Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobi ichidagi Naynavo jangini ifodalovchi “kalit” tarixda burilish nuqtasini yuzaga keltirgan voqelik bilan amalga oshdi; albatta, kalitning vazifasi ham shudir. Mening da’voim shuki, Naynavo jangi nafaqat Islomning yuksalishini belgilagan tarixiy kalit bo‘lgan, balki u, shuningdek, bashoriy kalit hamdir. O‘sha jangning bashoriy dinamikasi Daniel va Vahiyda bayon etilgan Muqaddas Kitob bashoratidagi shohliklarning barcha yo‘nalishlarini Danielning o‘n birinchi bobiga muvofiqlashtiradi. Shu tariqa, u o‘sha shohliklarning barchasiga Daniel o‘n birning so‘nggi olti oyatiga guvohlik berish imkonini yaratadi va bundan ham muhimi — qirqinchi oyatning tashqi yashirin tarixini muhrdan yechadi.
Va Men senga osmonlar shohligining kalitlarini beraman; va sen yerda nimani bog‘lasang, osmonlarda bog‘langan bo‘lur; va yerda nimani bo‘shatsang, osmonlarda bo‘shatilgan bo‘lur. Matto 16:19.
Muhammad Saltanatining Ozod Etlishi va Yuksalishi
627-yildagi Naynavo jangi Rimning hiylasi orqali, Xudoning taqdiriy tuman hamrohligida mag‘lub etilgan Fors qudratining so‘nggi o‘n yilining boshlanishini belgiladi. Bu, Muhammadning islomiy qo‘shinlari ko‘tarila boshlaydigan burilish nuqtasini belgiladi. Ushbu jang mavjud bo‘lib kelgan bir to‘siqni olib tashladi; nazariy jihatdan, agar Rim ham, Fors ham o‘z qudratini saqlab qolganida, o‘sha to‘siq saqlanib qolgan bo‘lar edi. Ammo ikkalasi ham bunday qilmadi.
Tiyilish va Bo‘shatilish
Islomning bashoratli tasvirida, Muqaddas Yozuvning ilk tanishtirilishidayoq Islomning tiyib turilishi va ozod etilishini ko‘ramiz: Sara Ibrohimni Hojar va Ismoilni tiyib turishga ko‘ndirgan edi.
Shunda Soray Ibromga dedi: “Mendan ko‘rgan nohaqlik sening bo‘yningga bo‘lsin; men cho‘rimni quchog‘ingga berdim, u esa homilador bo‘lganini ko‘rgach, uning nazarida men xor bo‘ldim. Egamiz men bilan sening orangda hukm qilsin”. Ammo Ibrom Sorayga dedi: “Mana, cho‘ring o‘z qo‘lingda; unga o‘zingga ma’qul bo‘lganday qil”. Soray esa unga qattiq muomala qilganida, u uning yuzidan qochib ketdi. Ibtido 16:5, 6.
Hatto o‘sha voqeadan oldin ham, Hojarning bashoratli rivoyatga kiritilishining sababi shuki, Rabbiy Saroning farzand ko‘rishini “to‘sib qo‘ygan” edi.
Endi Abramning xotini Soray undan farzand ko‘rmadi; uning Hojar ismli bir misrlik cho‘risi bor edi. Soray Abramga dedi: Mana endi, Egamiz meni tug‘ishdan tiyib qo‘ydi; sendan iltimos qilaman, cho‘rimning oldiga kirgin; ehtimol, u orqali farzandli bo‘larman. Va Abram Sorayning ovoziga quloq soldi. Ibtido 16:1, 2.
Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobidagi Muhammadga berilgan va keyinchalik Naynavo jangi orqali amalga oshgan “kalit” payg‘ambarlik tarixining istalgan nuqtasida Islom ustidagi “to‘siq”ning olib tashlanishini ifodalaydi.
“Farishtalar to‘rt shamolni ushlab turibdilar; ular bo‘shab ketib, butun yer yuzi uzra otilib chiqishga intilayotgan g‘azablangan ot timsolida tasvirlangan bo‘lib, o‘z yo‘lida vayronagarchilik va o‘limni olib keladi.” Manuscript Releases, 20-jild, 217.
Muhammad saltanatining “yuksalishi va qulashi” ko‘proq yuksalish va qulash sifatida emas, balki “bo‘shatib yuborilish” va “tiyib turilish” sifatida tasvirlangan. Islom payg‘ambarlik nuqtayi nazaridan bo‘shatib yuborilganda, bu bo‘shatib yuborilish Naynavo jangi orqali ifodalangan.
Faqat Vaylar
Yetti karnay ichida faqat Islomning voy karnaylari ilk bor bashorat tarixiga kiritilgan paytdan boshlab inoyat eshigi yopilguniga qadar tarix bo‘ylab izchil bir qudrat sifatida davom etadi. G‘arbiy Rim ustiga Odoaker, Genserik, Attila Hun va Alarik orqali keltirilgan dastlabki to‘rtta karnay so‘nggi kunlardagi ilohiy ta’minotga mansub to‘rtta hukm qudratini timsollagan edi, biroq ularning zamonaviy muqobili o‘sha to‘rt qadimgi qudratning to‘g‘ridan-to‘g‘ri vorisi emas. Voy karnaylari bilan esa bunday emas. Islom tarixga kirgan zahoti, u inoyat eshigi yopilguniga qadar bo‘shatish va tiyib turishning to‘g‘ridan-to‘g‘ri chizig‘ini davom ettiradi va nihoyat inoyat eshigi yopilganda to‘liq bo‘shatiladi. Voy karnaylarida “kalit” — “bo‘shatish” — Naynava jangida belgilab qo‘yilgan.
Nikomediya va 1299-yil 27-iyul
Kashshofchilar 1299-yil 27-iyulni bir yuz ellik yilning boshlanishi deb to‘g‘ri belgiladilar; bu muddat 1449-yil 27-iyulda tugadi va o‘z navbatida 1840-yil 11-avgustda yakunlangan uch yuz to‘qson bir yil va o‘n besh kunlik davrni boshladi.
