passage unavailable
This passage is not yet available in .
Bir yuz qirq to‘rt ming kishi — Hizqiyolning asirlikka olib ketilishi orqali ifodalanganidek, tarqalib ketgan “Isroilning quvg‘in qilinganlari”dir. Hizqiyol to‘qqizinchi bobda tasvirlangan muhrlash jarayoni Vahiy yettinchi bobdagi jarayonning aynisidir va bu ikkala bob ham oxirgi kunlarda sodir bo‘ladigan voqealar sifatida tasvirlangan.
“Xudoning qullarini bu muhrlash Hizqiyolga vahiyda ko‘rsatilgan ayni hodisadir.” Testimonies to Ministers, 445.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“‘Ular o‘z guvohliklarini tamomlaganlarida [tamomlayotgan paytlarida].’ Ikki guvoh qanorga o‘ralgan holda bashorat qilishi kerak bo‘lgan davr 1798-yilda yakunlandi. Ular pinhonlikda olib borgan ishlarining nihoyasiga yaqinlashayotganlarida, ‘tubsiz qa’rdan chiqadigan mahluq’ sifatida tasvirlangan kuch ular bilan urush olib borishi kerak edi. Yevropaning ko‘plab xalqlarida Jamoat va Davlatda hukmronlik qilgan kuchlar asrlar davomida papalik vositasida Shayton tomonidan boshqarib kelingan edi. Ammo bu yerda Shaytoniy qudratning yangi bir namoyon bo‘lishi ko‘z oldimizga keltiriladi.” Buyuk kurash, 268.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Yer yuzining savdogarlariga o‘n yetti milliondan ortiq odamni ommaviy ravishda qirib tashlashni amalga oshirish uchun zaharlarni joriy etishga yo‘l qo‘yiladi, deb kim tasavvur qilgan bo‘lardi?
Jorj Soros, Bill Geyts va Entoni Fauchi kabi kishilarga o‘zlarining jinoyatkorona, iblisona yovuz ishlarini mutlaqo hech qanday oqibatsiz amalga oshirishga yo‘l qo‘yiladi, deb kim o‘ylagan edi?
Opa Uayt sodir etiladigan sahnalar haqida hatto tush ham ko‘rilmasligini aytganida, buni bir yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanish vaqti kontekstida aytgan edi. U Matto yigirma to‘rtdagi Masihning ogohlantirishi haqidagi izohlarini davom ettirar ekan, shunday deb yozgan edi: “Bu saboqlar bizning foydamiz uchundir. Biz imonimizni Xudoga tayantirishimiz kerak, chunki oldimizda insonlarning jonlarini sinaydigan bir vaqt turibdi. Masih Zaytun tog‘ida O‘zining ikkinchi kelishidan oldin sodir bo‘lishi kerak bo‘lgan dahshatli hukmlarni bayon qildi.”
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Va men — Doniyor — yolg‘iz o‘zim vahiy ko‘rdim; men bilan birga bo‘lgan kishilar esa vahiyni ko‘rmadilar; biroq ularga buyuk bir titroq tushdiki, ular o‘zlarini yashirish uchun qochib ketdilar. Doniyor 10:7.
Oldingi maqoladagi parchadan bundan ham ko‘proq ma’no chiqarish mumkin, ammo biz ushbu maqolani yakunlar ekanmiz, bir g‘ildirakka to‘xtalamiz. O‘tgan maqolada yigirma besh sonining ramziyligini qayd etgan edik, undan oldin esa o‘ttiz soni ustida vaqt sarflagan edik. Hizqiyo kitobidan tushadigan nur shunchaki ramziy sonlardan iborat emas, biroq chalkashlik ichidan bir oz ravshanlik chiqarib olishga kirishishdan avval, ana shu soniy ramzlarning ba’zilari bilan dastlab tanishib olish foydalidir.
O‘n yettinchi
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Miloddan avvalgi 457-yilda boshlangan ikki yuz ellik yil miloddan avvalgi 207-yilda, Rafiya jangidan o‘n yil keyin va Paniy jangidan yetti yil oldin yakunlandi. Rafiyadan Paniygacha o‘n yetti yil bo‘lib, u Doniyor 11-bobning o‘n birinchi bobidagi qirqinchi oyatning yashirin tarixini, o‘n birinchi oyatdan o‘n beshinchi oyatgacha bayon qilinganidek, ifodalaydi.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
321-yil Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi yakshanba qonunini ifodalaydi, va 321 raqami 313-yildagi Milan ediktidan 330-yildagi imperiyaning bo‘linishigacha bo‘lgan o‘n yetti yillik davr ichida joylashgan.
