘ragan edi; shu tariqa u ikki guvohning turli ramzlariga e’tiborni qaratgan. Opa Uayt ikki zaytun daraxtini Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi ikki guvoh deb ta’riflaydi.

Zakariyo bu ikki guvohning kim ekanini tushunishni istagan edi. Fransuz inqilobida ular Eski va Yangi Ahd edi. Ular tubsiz chuqurlikdan ko‘tarilgan yirtqich tomonidan ko‘chada o‘ldirilgan Muso va Ilyos sifatida tasvirlangan edi. Ular 2020-yil 18-iyulda o‘ldirilgan Future for America xizmatini ifodalaydi.

Bobning boshida, Zakariyo uyg‘otilgach, o‘lik quruq suyaklar bir joyga to‘plangan, ammo hali jonlanmagan paytda, Jabroil: “Nimani ko‘ryapsan?” deb so‘raydi. Zakariyo ko‘rganini tasvirlaydi, so‘ng: “Ey hazratim, bular nima?” deb so‘raydi. Jabroil bu savolning mavzusini, Zakariyoning savoliga savol bilan javob berib, ta’kidlaydi. U Zakariyodan: “Bular nima ekanini bilmaysanmi?” deb so‘raydi. So‘ng Jabroil shunday javob beradi: “Bu Egamizning Zerubbabelga aytgan kalomidir: ‘Na qudrat bilan, na kuch bilan, balki Mening Ruhim bilan bo‘lur, — deydi Lashkarlar Egasi bo‘lgan Egamiz.’”

Zerubbabelga berilgan Egamizning kalomi shunday edi: “Na qudrat bilan, na kuch bilan, balki Mening Ruhim bilan. Ey ulug‘ tog‘, sen kimsan? Zerubbabel oldida sen tekislikka aylanasan; va u uning bosh toshini hayqiriqlar bilan olib chiqadi, shunday deb qichqiradilar: Inoyat, inoyat unga!”

Hokim Zerubbabel boshlanish va yakun tarixida yo‘lni tayyorlaydigan elchini ifodalaydi; uning oldida tog‘ tekislikka aylanadi. Ishayo ayni o‘sha elchining ishini ko‘rsatib, u “sahroda Xudoyimiz uchun shoh yo‘lni tekislaydi”, deydi, va “har bir vodiy”ning “ko‘tarilishiga” sabab bo‘lishini aytadi. U, shuningdek, “har bir tog‘ va tepalik”ning “pasaytirilishiga” sabab bo‘ladi, chunki hokim Zerubbabel oldidagi “ulkan tog‘” “tekislikka aylanadi.”

Uilyam Millerning “yetti vaqt” haqidagi xabari unga Xudo tomonidan berilgan edi. Zerubbabel “yetti vaqt”ning poydevor toshini qo‘ygan Uilyam Millerning timsolidir, va u, shuningdek, “nidolar bilan, “Inoyat, inoyat unga!” deya” “bosh toshni olib chiqadigan” qo‘llarni ham ifodalaydi. “Inoyat” so‘zining ikki marta takrorlanishi Yarim tun faryodi xabarini ifodalaydi. “Nidolar” uchinchi farishtaning baland faryodi bilan ifodalangan ayni xabarni anglatadi, “faryod qilish” esa Yarim tun faryodini anglatadi. Butun ushbu parcha Yarim tun faryodi xabari haqidadir. U Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi ko‘chalarda o‘lim uyqusida yotgan bokiralar haqida bo‘lib, u o‘lik, qurigan suyaklar vodiysi orqali davom etadi. U o‘lik, qurigan suyaklarning tirilishi haqidadir, va u dono bokiralar ko‘rib quvonadigan “shoqul”ning bashoratli roli haqidadir.