Oldingi maqolada biz 1333-yildan 1337-yilgacha bo‘lgan, Sulton Orhon G‘oziy (Usmonli beyligiga asos solgan Usmon I ning o‘g‘li) tomonidan Nikomediyaga keltirilgan qamalni aniqlab ko‘rsatdik; o‘shanda u muhim Vizantiya shahri bo‘lgan Nikomediyani qamal qilgan edi. Bu qamal, otasi Usmon bilan boshlangan Nikomediyaga qarshi urushning yakunidir. Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobi, o‘ninchi oyatidagi bir yuz ellik yil 1299-yil 27-iyulda boshlangan, va bashoratning boshlanishi sifatida, o‘sha boshlanish sanasi bilan bog‘liq tarix qayd etilishi lozim. Usmon I (Usmonli sulolasining asoschisi) Sulton Orhon G‘oziyning otasi bo‘lib, u 1299-yil 27-iyulda Nikomediya mintaqasida, Nikomediya shahri yaqinida bo‘lgan Bafey jangida Vizantiya imperiyasiga qarshi muhim dastlabki g‘alabaga erishgan edi; bu shahar Rim va ilk Vizantiya tarixida nihoyatda muhim poytaxt shahar bo‘lgan.
Ota va O‘g‘il
1299-yil 27-iyulda Usmonning qoʻshinlari mahalliy bir hokim boshchiligidagi Vizantiya qoʻshinini magʻlub etdi. Bu jang Usmon Bithiniyada (Anatoliyaning shimoli-gʻarbida) hokimiyatni mustahkamlashni boshlaganidan keyingi dastlabki yirik mustaqil harbiy muvaffaqiyatlaridan biri deb hisoblanadi. U kichik bir turk beyligidan (qabila knyazligidan) keyinchalik Vizantiya hududlariga qarshi chiqib, ularni fath etadigan yuksalib borayotgan qudratga oʻtishdagi muhim bir bosqichni belgiladi. Oʻsha sana Islom uchun oʻsish davrining boshlanishini bildiradi; bu jarayon oxir-oqibat 1453-yilda Konstantinopolning qulashi chogʻida Usmonli imperiyasining barpo etilishiga olib keldi. Usmon gʻoziy jangchilaridan (islomiy ruhdagi chegara bosqinchilaridan) foydalandi va aynan shu yerda gʻoziy chegara jangchilarining asta-sekin Usmondan boshlab, soʻng uning oʻgʻli Orxongacha rivojlanib borgan yanada tuzilmali qoʻshinga aylanishi shakllana boshladi. Usmon merosining boshqa muhim jihatlari qatorida shuni ham aytish kerakki, u Islomning mulkni saqlab qolishiga imkon berdi; bu esa tartibsiz urib-qoch taktikalari ularga faqat gʻalabalaridan qolgan oʻljani berib, ammo hech qachon biror hududni bermagan gʻoziy jangchilarining urush usulidan farqli edi.
1299-yil 27-iyulda Usmon Nikomediya hududida yurishni boshladi, va oradan o‘ttiz to‘rt yil o‘tgach, uning o‘g‘li poytaxt shahar Nikomediyaga qarshi to‘rt yillik qamalni boshladi. Boshida ota va yakunida o‘g‘il. Urush Nikomediya sifatida ifodalangan hududga qarshi boshlanadi va Nikomediya hududining poytaxt shahri bo‘lgan Nikomediyaning qo‘lga olinishi bilan yakunlanadi. 1299-yildan 1337-yilgacha o‘ttiz sakkiz yillik davr bo‘lib, payg‘ambarlik ma’nosida “o‘ttiz sakkiz” soni bir ko‘tarilishni ramziy ifodalaydi.
Endi o‘rningizdan turinglar, dedim men, va Zered soyidan o‘tinglar. Shunday qilib, biz Zered soyidan o‘tdik. Kadesh-Barneadan chiqib, Zered soyidan o‘tib bo‘lgunimizcha o‘tgan vaqt o‘ttiz sakkiz yil bo‘ldi; Egamiz ularga qasam ichganidek, jangchi erkaklarning butun avlodi lashkar orasidan yo‘q bo‘lib ketguncha shunday davom etdi. Qonunlar takrori 2:13, 14.
1299-yil 27-iyuldan 1449-yil 27-iyulgacha bo‘lgan bir yuz ellik yil Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobidagi ikkinchi voyga oid Usmonli imperiyasining barpo etilishiga olib kelgan davrni ifodalaydi. Nikomediyani bosqichma-bosqich zabt etishning o‘ttiz sakkiz yili bir ota (Usmon) bilan boshlanib, uning o‘g‘li (Orxon) bilan yakun topdi. Bu davr qabila knyazligining imperiyaga tomon bosqichma-bosqich yuksalishining birinchi qadamini tasvirlaydi.
1299-yil 27-iyuldan 1449-yil 27-iyulgacha bo‘lgan bir yuz ellik yil o‘ttiz sakkiz yilning nihoyasini belgilovchi to‘rt yillik qamalni o‘z ichiga oladi. Nikomediyani zabt etishning boshlanishi ota Usmon tomonidan bo‘lgan, oxiri esa 1333-yildan 1337-yilgacha davom etgan to‘rt yillik qamal orqali amalga oshirilgan; bu qamal Usmonning o‘g‘li tomonidan olib borilgan.