“Yo‘shiyoning Buyuk Fisihi” deb ataladigan hodisadan ifodalangan tarix yahudiylarning o‘n yettinchi Yubiley siklini boshlaydi. Eski Ahddagi eng buyuk uyg‘onish bo‘lgan Yo‘shiyoning Fisihidan 22-oktabrgacha bo‘lgan davr 1840-yil 11-avgustdan 1844-yil 22-oktabrgacha bo‘lgan Millerchilar tarixini ifodalaydi, ammo bundan ham muhimrog‘i, u 11-sentabrdan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan tarixni ifodalaydi. Yuz qirq to‘rt mingning muhrlanish vaqti Yo‘shiyodan 22-oktabrgacha bo‘lgan o‘n yettinchi Yubiley sikli orqali ifodalanadi. O‘n yetti muhrlanish vaqtining asosiy voqealari bilan bog‘liq ramzdir, va o‘n yetti soni Hizqiyolning g‘ildiraklari kesishadigan nuqtadir.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Hizqiyol muhrlash davrida imon orqali Eng Muqaddas Joyga kirganlarning timsolidir. Ular Butrusning ruhoniylaridir.
Sizlar ham tirik toshlar kabi ruhiy bir uy, muqaddas ruhoniylik sifatida bunyod etilmoqdasizlar, toki Iso Masih orqali Xudoga maqbul bo‘lgan ruhiy qurbonliklarni keltiringlar. 1 Butrus 2:5.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Va U menga dedi: “Ey inson o‘g‘li, qorningni yedirgin va senga berayotgan bu o‘ram bilan ichingni to‘ldirgin.” Shunda men uni yedim; u og‘zimda asalday shirin edi. Va U menga dedi: “Ey inson o‘g‘li, bor, Isroil xonadoniga yo‘l ol va ularga Mening so‘zlarim bilan so‘zla. Chunki sen tili o‘zga va nutqi og‘ir bo‘lgan bir xalqqa emas, balki Isroil xonadoniga yuborilgansan; tili o‘zga va nutqi og‘ir, so‘zlarini tushunolmaydigan ko‘p xalqlarga emas. Albatta, agar Men seni ularga yuborganimda edi, ular senga quloq solgan bo‘lur edilar. Ammo Isroil xonadoni senga quloq solmaydi; chunki ular Menga quloq solmaydilar. Zero butun Isroil xonadoni yuzsiz va toshbag‘irdir. Mana, Men yuzingni ularning yuzlariga qarshi mustahkam, peshanangni esa ularning peshonalariga qarshi mustahkam qildim. Peshanangni chaqmoqtoshdan ham qattiq olmosdek qildim; ulardan qo‘rqma, na ularning qarashlaridan dahshatga tush, garchi ular isyonkor xonadon bo‘lsalar ham.” Hizqiyol 3:3–9.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ey inson o‘g‘li, Men seni Isroil xonadoniga qo‘riqchi qilib tayinladim; shu bois Mening og‘zimdan chiqqan so‘zni eshitgin va ularga Mendan ogohlantirish ber. Qachon Men fosiqqa: “Sen, albatta, o‘lasan”, — deb aytsam-u, sen uni ogohlantirmasang, fosiqni jonini saqlab qolish uchun uning yovuz yo‘lidan qaytarib ogohlantirish so‘zini aytmasang, o‘sha fosiq o‘z gunohi ichida o‘ladi; lekin uning qonini sening qo‘lingdan talab qilaman. Ammo agar sen fosiqni ogohlantirsang-u, u o‘z fosiqligidan ham, o‘z yovuz yo‘lidan ham qaytmasa, u o‘z gunohi ichida o‘ladi; biroq sen o‘z joningni qutqargan bo‘lasan. Yana, qachon solih odam o‘z solihligidan qaytib, gunoh qilsa va Men uning oldiga qoqilish toshini qo‘ysam, u o‘ladi: sen uni ogohlantirmaganing uchun u o‘z gunohi ichida o‘ladi, va qilgan solih ishlari esga olinmaydi; lekin uning qonini sening qo‘lingdan talab qilaman. Shunga qaramay, agar sen solih odamni, solih gunoh qilmasin deb ogohlantirsang va u gunoh qilmasa, u, albatta, tirik qoladi, chunki u ogohlantirilgan; shuningdek, sen ham o‘z joningni qutqargan bo‘lasan. Hizqiyol 3:17–21.
