Doniyor kitobi — To‘qson birinchi raqam

Birinchi farishta harakatida muhridan yechilgan bilim Doniyor kitobidagi Ulay daryosi vahiysi orqali ifodalanadi. Bu vahiy Doniyorning yettinchi, sakkizinchi va to‘qqizinchi boblarini ifodalaydi, uchinchi farishta harakatida muhridan yechilgan bilim esa Hiddekel daryosi vahiysi orqali ifodalanadi, u o‘ninchi, o‘n birinchi va o‘n ikkinchi boblarni ifodalaydi. Bu ikki harakat o‘rtasidagi bog‘liqliklar juda ko‘pdir. Bu ikki harakat 1863-yildagi isyondan 1989-yildagi oxirzamon vaqtigacha bo‘lgan bir yuz yigirma olti yil orqali bir-biriga bog‘langandir.

Har ikkala oxirzamon davri, har bir harakatda, Levilar yigirma oltinchi bobdagi “yetti vaqt” bilan belgilangan. Butparastlik, so‘ng esa papalik, 1798-yildagi oxirzamon vaqtigacha muqaddas joyni va lashkarni oyoq osti qilib kelgan edi. 1863-yildagi isyondan 1989-yilgacha Hizqiyo sakkizinchi bobdagi to‘rt jirkanchlik bilan ifodalanganidek, ruhiy oyoq osti qilish sodir bo‘lgan edi.

Birinchi g‘azabning tugashidan 1844-yildagi oxirgi g‘azabning tugashigacha bo‘lgan qirq olti yil davomida Masih 1844-yil 22-oktabrda to‘satdan kirib kelgan ruhiy ma’badni barpo etgan edi; bu hol 1989-yildagi oxirzamon davridan boshlab, tez orada keladigan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan vaqtga uyg‘undir, o‘sha paytda Masih yana bir bor ruhiy ma’badni barpo etmoqda, va Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi buyuk zilzila soatida U unga to‘satdan kirib keladi.

Uchinchi farishta 1844-yilda kelganida, Ahdning Xabarchisi Levi o‘g‘illarini poklash uchun to‘satdan zohir bo‘ldi, biroq 1863-yilga kelib, o‘sha bevafolik qilgan leviylilar Ilyos orqali yetkazilgan Musoning xabarini rad etdilar va sahroda sarson kezishga yuz burdilar. O‘sha sinov jarayonida “quruvchilar” oxir-oqibat “yetti vaqt”ning “tamaltoshi”ni rad etar edilar, so‘ngra Filadelfiya harakatidan Laodikiya jamoatiga o‘tar edilar. Oxirgi kunlarda, Ahdning Xabarchisi tez orada keladigan Yakshanba qonuni paytida O‘z ma’badiga to‘satdan kelganida, U O‘zining boshqa podasini chaqirish uchun sodiq leviylilardan foydalanadi. Oxirgi kunlarning sodiqlari Laodikiya “jamoati”dan Filadelfiya “harakati”ga o‘tgan bo‘ladilar.

Birinchi farishtaning harakati o‘zining rasmiylashtirilgan xabarini King James Injili nashr etilganidan ikki yuz yigirma yil o‘tib e’lon qildi, uchinchi farishtaning harakati esa o‘zining rasmiylashtirilgan xabarini Mustaqillik Deklaratsiyasi nashr etilganidan ikki yuz yigirma yil o‘tib e’lon qildi. Har ikkala harakatning rasmiylashtirilgan xabari Islomga oid bir bashoratning amalga oshishi bilan quvvatlantirildi; bu esa bir farishtaning tushib kelishi bilan belgilandi. Farishtaning kelishi Xabaqquq kitobining ikkinchi bobidagi “munozara”ning boshlanishini ko‘rsatdi va Xabaqquqning jadvallarining nashr etilishiga olib keldi.