Bir yuz ellik yil 1449-yil 27-iyulda nihoyasiga yetganda, Vizantiya imperatori Konstantin o‘n birinchi, ya’ni sharqiy Rimning so‘nggi Konstantini, taxtni egallash uchun turklardan ruxsat so‘radi. O‘sha sanadan Konstantinopolning zabt etilishigacha to‘rt yil bor edi. O‘sha to‘rt yil Konstantinopol qamali bilan yakunlandi va so‘nggi Konstantin qamal chog‘ida halok bo‘ldi. Islomning yuksalishi bir yuz ellik yillik bashoratning dastlabki o‘ttiz sakkiz yili bilan ifodalanadi; bu davr to‘rt yillik qamal bilan o‘z cho‘qqisiga yetdi. Bir yuz ellik yil tugagan paytda, Islom shunday bir darajaga ko‘tarilgandiki, sharqiy Rim o‘sha paytda turklar ega bo‘lgan qudrat oldida tahqirlangan edi. 1449-yil 27-iyuldagi tahqirlanishdan boshlab, to‘rt yil o‘tib, 1453-yilda Konstantinopol qamal orqali qo‘lga olindi. Dastlabki o‘ttiz sakkiz yilning oxiri qamal bilan belgilanadi, Usmonli imperiyasining barpo etilishi ham qamal bilan belgilanadi.
38 va 40
Muso Qonunlar takrorida bayon qilganidek, o‘ttiz sakkiz soni qirq yillik sahroda sarson yurish hukmining so‘nggi o‘ttiz sakkiz yilini ifodalovchi ramzdir. Shuning uchun o‘ttiz sakkiz soni ramz sifatida qirq soni bilan bog‘liqlikka egadir. Usmon 1299-yil 27-iyulda Nikomediya hududini egalladi va oradan o‘ttiz sakkiz yil o‘tgach, uning o‘g‘li bu hududning poytaxt shahrini oldi. Hudud ham, poytaxt shahar ham Nikomediya edi. Tarixchilar bu jangni Usmonli imperiyasining yuksalishining ayni boshlanishini ko‘rsatuvchi “ikki” bosqichning birinchisi sifatida belgilaydilar. Tarix belgilagan ikkinchi bosqich esa 1301-yildagi Nikeya jangidir. U yerda ota Usmon Nikeya deb atalgan hududni egalladi, va 1331-yilda, oradan o‘ttiz yil o‘tgach, uning o‘g‘li sobiq Rim poytaxt shahri bo‘lgan, Nikeya nomli poytaxt shaharni oldi.
1299 yil va Nikomediya jangi bilan bog‘liq holda, ikki bosqichdan birinchisi sifatida, ikkinchi bosqich ikki yil o‘tib, 1301 yilda yuz berdi. 1299 o‘ttiz sakkizning ramzidir, va ikki yil o‘tgach (qirq), Nikeya hududi ota tomonidan egallanadi. Qadimgi Isroilning va’da qilingan yurtni egallash uchun ko‘tarilishidagi o‘ttiz sakkiz va qirq o‘rtasidagi munosabatlar 1299 yil 27 iyul va 1301 yilda ifodalanadi. Islomning yuksalishidagi o‘sha dastlabki ikki bosqich ota hududni zabt etishi va o‘g‘il oxirida hududning poytaxtini zabt etishi bilan boshlanadigan harbiy yurishlar orqali belgilangan. Ikki poytaxt qulaganida, ular qamalda quladilar. Har ikkala poytaxt ham bir paytlar Sharqiy Rimning poytaxtlari bo‘lgan.
1299 va 1301 1840-yil 11-avgustda o‘z yakuniga yetadi; bu esa 1838-yil tarixini ifodalaydi, o‘sha yili Litch ilk bor uch yuz to‘qson bir yil va o‘n besh kunlik bashorat haqidagi o‘z qarashi va oldindan aytgan so‘zini e’lon qilgan edi; bu bashorat oxir-oqibat 1840-yil 11-avgustda bajo bo‘lar edi. Millerchilar uchun oyoqqa turishning ikki bosqichi 1838 va 1840-yillar edi.
“1840-yilda yana bir diqqatga sazovor bashorat bajo topishi keng tarqalgan qiziqish uyg‘otdi. Bundan ikki yil avval, Ikkinchi Kelishni va’z qilayotgan yetakchi xizmatchilardan biri bo‘lgan Josiah Litch Vahiy 9-bobning sharhini nashr etib, Usmonli imperiyasining qulashini oldindan aytgan edi. Uning hisob-kitoblariga ko‘ra, bu hokimiyat ‘milodiy 1840-yilda, avgust oyi ichida bir vaqtda’ ag‘darilishi kerak edi; va uning amalga oshishidan atigi bir necha kun oldin u shunday yozdi: ‘Birinchi davr, ya’ni 150 yil, Deacozes turklarning ruxsati bilan taxtga chiqishidan oldin aynan bajo topganini qabul qilsak, va 391 yil o‘n besh kun birinchi davr nihoyasida boshlangan bo‘lsa, u 1840-yil 11-avgustda tugaydi; o‘sha vaqtda Konstantinopoldagi usmonli hokimiyatining yemirilishi kutilishi mumkin. Va men ishonamanki, aynan shunday bo‘lib chiqadi.’—Josiah Litch, Signs of the Times, and Expositor of Prophecy’da, 1840-yil 1-avgust.
“Belgilangan ayni vaqtda Turkiya o‘z elchilari orqali Yevropaning ittifoqchi qudratlarining himoyasini qabul qildi va shu tariqa o‘zini xristian xalqlarining nazorati ostiga qo‘ydi. Bu voqea bashoratni aynan bajo keltirdi. Bu ma’lum bo‘lgach, ko‘pchilik Miller va uning hamkorlari qabul qilgan bashoratlarni talqin etish tamoyillarining to‘g‘riligiga ishonch hosil qildi, va advent harakatiga ajoyib bir turtki berildi. Ilmli va nufuzli kishilar Millerga qo‘shilib, uning qarashlarini ham va’z qilishda, ham nashr etishda ishtirok etdilar, va 1840 yildan 1844 yilgacha ish tez sur’at bilan kengaydi.” The Great Controversy, 334, 335.
