Hizqiyo kitobida sanalarga oid “o‘n uchta” ishora bor; ulardan oltitasi Quddusga, oltitasi Misrga va bittasi Tirga taalluqlidir. Bu ishoralarning barchasi “o‘n uch” soni ramziy ifodalaydigan isyon kontekstida berilgan. Hizqiyoning xotini falajdan vafot etib, uchinchi qamalning boshlanishi belgilangandan keyingi yili, Hizqiyoga Misrga qarshi gapirish amr qilindi va uning qirq yil davomida vayron bo‘lib yotishi bildirilgan edi.
Va Men Misr yurtini vayron qilingan mamlakatlar o‘rtasida xarob qilaman, uning shaharlari ham vayron qilingan shaharlar orasida qirq yil xarob bo‘lib yotadi; va Men misrliklarni xalqlar orasiga sochib yuboraman, ularni mamlakatlar bo‘ylab tarqatib yuboraman. Biroq Egamiz Rabbiy shunday deydi: qirq yil oxirida Men misrliklarni ular sochib yuborilgan xalqlar orasidan yig‘ib olaman. Va Men Misrning asirligini qaytaraman, ularni Patros yurtiga, o‘z maskanlari bo‘lgan yurtga qaytaraman; va ular u yerda past bir shohlik bo‘ladilar. Hizqiyol 29:12–14.
Qamal miloddan avvalgi 587-yilda, Hizqiyolga so‘zlash buyurilgan paytda boshlandi. ‘O‘n yettinchi’ oyatdagi miloddan avvalgi 571-yil sanasi Misr ko‘rsatilgan xizmatlar evaziga Bobilga berilishini bildiradi. Muqaddas Kitob xronologiyasi bo‘yicha mutaxassislar oyatlarda qayd etilgan qirq yillik davr miloddan avvalgi 567-yildan 527-yilgacha davom etganini taxmin qiladilar va miloddan avvalgi 587-yilda hukm haqidagi dastlabki xabar e’lon qilingan paytdan to miloddan avvalgi 571-yilda o‘n yettinchi oyatda Rabbiy Misrni Navuxadnazarning qo‘liga topshirgani e’lon qilingan paytgacha biz ‘o‘n yetti yillik’ davrni ko‘ramiz.
Nebuxadnazar lashkari Tirga qarshi uzoq va mashaqqatli yurish olib bordi (qamal taxminan 13 yil, miloddan avvalgi 586–573 yillar atrofida davom etdi). Askarlar nihoyatda qattiq mehnat qildilar (har bir bosh kal bo‘ldi, har bir yelka esa yuk ko‘tarishdan yalang‘ochlanib ishqalandi), biroq ular Tirning o‘zidan hech qanday sezilarli haq yoki o‘lja olmadilar. Shu bois, bu foydasiz mehnat evaziga, Xudo Nebuxadnazarga Tirga qarshi uning lashkari qilgan ishi uchun tovon (“haq”) sifatida Misrni berishga qaror qildi.
O‘sha uyda qolinglar, ular sizlarga nima bersalar, shuni yeb-ichinglar; chunki mehnatkash o‘z haqiga loyiqdir. Uyma-uy yurib o‘tmanglar. Luqo 10:7.
Shunday qilib, Navuxadnazar avval Tirni egalladi va o‘n uch yillik qamaldan keyin unga Misr berildi. Tirni egallashidan oldin u miloddan avvalgi 586-yilda Quddusni egallagan edi; so‘ng Tirni o‘n uch yil davomida qamal qildi, undan keyin esa Misrni egalladi. Quddus miloddan avvalgi 586-yilda egallandi, Tir qamali esa miloddan avvalgi 586-yilda boshlanib, miloddan avvalgi 573-yilgacha davom etdi. O‘n uch soni Amerika Qo‘shma Shtatlari bilan bog‘liq.
Opa Uayt bizga Hizqiyo kitobidagi Quddus Laodikiyalik Yettinchi kun adventistlari jamoatini, shimol podshohi Navuxadnazar esa oxirgi kunlarda papalik hokimiyatini ifodalashini ma’lum qiladi. Yigirma to‘qqizinchi bobdagi tarixiy tasvirda, xalqingning bosqinchilari bo‘lgan va papalik Rimini ifodalovchi oxirgi kunlardagi kuch, ushbu bobda uchta tuzilmani zabt etadi. Avval u Quddusni, so‘ng Tirni va nihoyat Misrni egallaydi.
Hukm Xudoning xonadonidan boshlanadi va Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi protestantlik shoxi yakshanba qonunidan avval birinchi bo‘lib mag‘lub etiladi. Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi murtad protestantlik shoxi 34-yilda qadimgi Isroil, 1844-yilda esa protestantlar chetlab o‘tilgani singari chetlab o‘tiladigan, ahdga mansub “avvalgi” xalqni ifodalovchi Laodikiya timsolidagi Yettinchi kun adventistlari cherkovini ham o‘z ichiga oladi. Xudoning ahdga mansub o‘sha avvalgi xalqining 34 va 1844-yillarda chetlab o‘tilishi Doniyor 8:14 dagi ikki ming uch yuz yillik bashoratning bashoratga oid tarixida aks ettirilgan. Hukm Xudoning xonadonidan boshlanadi va protestantlik shoxi respublikachilik shoxidan oldin hukm qilinadi.