Xabaqquqning lavhalari bilan ifodalangan qudratlantirilgan xabar umidsizlikka olib keldi; bu esa cho‘zilish davrini boshlab berdi; u esa Yarim tun faryodi xabariga olib bordi; va bu xabar Yarim tun faryodi xabarining bajo kelishi bilan yakun topdi. Bu ikki harakat o‘rtasida mavjud bo‘lgan parallellar ko‘rishni tanlaganlar uchun hal qiluvchi dalildirki, Millerchilar tarixining barcha unsurlari bir yuz qirq to‘rt mingning tarixiga bog‘langan va unda takrorlanadi. So‘nggi yomg‘ir davri Millerchilar harakatida timsollangan bo‘lib, u Future for America harakatida bajo keladi. Ilhom, eshitishga tayyor bo‘lganlarga, qayta-qayta faqat so‘nggi yomg‘irni tanib olganlargina uni qabul qilishlarini bildiradi.

So‘nggi yomg‘irning davri, harakati va xabari barchasi Millerchilar tarixida ifodalangan, va “tanimoq” so‘zi avval ko‘rgan narsangizni ko‘rishni anglatadi. So‘nggi yomg‘irning davri, harakati va xabarini ko‘rishning yagona yo‘li — uning Millerchilar tarixida tasvirlanganini tan olishdir. U boshqa muqaddas islohot harakatlarida ham tasvirlangan. Millerchilar harakati yakuniy bir harakatni ifodalovchi boshlanish harakati bo‘lgan va shu sababli avvalgi islohot harakatlariga qaraganda ancha ko‘proq bevosita ishoralarga ega. Unda, shuningdek, Alfa va Omeganing muhri ham bor, Chunki U har doim bir narsaning oxirini uning boshlanishi bilan tasvirlaydi.

Milleriylar harakatida poydevorlar o‘rnatildi, va markaziy ustun Doniyor kitobining sakkizinchi bobi, o‘n uchinchi va o‘n to‘rtinchi oyatlari edi. Men Shuni bilamanki, Oq opa o‘n to‘rtinchi oyatni markaziy ustun va poydevor deb belgilaydi, biroq haqiqat shuki, o‘n to‘rtinchi oyat o‘n uchinchi oyatdagi savolga javobdir. Javob, agar u javobni keltirib chiqargan savol anglanmasa, mazmunsizdir. O‘n uchinchi oyat oyoq osti qilinishi haqidagi vahiy ni ko‘rsatadi; bu esa vayron qiluvchi ikki kuch tomonidan amalga oshiriladi. O‘n to‘rtinchi oyat esa oyoq osti qilingan ma’bad va lashkarni Masih tomonidan qayta tiklash haqidagi vahiydir. Ikki vahiy bevosita mazmuni bilan, grammatikasi bilan va Ajoyib Sanovchi bo‘lgan Palmoniy orqali o‘zaro bog‘langandir.

Uilyam Miller asosiy haqiqatlarni aniqlash uchun ishlatildi; bular Doniyor kitobining sakkizinchi bobi, o‘n uchinchi va o‘n to‘rtinchi oyatlaridir. U kashf etgan birinchi javohir o‘n uchinchi oyatda tasvirlangan oyoq osti qilinishni ifodalovchi “yetti vaqt” edi; u butun bashoratli tuzilmasini qurib chiqqan asos esa o‘n uchinchi oyatda ifodalangan “vayron qiluvchi ikki kuch” motivi edi. Miller to‘g‘ri ravishda o‘n uchinchi oyatdagi “kundalik” jirkanchlik butparastlik ekanini, vayron qiluvchi kuchning gunohi esa papalik ekanini aniqladi. Shu ma’noda, Miller tizimining ayni “poydevori”, hamda poydevor va markaziy ustunning “poydevori”, sakkizinchi bobdagi “kundalik” butparastlikni ifodalashi haqidagi tushuncha edi. Milleriylar tarixidagi bilimning ortishining poydevori shundan iborat ediki, Doniyor kitobining sakkizinchi bobidagi “kundalik” butparastlik edi; ilhom esa “hukm soati” xabarini berganlar “kundalik” haqida to‘g‘ri qarashga ega bo‘lganini alohida ta’kidlab ko‘rsatdi.