Litchning “38” haqidagi bashorati va uning “40” haqidagi tuzatilgan vahiyi, tuzatilgan bashoratdan o‘n kun oldin, 1-avgust kuni qalamga olgan yakuniy bayonotini o‘z ichiga oladi. Bashoratning amalga oshishi Muqaddas Kitob bashoratlarini talqin etishning to‘g‘ri metodologiyasiga dunyoni ishontirdi. Qadimgi Isroilning ko‘tarilish davrini belgilagan o‘ttiz sakkiz yil Qizil dengizdan o‘tishdan boshlab Kadeshdagi birinchi isyongacha bo‘lgan ikki yilni ham o‘z ichiga olgan edi.
Chunki Mening ulug‘vorligimni va Misrda hamda sahroda qilgan mo‘jizalarimni ko‘rgan, endi esa Meni mana o‘n marta sinab, ovozimga quloq solmagan o‘sha odamlarning barchasi, albatta, Men ularning otalariga qasam ichgan yerni ko‘rmaydilar; Meni g‘azablantirganlardan birortasi ham uni ko‘rmaydi. Sahrolarda 14:22, 23.
O‘sha isyon o‘nta sinovning so‘nggisi sifatida ko‘rsatiladi. O‘nta sinovdan iborat ikki yillik sinov davri sahrodagi o‘ttiz sakkiz yilga qo‘shilib, 1838 va 1840 yillarni timsolladi, va 1840 yil o‘n kunlik bir davrni o‘z ichiga oldi.
1299-yil 27-iyulda Usmon bilan Islomning yuksalishining boshlanish nuqtasi 1337-yilda to‘rt yillik qamal bilan yakunlanadigan o‘ttiz sakkiz yillik davrni boshlab beradi. 1299-yil 27-iyul tarixchilar Usmonli imperiyasining yuksalishining boshlanish nuqtasi deb belgilaydigan ikki qadamning birinchisi edi, ikkinchi qadam esa 1301-yil edi. 1299 va 1301-yillarda Nikomediya va Nikeya janglarining ikki bosqichi 1838 va 1840-yillarni timsollaydi. Bashoratning boshlanishi uning oxirini tasvirlaydi.
Nikomediya ham, Nikeya ham o‘z tarixlarining tegishli davrlarida Sharqiy Rimning poytaxtlari sifatida vaqtincha xizmat qilgan. Albatta, Konstantinopol oxir-oqibat 330-yildan 1453-yilgacha sharqiy poytaxt bo‘ldi. Nikomediya va Nikeya Konstantinopolning qulashining timsolidir; ularning barchasi Islomiy qamallar natijasida quladi; bu qamallar Islom avval hudud ustidan nazoratni qo‘lga olib, shundan so‘ng poytaxt shahrini egallagan bir yurishning yakunini belgilagan edi.
1333 yildan 1337 yilgacha bo‘lgan to‘rt yillik birinchi qamal bashorat yakun topgan 1449 yildan 1453 yilgacha bo‘lgan to‘rt yilni ifodalaydi. Uch yuz to‘qson bir yil va o‘n besh kun o‘tgach, 1299 yil 27 iyul va 1449 yil 27 iyulning alfa tarixida ifodalangani kabi, “o‘ttiz sakkiz va qirq” xususiyatlarida ifodalangan bashoriy qudrat ostida Millerchilar “ko‘tarilar” ekan, Islom jilovlanadi. Islomning ko‘tarilishi va Xudoning oxirgi kunlardagi xabarchilarining ko‘tarilishi 38 va 40 ning soniy munosabati orqali qurilgan bir soniy ramzda ifodalanadi.
Hizqiyolning o‘ttiz yettinchi bobida Islom sharq shamolining xabari bo‘lib, u o‘lik quruq suyaklar ustiga puflanadiki, ular qudratli bir lashkar bo‘lib oyoqqa tursinlar. Hizqiyolning xabari yetib kelganda, ko‘tarilish boshlanadi, xuddi 1838 va 1840 yillardagi milleritlar tarixida bo‘lgani kabi. O‘sha xabar 9/11 kuni yetib keldi, va tez orada keladigan yakshanba qonuni paytida o‘sha suyaklar qudratli bir lashkar bo‘lib oyoqqa turadilar. Oxirgi kunlarda Xudoning lashkarining g‘olib jamoat sifatida ko‘tarilishi 1838 va 1840 yillar bilan timsollangan. 9/11 dan yakshanba qonunigacha bo‘lgan davr 1840 dan 1844 yilgacha bo‘lgan davr bilan timsollangan edi, ammo u, shuningdek, 2023 yil 31 dekabrdan Nashvillening olovli sharlarigacha bo‘lgan davrni ham timsollaydi.
Sharqiy Rim
Imperiyaning Konstantin birinchi (Buyuk) tomonidan bo‘linishidan to oxirgi Konstantingacha bo‘lgan davr sharqiy Rimning bashoratli tarixini ifodalaydi. Shunday ekan, bashoratli davr, ularning ismlarida ifodalanganidek, bashoratli yoki ramziy bir ota va bir o‘g‘il bilan belgilangan, garchi Buyuk Konstantin bilan o‘n birinchi Konstantin o‘rtasida to‘g‘ridan-to‘g‘ri qon nasabi bo‘lmagan bo‘lsa-da. Birinchi va oxirgi Konstantin ham bashoratli tarzda alfa va omega timsollari sifatida ifodalangan bo‘lib, ota (alfa) Konstantinopolni poytaxt qilib tanladi, o‘g‘il esa (omega) Konstantinopol poytaxt bo‘lishdan to‘xtagan paytda qamal chog‘ida halok bo‘ldi. Sharqiy Rimning bashoratli davri birinchi va oxirgi Konstantin bilan belgilangan. 1299-yil 27-iyulda boshlangan 150 yillik davr 38 yillik bir davrni o‘z ichiga oladi va 4 yillik qamal bilan yakunlanadi. O‘sha qamal 1449 yildan 1453 yilgacha bo‘lgan davrning timsoli edi. Nikomediya yurishi bir hududning zabt etilishi bilan boshlanib, o‘sha hudud poytaxtining zabt etilishi bilan tugadi. Birinchi va oxirgi Konstantin misolida bo‘lgani kabi, Nikomediyaning zabt etilishi bir ota (birinchi) bilan boshlanib, bir o‘g‘il (oxirgi) bilan yakunlandi.