Hizqiyol kitobining dastlabki “o‘n bir” bobida unga Kebar daryosi bo‘yida, tekislikda va Quddusda berilgan vahiylar orqali Quddusning vayron qilinishi ko‘rsatiladi. U Quddus ustiga kelayotgan hukm haqida ogohlantirishni e’lon qilish uchun vakil etib tayinlanadi. Quddus ustiga kelayotgan hukm haqidagi bu ogohlantiruvchi xabar avvalo Laodikiyadagi Yettinchi kun adventistlari jamoatiga berilgan ogohlantirishdir. Bu ogohlantirish Quddusdagi, Xudoning muhriga ega bo‘lmagan, Xudoning xalqining hukm qilinishi va rad etilishini ko‘rsatadi. Hizqiyol orqali timsollangan bu ogohlantirish yaqin orada chiqadigan Yakshanba qonuni haqidagi ogohlantirishdir.
Bu haqiqatlar bayon etilgan o‘sha dastlabki o‘n bir bobda Hizqiyol soqov qilinadi va shundan keyin faqat Xudo uning og‘zini maxsus ochganida gapiradi; bu hol Quddus vayron bo‘lgungacha davom etadi, shunda u yana gapira oladi.
So‘ng ruh ichimga kirdi, meni oyoqlarim ustiga turg‘izdi va men bilan gaplashib, menga dedi: “Bor, o‘zingni uying ichiga qamab qo‘y. Ammo sen, ey inson o‘g‘li, mana, ular senga bog‘ichlar solib, ular bilan seni bog‘laydilar, va sen ularning orasiga chiqa olmaysan. Men esa tilingni tanglayingga yopishtirib qo‘yaman, shunda sen soqov bo‘lasan va ularga tanbeh beruvchi bo‘la olmaysan; chunki ular isyonkor xonadondir. Lekin Men sen bilan gaplashganimda, og‘zingni ochaman, va sen ularga aytasan: Egamiz Rabbiy shunday demoqda: Eshitadigan eshitsin; o‘zini tiyadigan esa tiysin; chunki ular isyonkor xonadondir.” Hizqiyol 3:24–27.
Quddus qulaganida, Hizqiyol yana gapira oladigan bo‘ldi.
Asirligimizning o‘n ikkinchi yilida, o‘ninchi oyda, oyning beshinchi kunida shunday bo‘ldiki, Quddusdan qochib qutulgan bir kishi mening oldimga kelib: “Shahar vayron qilindi”, dedi. Qochib qutulgan o‘sha kishi kelishidan avval, kechqurun Rabbimning qo‘li mening ustimda edi; ertalab u mening oldimga kelgunicha, U og‘zimni ochgan edi; og‘zim ochildi, va men endi soqov emas edim. Hizqiyol 33:21, 22.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Va sen, Isroilning nopok, yovuz shahzodasi, gunoh o‘z nihoyasiga yetadigan kuning kelganda, Egamiz Xudo shunday deydi: salla yechib olinsin, toj olib tashlansin; bu endi avvalgidek bo‘lmaydi: past bo‘lganni yuksaltir, yuksak bo‘lganni esa pastlat. Men uni ag‘daraman, ag‘daraman, ag‘daraman; va u, haqqi o‘shaniki kelmaguncha, endi bo‘lmaydi; va Men uni unga beraman. Hizqiyol 21:25–27.
Sidqiyo Yahudoning so‘nggi shohi edi va u ushbu oyatlardagi “Isroilning fosiq shahzodasi, uning kuni yetib kelgan” shaxsidir. Navuxadnazar Quddusni egallash arafasida edi va Sidqiyoning toji Bobur tomonidan olib tashlanishi kerak edi; Bobur esa Midiya va Forslar tomonidan ag‘darilar edi, ular esa o‘z navbatida Yunonlar tomonidan ag‘darilar edi, Yunonlar esa Rim tomonidan ag‘darilar edi. Uchinchi ag‘darilish Rimga kelib taqaladi; aynan o‘sha tarixda “haq-huquqi O‘ziniki bo‘lgan” Shoh xochda o‘sha saltanat barpo etilgan paytda inoyat saltanatining tojini qabul qiladi.