1989-yildagi oxirzamon paytida “bilimning ortishi” sifatida ifodalangan nurning poydevori, shuningdek, “kundalik”dir. Bu shunchaki yana bir ilohiy paralleldir. Doniyor o‘n birinchi bobining oxirgi olti oyatida ifodalangan bilimning ortishini tanib olish uchun Ellen White yozuvlarini qo‘llash talab etiladi. U o‘z yozuvlarida Doniyor o‘n birinchi bobining o‘ttiz birinchi oyati tarixi Doniyor o‘n birinchi bobining yakuniy oyatlarida takrorlanishini ko‘rsatadi. O‘sha ilhomlangan ishorasiz o‘ttiz birinchi oyat tarixining qirqinchi va qirq birinchi oyatlar bilan parallel tarixini tushunish ancha mushkul vazifa bo‘lur edi.

Doniyor kitobidagi “kundalik” butparastlikni ifodalaydi hamda milleritchilar uchun poydevorning poydevoridir, va u bir yuz qirq to‘rt minglik harakat xabari uchun ham poydevordir. U, shuningdek, Laodikeyadagi adventizmning uchinchi avlodiga kiritilgan bir “yolg‘on” orqali qasddan xatoga aylantirilgan haqiqatdir; bu holat Hizqiyolning sakkizinchi bobidagi “ayollarning Tammuz uchun yig‘lashi” deb atalgan uchinchi jirkanchlik bilan timsollangan, hamda Pergam cherkovining uchinchi jamoati ifodalagan murosa bilan tasvirlangan.

“Doimiy qurbonlik”ning so‘nggi yomg‘ir davridagi masala sifatidagi rolini boshqarib turuvchi ilohiy yo‘naltirish mutlaqo hayratlanarlidir va inson tomonidan bunyod etilishi mumkin bo‘lgan har qanday narsadan tashqaridadir. Laodikiyadagi adventizmning to‘rtinchi avlodi quyoshga sajda qilayotgan tarzda tasvirlanadi; shu bilan u hayvonning tamg‘asini qabul qilishni ifodalaydi. Opa Uayt bu tamg‘ani qabul qilish hayvon bilan bir xil fikrga kelish ekanini, va antixristning ma’nosi borasida gangib qoladiganlar oxir-oqibat gunoh odami tomonida qolib ketishini ta’kidlaydi. Bularning barchasi Hizqiyol kitobining sakkizinchi bobida Quddusdagi qariya kishilar orqali ifodalangan.

Uchinchi va to‘rtinchi avlodda Xudo O‘zidan nafratlanadiganlarni hukm qiladi, va bu hukm boshqa toifa Xudoning ma’qullash muhrini olayotgan paytda ijro etiladi. Muqaddas Yozuvlardagi aynan o‘sha parcha Uilyam Millerga Doniyor kitobida “kundalik” sifatida butparast Rim nazarda tutilganini anglash uchun zarur bo‘lgan nurni bergan bo‘lsa, u Hizqiyolning sakkizinchi bobida qadimgi kishilar sajda qiladigan gunoh odamini eng bevosita tarzda aniqlab beradi. Bu bob ikkinchi vayron qiluvchi hokimiyatning papasini aniqlab berish bilan birga, birinchi vayron qiluvchi hokimiyatning butparastligini ham aniqlab beradi. Va ushbu parchada ko‘rib chiqilayotgan haqiqat shundan iboratki, 2 Salonikaliklarga maktubida butparast Rim 538-yilgacha papalikning taxtga ko‘tarilishiga to‘sqinlik qilib turgan hokimiyat sifatida ko‘rsatilgan.