To‘rt yil
Bir yuz ellik yilning boshlang‘ich davridagi to‘rt yillik qamal, 1449-yilda so‘nggi Konstantinning tahqirlanishidan boshlab 1453-yilgacha — Konstantinopol qamal qilinib qulagan to‘rt yilga olib keldi. Uch yuz to‘qson bir yil va o‘n besh kunni ifoda etuvchi ikkinchi voy xususidagi vaqt bashorati 1449-yil 27-iyulda boshlandi va 1840-yil 11-avgustda yakunlandi. O‘sha sana Oqsoqol Oq aytganidek, Xudoning qudratining ulug‘vor namoyoni deb atalgan to‘rt yillik davrning boshlanishini belgilaydi.
“Uchinchi farishtaning xabarini e’lon qilishda birlashadigan farishta butun yer yuzini o‘z ulug‘vorligi bilan yoritishi kerak. Bu yerda butun dunyo miqyosidagi ko‘lam va g‘ayrioddiy qudratga ega bo‘lgan bir ish oldindan aytilgan. 1840–44 yillardagi advent harakati Xudoning qudratining ulug‘vor namoyoni bo‘lgan; birinchi farishtaning xabari dunyodagi har bir missionerlik maskaniga yetkazilgan, ayrim mamlakatlarda esa o‘n oltinchi asrdagi Islohot davridan beri biror yurtda guvoh bo‘linmagan darajadagi eng katta diniy qiziqish yuzaga kelgan; biroq bularning barchasidan uchinchi farishtaning so‘nggi ogohlantirishi ostidagi qudratli harakat o‘zib ketadi.” The Great Controversy, 611.
Islom 1840-yil 11-avgustda jilovlandi va to‘rt yillik bir davr bo‘ldi; bu davr Hosil bayramida Muqaddas Ruhning to‘kilishi bilan ham, Vahiy kitobining o‘n sakkizinchi bobidagi qudratli farishtaning tushib kelishi bilan ham uyg‘unlashadi; o‘sha paytda Nyu-Yorkning “buyuk binolari” 11-sentabrda uchinchi voyening islomiy zarbiga uchradi. 11-sentabr bir yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanish vaqti boshlanishini belgilaydi. Muhrlanish bir vaqt davridir, va muhrlanish davrining yakuni ushbu davrning boshlanishiga xos xususiyatlarni o‘zida mujassam etadi. Masih 11-sentabrda tushib kelganida, u 2023-yil 31-dekabrda, muhrlanishning yakuniy davri boshlangan paytda, ikki guvohni tiriltirish uchun tushib keladigan Mikoilni timsolladi.
Naynava jangi bo‘lgan kalit Islomning turli bosqichdagi qo‘yib yuborilishlarini ifodalaydi; ular 1453 yilga kelib sharqiy Rimni qulatadi. O‘ninchi oyatdagi “besh oy”ning bir yuz ellik yili ichida, boshlanish ham, tugash ham to‘rt yillik davrni o‘z ichiga oladi. Bu ikki to‘rt yillik davr uch yuz to‘qson bir yil va o‘n besh kunning yakuni bilan bog‘lanadi; bu esa 1840 yildan 1844 yilgacha bo‘lgan to‘rt yillik davrni belgilagan bo‘lib, o‘sha paytda Masih “butun yer yuzini O‘zining ulug‘vorligi bilan” yoritishi kerak edi. 1844 yilda bashoratli vaqtning tatbiqi tugadi, chunki vaqt “endi bo‘lmas edi.”
Va abadiylashtan abadiygacha yashovchi Zot bilan, osmonni va undagi narsalarni, yerni va undagi narsalarni, dengizni va undagi narsalarni yaratgan Zot bilan qasam ichdiki, endi vaqt bo‘lmaydi. Vahiy 10:6.
1333 dan 1337 gacha, 1449 dan 1453 gacha, 1840 dan 1844 gacha
To‘rt yillik davrlardan iborat o‘sha uchta chiziq 11-sentabrdan yakshanba qonunigacha bo‘lgan muhrlash vaqti bilan mos keladi, shuningdek ular 2023-yil 31-dekabrdan to Nashvilning olovli sharlarini yetkazish uchun Islom yana qo‘yib yuborilguniga qadar ifodalangan, 11-sentabrdan yakshanba qonunigacha bo‘lgan fraktal bilan ham mos keladi.
2023-yil 31-dekabrdan Nashvilldagi olov sharlarigacha bo‘lgan bashoratli fraktal, barchasi 9/11 dan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan muhrlash vaqtiga mos keladigan, to‘rt yillik uchta bashoratli davr orqali timsollangan. Shunday qilib, to‘rtta guvoh 2023-yil 31-dekabrdan Nashvill hujumigacha bo‘lgan tarixni aniqlaydi, va aynan Naynavo jangi bu guvohlarning har biri uchun “kalit” bo‘lgan. 1333, 1449, 1840 va 9/11 — barchasi burilish nuqtalari, ya’ni “kalitlar” edi.
“O‘tmish tarixidan olinishi kerak bo‘lgan saboqlar bor; va e’tibor shularga qaratiladi, toki hamma Xudo hozir ham, U doimo qanday ish tutgan bo‘lsa, o‘sha yo‘llar bo‘yicha ish tutishini anglasin. Uning qo‘li hozir ham O‘z ishida va xalqlar orasida xuddi shunday ko‘rinadiki, xushxabar birinchi bor Adanga, Edenda e’lon qilingan zamondan beri qanday bo‘lib kelgan bo‘lsa, hozir ham shundaydir.