So‘ng Zakariyo: “bundan tashqari”, deydi. “Bundan tashqari” degani, keyingi parchani avvalgi parcha ustiga qo‘yishni anglatadi. Bu satr ustiga satr bo‘lgan bashoratli tamoyilga ishoradir. Avvalgi muloqot Zakariyo timsolida ifodalangan Xudoning xalqining yarim tunda uyg‘onishini aniqlab bergan edi. Avvalgi muloqot oxirgi kunlarda Xudoning xalqining Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi ikki guvoh kim ekanini tushunishga bo‘lgan istagini qayta-qayta ta’kidlagan edi. U avvalgi harakatdagi ishni ham, oxirgi harakatdagi ishni ham Zarubabel ifodalayotganini ko‘rsatib bergan edi. Zarubabelning “qo‘llari” (insoniy qudratni ifodalab) poydevor toshini ham, bosh toshni ham qo‘yishi kerak edi, ammo uning qo‘llarining ishi faqat Tasalliberguvchining ilohiy qudrati orqali bajarilgan va bajarilmoqda.

Avvalgi muloqot ustiga joylashtirilishi lozim bo‘lgan keyingi muloqot shuni aniqlaydiki, “Zerubbabelning qo‘llari” ishni tamomlayotgan paytda, oxirgi kunlardagi Xudoning xalqi, nur ko‘taruvchi Jabroilni Xudoning xalqi “huzuriga” “yuborgan” “Rab” ekanini “biladilar”. Ular Iso Masihning Vahiyiga bog‘liq holda ifodalangan birinchi haqiqat bo‘lgan samoviy aloqa jarayonini tan oladilar. Zerubbabelning xabari va ishini rad etish — Jabroildan keladigan xabarni rad etishdir; u esa bu xabarni Masihdan olgan, Masih esa o‘z navbatida uni Otadan olgan.

Shundan keyin sajda qiluvchilarning ikki toifasi ta’riflanadi. Bir toifa “kichik narsalar kunini mensimadi”mi? Boshqa toifa esa “Zerubbabelning qo‘lida o‘sha yettilik bilan birga bo‘lgan shoqulni ko‘rganlarida”, ya’ni “butun yer yuzini u yoqdan bu yoqqa kezib yuradigan Egamizning ko‘zlari bo‘lgan o‘sha yettilikni”, “shodlanadilar”. Kichik narsalar kunini mensimaydiganlar, “shoqul” bilan ifodalangan William Millerning tarixiy ishini mensimayotgan bo‘ladilar. Ular shoqulni Zerubbabelning qo‘lida ko‘rganlarida shodlanadiganlar bilan qarama-qarshi qo‘yiladi. Zakariyodagi “shoqul” bo‘linishni yuzaga keltiradigan qurilish toshidir. Bir toifa “shoqul”ni mensimaydi, chunki ular Zerubbabelning qo‘lidagi “shoqul”ning “o‘sha yettilik” bilan birga ekanini ko‘rishni rad etadilar. “Shoqul” bilan birga kelgan “yetti” so‘zi, Levilar kitobining yigirma oltinchi bobida “yetti marta” deb tarjima qilingan ayni o‘sha ibroniycha so‘zdir.

So‘ngra Zakariyo uyg‘onganida bu ikki guvohning kim ekanini bilmasligini yana takrorlaydi. Shu sababli u yana: “Bu ikki zaytun daraxti nima?” deb so‘raydi. U buni yana takrorlab, shunday deydi: “O‘zlaridan oltin moyni chiqarib turuvchi ikki oltin quvur orqali turgan bu ikki zaytun shoxi nima?” Jabroil esa savolni yana bir bor ta’kidlab, Zakariyoning savoliga yana savol bilan javob beradi: “Bular nima ekanini bilmaysanmi?” Zakariyo bunga: “Yo‘q,” deb javob beradi. Shunda Jabroil: “Bular butun yerning Rabbi huzurida turuvchi ikki moylangan zotdir,” deydi.

Bob Gabriel Zaxariyoni uyqusidan uyg‘otishi bilan boshlanadi. Shunday ekan, Zaxariyo yarim tunda uyg‘otiladigan bokiralarni ifodalaydi, va o‘sha bokiralar uyg‘otilganda, ular Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi ikki guvoh nimani anglatishini tushunishga bo‘lgan nihoyatda og‘ir yuk ostida tasvirlanadi. Muqaddas Kitobning barcha kitoblari Vahiy kitobida uchrashadi va yakun topadi. Barcha payg‘ambarlar bir-biriga muvofiqdir, chunki Xudo chalkashlikning muallifi emas. Barcha payg‘ambarlar o‘zlari yashagan kunlardan ko‘ra, ko‘proq oxirgi kunlar haqida so‘zlaydilar.