Millerning tayanch haqiqati bo‘lgan “kundalik” — unga muqaddas joy va lashkarni oyoq osti qiladigan ikki vayron qiluvchi hokimiyatga asoslangan bashorat tuzilmasini ishlab chiqish imkonini bergan haqiqat — Pavlus tomonidan rad etiladigan va oxirgi kunlarda aynan o‘sha haqiqatni sevmaydiganlar ustiga kuchli aldanishni keltiradigan haqiqat sifatida aniqlangan haqiqatdir. Parallel tarixlarga muvofiq, aynan o‘sha haqiqat — ya’ni tayanch haqiqat — Future for America’ga oxirgi kunlardagi yakuniy uch karra ittifoq haqida bashorat tuzilmasini ishlab chiqish imkonini berdi.

Bundan tashqari, har ikkala parallel tarix uchun ham asosiy haqiqat bo‘lgan o‘sha poydevor haqiqat, endi “yolg‘on”ga aylantiriladi; aynan shu “yolg‘on” asosiy xato va Pavlus tilga olgan kuchli adashishning negizi bo‘lib qoladi, chunki u endi Xudoning xalqiga ularning gunohlarini ko‘rsatish va ovozlarini yana ko‘tarmaydigan kishilar tomonidan e’lon qilinadigan soxta keyingi yomg‘irning “tinchlik va xavfsizlik” xabarining qolipi bo‘lib xizmat qiladi. “Kundalik” ham birinchi, ham uchinchi farishtaning harakatining poydevorini ifodalaydi, va Laodikiyadagi isyonchilar uning ma’nosini ostin-ustun qilib, shaytoniy ramzni Masihning ramzi deb belgilaganlarida, o‘sha soxta ramz soxta keyingi yomg‘irning qalbaki xabarining poydevoriga aylandi.

Barcha payg‘ambarlar oxirgi kunlar haqida so‘zlaganlar, va “kundalik”ning ma’nosini ostin-ustun qilish uchun ataylab yolg‘on gapirish kechirilmaydigan gunohning ta’rifini yaqindan taqlid qiladi. Biror kishini abadiy halok bo‘lgan, deb belgilash insonlarning boshqa insonlarga nisbatan na qudrati, na axloqiy vakolati doirasidadir, ammo bu yerda aniqlanayotgan narsa shu emas.

Ishayo kitobida hamma narsani ostin-ustin qiladiganlar, ya’ni Ishayo boshqa bir joyda zulmatni yorug‘lik, yoki yorug‘likni zulmat deb atash sifatida ta’riflaydiganlarning o‘zi, ularning yakuniy hukmi tasvirlanayotgan paytda Quddus ustidan hukmronlik qiluvchi qadimiy kishilar sifatida ko‘rsatiladi.

Xudoning bayrog‘i (bir yuz qirq to‘rt ming) yaqinda keladigan yakshanba qonuni paytida bayroq sifatida ko‘tariladi; aynan o‘sha vaqtda “Egamizning g‘azabi O‘z xalqiga qarshi alangalanadi”, va U “ularga qarshi qo‘lini cho‘zadi”, hamda “ularni uradi”, va “ularning jasadlari ko‘chalar o‘rtasida yirtilib tashlanadi.” Ko‘chalarning o‘rtasi — bu Quddusning ko‘chalari bo‘lib, Hizqiyo kitobining to‘qqizinchi bobidagi halok qiluvchi farishtalarga: “Borib uringlar; ko‘zingiz ayamasin, rahm ham qilmanglar; qariyani ham, yigitni ham, qizlarni ham, go‘daklarni ham, ayollarni ham butunlay qirib tashlanglar; ammo peshonasida belgi bo‘lgan hech bir odamga yaqinlashmanglar; va Mening muqaddas joyimdan boshlanglar. Shunda ular uy oldida turgan qariyalardan boshladilar”, deb buyurilgan paytdagi ko‘chalardir. White xonim aytishicha, Hizqiyodagi “qariyalar” xalqning qo‘riqchilari bo‘lishi kerak bo‘lgan kishilardir; ular Ishayo kitobining yigirma sakkizinchi va yigirma to‘qqizinchi boblaridagi “hamma narsani ostin-ustin qiladigan” “Efrayimning mastlari”dir.