“Xalqlar va jamoat tarixida burilish nuqtalari bo‘lgan davrlar mavjud. Xudoning inoyatli boshqaruvida, bu turli inqirozli pallalar kelganda, o‘sha vaqt uchun nur beriladi. Agar u qabul qilinsa, ruhiy taraqqiyot yuz beradi; agar u rad etilsa, ruhiy tanazzul va halokat ketidan keladi. Rabbiy O‘z Kalomida xushxabarning hujumkor ishini, u o‘tmishda qanday olib borilgan bo‘lsa, kelajakda ham, hatto yakuniy to‘qnashuvgacha, shunday davom etishini ochib bergan; o‘sha paytda shaytoniy kuchlar o‘zlarining so‘nggi ajoyib harakatini amalga oshiradilar.” Bible Echo, August 26, 1895.
Nikomediya
284-yilda imperator bo‘lgach, 293-yilda Diokletian imperiyani qonuniy ravishda Sharq va G‘arbga bo‘lib, Tetrarxiya tizimini o‘rnatganida, Nikomediyani Rim imperiyasining sharqiy poytaxti etib tanladi. Nikomediya bir necha o‘n yillar davomida Sharqda asosiy ma’muriy va harbiy poytaxt bo‘lib xizmat qildi. Buyuk Konstantin yaqin atrofdagi Vizantiyada (u 330-yilda uni Konstantinopol deb qayta nomlagan) yangi poytaxt qurishga qaror qilguniga qadar undan tayanch markaz sifatida foydalandi. Konstantinopol asosiy poytaxtga aylangandan keyin ham, Nikomediya Marmara dengizining sharqiy qirg‘og‘ida strategik jihatdan joylashgan yirik mintaqaviy markaz bo‘lib qoldi. Shunday ekan, u Rim yoki Konstantinopol kabi doimiy poytaxt bo‘lmagan bo‘lsa-da, Rim tarixining muhim o‘tish davrida Nikomediya rasman sharqiy poytaxt sifatida belgilangan edi. Bir yuz ellik yilning boshida sharqiy Rimning bir poytaxti zabt etiladi, oxirida esa sharqiy Rimning bir poytaxti zabt etiladi. Har ikkala zabt etish ham qamalni o‘z ichiga olgan edi.
Diokletian
Imperator Diokletian 293-yilda Tetrarxiya tizimini joriy etganida, Nikomediyani rasman Rim imperiyasining sharqiy poytaxtiga aylantirdi. Tetrarxiya tizimi imperiyaning g‘arbiy va sharqiy bo‘linmalaridan tashkil topgan bo‘lib, sharq ham, g‘arb ham “tetrarxiya” so‘zi ifoda etadigan to‘rt sonini hosil qilish uchun katta imperatorga (Augusti) va kichik imperatorga (Caesar) ega edi.
Alfa va Omega
Diokletian Smirna jamoatining omega timsolidir, Neron esa alfa timsolidir. Buyuk Konstantin Pergamos jamoatining alfa timsolidir, Yustinian esa omega timsolidir.
Rimning sharq va g‘arbga “huquqiy” bo‘linishi (u uzoq davom etmadi) Diokletian tomonidan amalga oshirildi, Rimning sharq va g‘arbga bashoratli bo‘linishi esa Konstantin tomonidan amalga oshirildi. Smirna bilan ifodalangan quvg‘inlarning ikkinchi ramziy jamoati tarixida Rim huquqiy jihatdan sharq va g‘arbga bo‘lindi; Pergam bilan ifodalangan murosaning uchinchi ramziy jamoati tarixida esa Rim bashoratli jihatdan sharq va g‘arbga bo‘lindi. 293 alfa edi va 330 omega edi; milodiy 330-yil 11-may kuni Buyuk Konstantin Konstantinopolni Imperiyaning poytaxti sifatida tantanali ravishda bag‘ishladi.
293-yilda Diokletian tomonidan amalga oshirilgan huquqiy bo‘linish, undan keyin yuzaga kelgan fuqarolar urushi oqibatida, 313-yildagi Milan farmonigacha yemirildi. Milan farmoni chiqarilib, Masihiylik qonuniylashtirilgach va shu bilan Tetrarxiyaga amalda barham berilgach, to‘rtta o‘zaro muvofiqlashtirilgan hukmdor tizimi ikki asosiy kuch o‘rtasidagi kurashga quladi (G‘arbda Konstantin va Sharqda Litsiniy). Inqirozni boshlab bergan huquqiy bo‘linish bo‘linishdan bo‘linishgacha bo‘lgan yigirma yillik davrni ifodalaydi, va har ikkala bo‘linish ham tizimning qulashini tezlashtirdi.
Smirna jamoati 64-yilda Neron bilan boshlandi; o‘shanda Rimning buyuk yong‘ini Neron tomonidan, yong‘inni boshlab yuborganlikda ayblagan masihiylarni quvg‘in qilish uchun vosita sifatida qo‘llanildi. Neron quvg‘inning boshlanishini belgilaydi va oxirgi kunlardagi yakuniy quvg‘inni timsol qiladi. O‘sha yakuniy quvg‘in sinov muddatining yopilishigacha davom etadi; o‘shanda papalik hokimiyati unga yordam beradigan hech kim bo‘lmagan holda o‘z nihoyasiga yetadi. Shunday qilib, quvg‘inning birinchi davri Rimning yonishi bilan boshlangan bo‘lsa, oxirgi quvg‘in ham Rimning yonishi bilan yakunlanadi.
Sen ko‘rgan hayvon ustidagi o‘nta shox esa fohishadan nafratlanadi; uni xarob va yalang‘och qiladi, uning go‘shtini yeydi va uni olovda kuydiradi. Vahiy 17:16.