Jabroil Alfa va Omega tamoyilini qo‘llab, Zorobabel ma’badni qurish ishini boshlab ham, yakunlab ham qo‘yishini ko‘rsatadi. Uning ishi boshida poydevor toshini, oxirida esa bosh toshni qo‘yish sifatida ifodalanadi. Zorobabel Milleritlar harakatini va Future for America harakatini ifodalaydi.

Jabroil Zakariyoga taqdim etayotgan narsa shuki, Yarim tun faryodining ishi, xoh birinchi farishta harakatida bo‘lsin, xoh uchinchi farishta harakatida bo‘lsin, Muqaddas Ruhning qudrati bilan amalga oshiriladi.

Ular ko‘chada o‘lik holda yotgan paytda, dunyo ularning jasadlari ustidan quvondi; ammo ular tirilganida, dunyo qo‘rquvga tushdi, ular esa quvondilar. Ular quvonadilar, chunki o‘sha “yetti karra”ning cho‘kma toshi Zerubbabelning qo‘lida ekanini ko‘radilar. Cho‘kma toshi — ustiga bino qilinadigan tosh bo‘lib, u dono bilan nodonni bir-biridan ajratadi.

Zakariyo “yetti” demaydi, balki “o‘sha yetti” deydi. Ular tarqalib ketishning ikki ming besh yuz yigirma yilini ham ko‘radilar. “Yetti” deb tarjima qilingan so‘z Levilar yigirma oltinchi bobda “yetti marta” deb tarjima qilingan ayni o‘sha so‘zdir va Isroilning ham shimoliy, ham janubiy shohliklari ustiga keltirilgan qullik “la’nati”ni anglatadi. Doniyor kitobi “o‘sha yetti”ni birinchi va oxirgi g‘azab deb belgilaydi.

William Miller tomonidan qo‘yilgan poydevor toshi “yetti zamon” edi, uchinchi farishta harakati tomonidan qo‘yilgan bosh tosh ham “yetti zamon”dir. Oxirgi kunlardagi Yarim tun faryodining uyg‘onishida “o‘sha yettini” ko‘rganlarida quvonadiganlar qimmatli bilan qabihning bo‘linishi va ajralishini ko‘radilar. Qimmatli bo‘lganlar to‘la birlikka kirib borar ekanlar, quvonadilar, qabih bo‘lganlar esa ikki oltin quvur orqali oqib kelib turgan moyga ega emasliklarini haddan tashqari kech bilib qoladilar. Bir toifa uchun quvonchga sabab bo‘ladigan haqiqat, ko‘rishga tayyor bo‘lganlarning barchasi uchun ko‘rish mumkin bo‘lgan bo‘lsa-da, boshqa toifa uchun qoqinish toshi bo‘ladi.

Xuddi “yetti vaqt” 1856-yilda, Filadelfiyachi Adventizm Laodikiyachi Adventizmga o‘tgan paytda, boshida bir sinovga aylanganidek, “yetti vaqt” yakunda ham yana bir bor sinovdir — aynan Laodikiyachi Adventizm Filadelfiyachi Adventizmga o‘tkazilayotgan joyda. Boshidagi sinov 1863-yilda, Muqaddas Kitobdagi “yetti vaqt” ta’limotining rad etilishi bilan muvaffaqiyatsizlikka uchradi. 2023-yilda yakundagi sinovdan yiqiladiganlar esa, Levilar yigirma oltidagi “yetti vaqt” tomonidan ko‘rsatilgan davo talab qiladigan tajribani rad etganliklari sababli shunday qiladilar.

Doniyor kitobining dastlabki olti bobidagi bashoratli xabarni ko‘rib chiqishni boshlashimizdan oldin, Doniyor kitobi “yetti vaqt”ni to‘la qo‘llab-quvvatlashini aniqlab olish muhim edi, chunki to‘rtinchi va beshinchi boblar “yetti vaqt” haqida bo‘lib, ular Vahiy kitobining o‘n uchinchi bobidagi yer maxluqining ikki shoxining boshlanishi va tugashini ko‘rsatib beradi.

Keyingi maqolada o‘sha dastlabki olti bobni ko‘rib chiqishni boshlaymiz.