“‘Iflos yovuz shahzoda’ uchun so‘nggi hisob-kitob kuni yetib kelgan edi. ‘Sallani olib tashla,’ deb amr qildi Rabbiy, ‘va tojni yechib ol.’ Yahudoga yana shohga ega bo‘lishga faqat Masihning O‘zi O‘z shohligini o‘rnatganidan keyingina yo‘l qo‘yiladigan edi. Dovud xonadonining taxti haqida ilohiy farmon shunday edi: ‘Uni ag‘daraman, ag‘daraman, ag‘daraman’; ‘va haq egasi kelmaguncha u endi bo‘lmaydi; va uni Unga beraman.’ Hizqiyol 21:25–27.” Payg‘ambarlar va Shohlar, 451.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“To‘rt farishta qo‘yib yuborganlarida, Masih O‘z shohligini o‘rnatadi.” Spalding and Magan, 3.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Amoʻz oʻgʻli Ishayo Yahudo va Quddus toʻgʻrisida koʻrgan soʻz. Oxirgi kunlarda shunday boʻladiki, Egamiz uyining togʻi togʻlarning choʻqqisida mustahkam oʻrnatiladi va tepaliklardan yuqori koʻtariladi; barcha xalqlar esa unga oqib keladilar. Koʻp xalqlar borib, shunday deydilar: Kelinglar, Egamizning togʻiga, Yoqub Xudosining uyiga chiqaylik; U bizga Oʻz yoʻllarini oʻrgatadi, biz esa Uning soʻqmoqlarida yuramiz. Chunki Qonun Siyondan chiqadi, Egamizning kalomi esa Quddusdan. Ishayo 2:1–3.
11-sentyabr kuni shamollar qo‘yib yuborildi va so‘ngra tiyib turildi; shu tariqa butun yer yuzini to‘ldiradigan, tog‘dan kesib olingan tosh sifatida tasvirlangan Doniyor ikkinchi bobidagi shohlikning o‘rnatilishi boshlanganini belgiladi.
“Bu vahiy 1847-yilda, Shabbatni tutayotgan Advent birodarlaridan juda ozchilik bor paytda berilgan edi; ulardan ham faqat ozchiligi uning tutilishi Xudoning xalqini imonsizlardan ajratib turadigan darajada yetarli ahamiyatga ega, deb hisoblar edi. Endi esa o‘sha vahiyning bajo bo‘lishi ko‘rina boshladi. Bu yerda zikr etilgan ‘o‘sha musibat vaqtining boshlanishi’ balolar quyila boshlaydigan vaqtni emas, balki ular quyilishidan sal avvalgi qisqa davrni anglatadi; o‘sha paytda Masih muqaddas maskanda bo‘ladi. O‘sha vaqtda, najot ishi yakunlanib borayotgan mahalda, yer yuziga musibat kelib yopiriladi, xalqlar esa g‘azabga to‘ladi, biroq uchinchi farishtaning ishiga to‘sqinlik qilmasligi uchun tiyib turiladi. O‘sha vaqtda ‘keyingi yomg‘ir’, ya’ni Rabbiyning huzuridan keladigan tetiklanish keladi; u uchinchi farishtaning baland ovoziga qudrat berish va yetti oxirgi balo quyiladigan davrda muqaddaslarni bardosh berishga tayyorlash uchun keladi.” Early Writings, 85.
Masih O‘zining abadiy Shohligini keyingi yomg‘ir davrida o‘rnatadi, va Uning Shohligi xochda barpo etilgan inoyat shohligini hamda Yakshanba qonuni paytida namoyon bo‘ladigan ulug‘vorlik Shohligini ham o‘z ichiga oladi. Sidqiyo davridan Bobulgacha (1-shohlik), Midiya-Forsgacha (2-shohlik), Yunonistongacha (3-shohlik) va butparast Rimga qadar (4-shohlik) bo‘lgan ketma-ketlik inoyat shohligiga olib boruvchi tarixni ko‘rsatadi. O‘sha tarix Papalik Rimi (ruhiy Bobil—5-shohlik)dan Amerika Qo‘shma Shtatlarigacha (ruhiy Midiya-Fors—6-shohlik), Birlashgan Millatlar Tashkilotigacha (ruhiy Yunoniston—7-shohlik) va undan ajdaho, hayvon va soxta payg‘ambarning uch tomonlama ittifoqigacha bo‘lgan, birgalikda zamonaviy Rimni tashkil etuvchi (ruhiy Rim—yettidan bo‘lgan 8-shohlik) unga muvoziy tarixiy ketma-ketlikni ko‘rsatadi.
Doniyorning ikkinchi bobida o‘sha shohlikning tantanasi qoya bilan ifodalangan, Xudoning sodiqlari esa ma’baddagi toshlardir.
Sizlar ham tirik toshlar kabi ruhiy bir uy, muqaddas ruhoniylik sifatida barpo etilmoqdasizlar, toki Iso Masih orqali Xudoga maqbul bo‘lgan ruhiy qurbonliklarni taqdim etasizlar. 1 Butrus 2:5.
O‘sha abadiy shohlik dunyo shohliklari ustidan g‘alaba qiladi va butun olamni to‘ldiradi. Hizqiyol kitobining qirqinchi bobidan boshlab kitobining oxirigacha, aynan o‘sha shohlik hayot suvi bilan butun olamni to‘ldiradigan ma’bad sifatida tasvirlangan.
Bu mavzularni keyingi maqolada davom ettiramiz.