Smirna jamoati 64-yilda Neron bilan boshlandi; o‘sha paytda Rimning buyuk yong‘ini Neron tomonidan, yong‘inni boshlab berganlikda ayblagan masihiylarni ta’qib qilish uchun vosita qilib ishlatildi. Ikki yuz ellik yil o‘tib, u 313-yilda Milan farmoni bilan yakunlandi. Bu “farmon” Diokletianning imperiyani qonuniy bo‘lishi bilan boshlangan yigirma yillik davrning yakuni edi, va shu bilan birga Neron bilan boshlangan Smirnaning ikki yuz ellik yillik davrining ham oxiri bo‘ldi. Smirna jamoati va Neron orqali ifodalangan ikki yuz ellik yillik ta’qiblar Diokletian tomonidan keltirib chiqarilgan eng dahshatli ta’qibning o‘n yilini ham o‘z ichiga olgan edi. O‘sha o‘n yillik ta’qib Diokletianning 293-yilda imperiyaning qonuniy bo‘linishi bilan boshlangan yigirma yilining so‘nggi yarmi edi. Diokletian tomonidan 293-yilda imperiyaning sharq va g‘arbga qonuniy bo‘linishidan boshlab, ikki o‘n yillik davrdan tashkil topgan yigirma yillik bir davr boshlandi.
Diokletian imperiyani huquqiy jihatdan sharq va g‘arbga bo‘ldi; shu tariqa u Konstantin amalga oshirgan bashoratli bo‘linishning timsoli bo‘ldi. Diokletianning bo‘linishi sharq va g‘arbga edi, biroq u sharqda ikki hukmdor va g‘arbda ham ikki hukmdordan iborat edi. Har bir hudud uchun bitta asosiy va bitta ikkinchi darajali hukmdor tayinlangan edi. Milodiy 303-yil 23-fevralda Diokletian nasroniylarga qarshi bir necha “farmon”larning birinchisini chiqardi; bu Buyuk quvg‘inning (shuningdek, Diokletian quvg‘ini deb ham ataladi) boshlanishini belgiladi; u Rim imperiyasidagi nasroniylarga qarshi eng shiddatli va eng keng ko‘lamli quvg‘in edi.
Smirnadagi jamoatning farishtasiga yozgin: «Birinchi va Oxirgi, o‘lik bo‘lgan va yana tirilgan Zot shunday deydi: Men sening ishlaringni, qayg‘u-alamingni va qashshoqligingni bilaman (ammo sen boysan); shuningdek, o‘zlarini yahudiy deb ataydigan-u, aslida unday bo‘lmagan, balki Shaytonning sinagogasi bo‘lganlarning kufrona so‘zlarini ham bilaman. Sen boshingdan kechirajak narsalardan aslo qo‘rqma: mana, sinalishingiz uchun iblis ba’zilaringizni zindonga tashlaydi; va o‘n kun qayg‘u-alam tortasizlar. O‘limga qadar sodiq bo‘lgin, va Men senga hayot tojini beraman. Kimning qulog‘i bo‘lsa, Ruh jamoatlarga nima deyayotganini eshitsin; g‘olib chiqqanga ikkinchi o‘lim zarar yetkazmaydi». Vahiy 2:8–10.
Buyuk quvg‘in Diokletianning vorislari (ayniqsa Galeriy) davrida 313-yilgacha davom etdi va o‘sha yili Milan farmoni bilan nihoyasiga yetdi. Neron quvg‘inning alfa timsoli bo‘lib, u bashoratli davrning Smirna jamoati bilan ifodalangan omega quvg‘ini sifatidagi Diokletianni timsollab ko‘rsatadi. Quvg‘in g‘arbning Konstantini bilan sharqning Litsiniysi o‘rtasidagi siyosiy nikoh va sulh bilan yakunlandi. 313-yil fevral oyida Konstantin va Litsiniy Milanda uchrashib, butun imperiya bo‘ylab nasroniylarga (va boshqalarga) diniy bag‘rikenglik bergan Milan farmonini chiqardilar. Siyosiy ittifoqlarini mustahkamlash uchun Litsiniy ayni shu uchrashuv vaqtida yoki uning atrofida Konstantiyani (Konstantinning o‘gay singlisini) nikohladi. Bu nikoh Rimga xos an’anaviy siyosiy ittifoq bo‘lib, ikki imperator o‘rtasidagi kelishuvni muhrladi hamda yillar davom etgan fuqarolar urushidan keyin imperiyani vaqtincha barqarorlashtirishga yordam berdi. Bu ittifoq uzoq davom etmadi. Keyinchalik Konstantin va Litsiniy o‘zaro urushdilar, va Konstantin 324-yilda Litsiniyni mag‘lub etib, yagona hukmdorga aylandi.
Nerodan Konstantingacha bo‘lgan ikki yuz ellik yillik Smirna davrining bashoratli muddati tamom bo‘ldi, va 313 yilda murosa cherkovi bo‘lgan Pergamos cherkovi boshlanib, 538 yilda Tiyatira cherkovi bilan yakunlandi. Smirnaning ikki yuz ellik yili quvg‘in davrini ifodalagan edi, va umumiy davrning yakunida Diokletianning quvg‘ini Vahiy kitobidagi “o‘n kun”ni (o‘n yilni) bajo keltirdi; bunda quvg‘inning eng dahshatli davri umumiy davrning fraktali sifatida namoyon bo‘ladi. O‘sha o‘n yil ikki yuz ellik yilning fraktalidir. O‘sha o‘n yil Neroning quvg‘inining omegasi bo‘lib, ularning yakunida imperiyaning sharq va g‘arbga omega bo‘linishi sodir bo‘ldi.