Beshinchi bobda ular “sharob ichishga zo‘r, mast qiluvchi ichimlikni aralashtirishga qudratli kishilar; pora evaziga fosiqni oqlaydiganlar” deb tasvirlanadi. Questions on Doctrine kitobi nashr etilishi bilan, qadimgi kishilar murtad protestantizm kosasidan ichdilar va insonlar muqaddas qilinishi mumkin emas, Masih esa bizning O‘rinbosarimizdir, ammo bizning Namunamiz emas, deb da’vo qiluvchi oqlanish haqidagi soxta xushxabarni taqdim etdilar. Shu tariqa, bu kitob murtad protestantizmning qulagan jamoatlari orasida qabul qilinish mukofoti evaziga fosiqni oqladi. Bu parcha ularning yakuniy hukmini ko‘rsatmoqda, va bu hukmning sababi shuki, ular “Isroilning Muqaddas Zotining kalomini mensimadilar.” Ular buni hukm soati nidosini berganlar tomonidan taqdim etilgan “kundalik” haqidagi tushunchani rad etish va murtad protestantizm kosasidan ichish orqali qildilar.

Ushbu parchada ular shirin narsani achchiqqa, achchiq narsani esa shiringa aylantiradilar. Farishta tushib kelganda Uning qoʻlida boʻlgan xabar shirindir, ammo xabarning xulosasi achchiqdir. Ular farishta tushib kelganda boshlanadigan haqiqiy soʻnggi yomgʻir xabari achchiq, deb taʼkidlaydilar, xulosa qismida esa ular soxta “tinchlik va omonlik” xabarini shirin deb koʻrsatadilar, chunki ular narsalarni ostin-ustin qilib yuborishdan oʻzlarini tiyolmaydilar.

Bu gunoh tasvirlangan parcha ularning jamoaviy sinov muddatining oxirida joylashgan. Shuning uchun, butparastlikning shaytoniy ishini Masihning ishi deb belgilashga oid ularning xatti-harakatlari kechirilmaydigan gunohning bashoratli paralleli ekanini ko‘rish o‘rinlidir; holbuki kechirilmaydigan gunoh Muqaddas Ruhning ishini Shaytonning ishi deb belgilashdir. “Yolg‘on”ni adventizmning uchinchi avlodiga joylashtirish ularning soxta keyingi yomg‘ir xabarining asosiy mantiqiy poydevorini ta’minladi va oxir-oqibat ularning ustiga kuchli bir aldovni keltiradi. Miller “doimiy”ning to‘g‘ri ma’nosini anglab yetgan aynan o‘sha parchada ular ag‘darib tashlanayotgan sifatida tasvirlangan.

Payg‘ambarlar avvalgi har qanday muqaddas tarixga qaraganda ko‘proq oxirgi kunlar haqida so‘zlaydilar, va bu ushbu parcha uchun ham to‘g‘ridir. Millerning bilimning ortishi haqidagi tushunchasining poydevori, 1989-yilda kelgan bilimning ortishining ham poydevoridir, chunki “kundalik” bilan bog‘liq bashoratli tarixning to‘g‘ri tushunilishi Doniyor o‘n birinchi bobining qirqinchi va qirq birinchi oyatlari tarixini tasvirlaydi. Buning ma’nosi shuki, agar bashorat talabasi butparastlikning rolini va uning papalik Rimiga bo‘lgan bashoratli munosabatini tushunmasa, unda u avval papalikning yuksalishini tiyib turish ishi, so‘ng esa papalikni yer taxtiga o‘tqazish ishi butparastlik tomonidan amalga oshirilganini anglay olmaydi; va bu ish avval papalikni tiyib turadigan, biroq keyin o‘zgarib, uni yer taxtiga o‘tqazadigan Vahiy o‘n uchinchi bobdagi yer hayvonining rolini timsollaydi. Vahiy o‘n uchinchi bobdagi yer hayvonining roli Amerika uchun kelajak sifatida tasvirlangan.

Keyingi maqolamizda Hiddekel daryosining nurining muhrdan ochilishi haqidagi mulohazamizni davom ettiramiz.