Nikoh va Ajralish
Smirna 64-yilda Rimning yondirilishi bilan boshlandi va ikki yuz ellik yil o‘tib, 313-yilda Milan farmoni hamda sharq bilan g‘arbning siyosiy nikohi bilan yakunlandi. Quvg‘inning o‘n yillik fraktali 303-yilda boshlandi va 313-yilda Milan farmoni hamda sharq bilan g‘arbning siyosiy nikohi bilan yakunlandi. Diokletian tomonidan 293-yilda sharq va g‘arbning huquqiy bo‘linishi bilan boshlangan yigirma yil 313-yilda sharq bilan g‘arbning siyosiy nikohi bilan yakunlandi. 313-yilda sharq bilan g‘arb o‘rtasida tuzilgan nikoh shartnomasi 324-yildagi taloq bilan nihoyasiga yetdi; o‘sha paytda Konstantin sharqdagi Litsiniyni mag‘lub etdi va Rimning yagona hukmdoriga aylandi. 324-yildagi bashoratli taloq 321-yildagi birinchi yakshanba qonunidan uch yil keyin yuz berdi.
313 yildan 330 yilgacha bo‘lgan o‘n yetti yil siyosiy nikohni, Smirna va Neron tomonidan ifodalangan quvg‘inning tugashini hamda Pergam tomonidan ifodalangan murosachi jamoatning boshlanishini ko‘rsatadi. 313 yilda nikoh bilan boshlangan Pergamoning boshlanishidan keyin 321 yildagi birinchi Yakshanba qonuni bilan boshlangan quvg‘in boshlandi. Shundan so‘ng 324 yildagi bashoratli ajralish yuz berdi; bu sharq va g‘arbni Konstantin ostida bitta imperiyaga keltirdi. Olti yil o‘tib, 330 yilda sharq va g‘arbga bo‘linish bashoratli tarzda takrorlandi. Bu o‘n yetti yil Pergamos jamoatining alfa davrini ifodalaydi; u Tayatira jamoati 538 yilda bashoratli tarixga kirib kelguniga qadar davom etadi. O‘sha alfa davri 330 yildan 538 yilgacha bo‘lgan davrning oxirida bir omega tarixini ifodalaydi. Pergamosning omega tarixi 496, 508 va 533 yillar davrini ifodalaydi.
O‘n Yetti Yil
Rafiya jangidagi Ptolemey “o‘n yetti yil” hukmronlik qildi, va Rafiya jangi bilan Paniy jangi orasida ham “o‘n yetti yil” bor edi. Bu o‘n yetti yil ramziy ma’noda 313 yildan 330 yilgacha bo‘lgan o‘n yetti yilga mos keladi. Neronning Smirna bilan bog‘liq ikki yuz ellik yili Pergam jamoatining dastlabki o‘n yetti yiliga olib bordi va miloddan avvalgi 457-yilda uchinchi farmon bilan boshlangan, Doniyor 8:14 dagi 2300 yilning boshlanish nuqtasi bo‘lgan hamda Adventizmning asosi va markaziy ustuni hisoblangan ikki yuz ellik yil bilan bog‘lanadi. Ikki yuz ellik yillik ikki guvoh Muqaddas Kitob bashoratidagi 1776-yilda boshlangan va shu yil — 2026-yilda tugaydigan oltinchi shohlikning ikki yuz ellik yiliga mos keladi.
Adventizmning kashshoflari 313 yildan 330 yilgacha bo‘lgan o‘n yetti yilni ko‘rmagan ham, anglamagan ham edilar, chunki 1844 yilda ular hali yettinchi kun shanbasi yoki quyosh kuni masalasini ham tushunmagan edilar. Biroq ular Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobi o‘ninchi oyatidagi bir yuz ellik yilni tan oldilar va bu 1840 yil 11-avgustda yakunlangan uch yuz to‘qson bir yil va o‘n besh kunlik davrga olib borgan bir muddatning boshlanish nuqtasiga aylandi. O‘sha tushuncha Xudoning qudratining qudratli “namoyon bo‘lishi”ni yuzaga keltirdi.
Kashshofchilar Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobida yana bir yuz ellik yillik ikkinchi davrni tan olmagan edilar. Ularning asosiy tushunchasi Vahiy to‘qqizning “yangi nuri” bunyod etilgan poydevorni ifodalaydi. O‘sha nur Naynavo jangining “kaliti” orqali ochiladi. O‘sha “kalit” bashorat talabiga Doniyor va Vahiyda ifodalangan Muqaddas Kitob bashoratining barcha shohliklarini anglash imkonini beradi. Bobil, Midiya-Fors, Yunoniston, Salavkiylar va Ptolemeylar imperiyalari, Muhammad shohligi va bundan ham muhimrog‘i, u nafaqat Rimning, balki sharqiy va g‘arbiy Rim shohliklarining, shuningdek, Amerika Qo‘shma Shtatlarining (soxta payg‘ambar), papalikning (mahluq) va Birlashgan Millatlar Tashkilotining (ajdarho) ko‘tarilishi hamda qulashini aniqlash orqali Rim imperiyasini yanada kattaroq ko‘rinishda namoyon etadi. Bu shohliklarning barcha ko‘tarilishlari va qulashlari oxir-oqibat dunyoni Armageddonga olib keladigan ajdarho, mahluq va soxta payg‘ambarning harakatlariga guvohlik beradi. O‘sha harakat Doniyor o‘n birning so‘nggi olti oyati ichida ifodalangan, va o‘sha harakatning boshlanishi qirqinchi oyatning yashirin tarixida ifodalangan.
Nineviya jangi oxirzamon voqealari ketma-ketligida Rim imperiyasi, sharqiy va g‘arbiy Rim saltanatlari hamda papalik Rimining guvohliklarini o‘zaro muvofiqlashtirish uchun bashoratli tayanch nuqtani taqdim etadi. Shunday qilib, Nineviya jangi Rim haqidagi turli bashoratli guvohliklarni to‘liq yoritib beradigan kalitdir, va Doniyor o‘n birinchi bobning o‘n to‘rtinchi oyatiga ko‘ra, vahiy o‘rnatadigan ham aynan Rimdir. Bu yo‘nalishlarni birlashtiradigan kalit — Nineviya jangidir.
Keyingi maqolamizda Vahiy kitobining to‘qqizinchi bobidagi voylarni yoritgan avvalgi besh maqolani bir-biriga bog‘lashni boshlaymiz.