Zero hukm Xudoning uyidan boshlanish vaqti keldi; agar u avval bizdan boshlansa, unda Xudoning xushxabariga itoat etmaydiganlarning oqibati nima bo‘lur? 1 Butrus 4:17.
Misr ustidan hukmning birinchi eslatilishi yigirma to‘qqizinchi bobning birinchi oyatida joylashgan, va Hizqiyol tomonidan Misr bilan bog‘liq holda tilga olingan oxirgi sana ayni shu bobning o‘n yettinchi oyatidadir. Bu bob avval zamonaviy Rim protestantizm shoxini, so‘ng esa yaqinda keladigan yakshanba qonuni paytida yengib o‘tiladigan respublikachilik shoxini ifodalovchi Tirni yengishini ko‘rsatadi. Tir (Amerika Qo‘shma Shtatlari) yakshanba qonuni paytida Navuxadnazar tomonidan zabt etilganda, Misr ham uning qo‘liga topshiriladi. Ana shu nuqtada papalikning halokatli yarasi tuzaladi. Nafaqat papalikning halokatli yarasi o‘shanda tuzaladi, balki Hizqiyol bizga bu keyingi yomg‘ir davrida sodir bo‘lishini ham bildiradi.
O‘sha kunda Men Isroil xonadonining shoxini unib chiqishga sabab qilaman, va ularning o‘rtasida senga og‘iz ochishni beraman; va ular Men Egamiz ekanligimni bilib oladilar. Hizqiyol 29:21.
Yoqub va Isroil
Ishayo shuni aniqlaydiki, Isroil kurtak yozadi, gullaydi va butun yer yuzini meva bilan to‘ldiradi. Kurtak yozish, gullash va meva berishning ushbu uch bosqichini yuzaga keltiradigan narsa yomg‘irdir, va Ishayoga ko‘ra, “qattiq shamol” tiyilganda keyingi yomg‘ir keladi. U yana shuni aniqlaydiki, kurtak yozish, gullash va meva berish davrida Yoqubning gunohlari poklanishi kerak, va “poklangan” deb tarjima qilingan ibroniycha so‘z “kaforat qilingan” ma’nosini bildiradi.
U o‘sib chiqqanida, Sen uni me’yor bilan jazolaysan; sharq shamoli esgan kunda U O‘zining qattiq shamolini to‘xtatadi. Shuning uchun Yoqubning gunohi poklanadi; uning gunohini olib tashlashning butun mevasi shudir: u qurbongohning barcha toshlarini maydalanib ketgan ohaktoshlardek qilganida, muqaddas daraxtzorlar va butlar tik turmaydi. Ishayo 27:8, 9.
Nizo-adovatning to‘rt shamoli (uning shiddatli shamoli) tiyib turilganida, yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanishi boshlanadi, adventizmdagi donolar va yovuzlar oxir-oqibat bir-biridan ajratiladi va bularning barchasi “sharq shamoli kunida” amalga oshadi. Muhrlanish davri 9/11 paytida sepilish bilan boshlandi va yakshanba qonuni joriy etilganda to‘liq quyilish bilan yakunlanadi; o‘shanda yer yuzi mevaga to‘ladi. Muhrlanish davri Malaki kitobining uchinchi bobiga muvofiq, bosqichma-bosqich poklanish va tozalanish davridir. Ammo Hizqiyo kitobining yigirma to‘qqizinchi bobida keltirilgan boshlang‘ich va yakuniy sanalar bilan ifodalangan o‘n yetti yillik davrda protestantizm shoxining — jamoatning — ramzi bo‘lgan Quddus hamda respublikachilik shoxining — davlatning — ramzi bo‘lgan Tir timsolida ifodalangan Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlik zabt etiladi. Tirning o‘n uch yillik qamali tugashi bilanoq, Misr timsolida ifodalangan, o‘nta shohdan iborat yettinchi shohlik zabt etiladi. Quddus, Tir va Misrni zabt etishdan iborat uchala fath ham “Isroil xonadonining shoxi” kurtak chiqarib, unga og‘iz ochish imkoniyati berilgan paytda sodir bo‘ladi.
Ruhoniy Hizqiyolning ham, ruhoniy Zakariyoning ham soqovligi yakshanba qonuni joriy etilganida, Qo‘shma Shtatlar ham, Balomning eshagi ham so‘zlagan paytda tugaydi. Rabbiy yakshanba qonuni joriy etilganida Isroil xonadoniga “og‘izning ochilishi”ni ato etadi. Yoqubning gunohlari o‘sha paytga kelib yuvilgan bo‘ladi va uning nomi Isroil xonadoni deb o‘zgartiriladi. Ular e’lon qiladigan xabar bashoratga oid soqovlikning Doniyor timsolida namoyon bo‘lgan uchinchi guvohi orqali ifodalanadi; o‘shanda Doniyorga Doniyor kitobining o‘n birinchi bobidagi xabar beriladi, bu esa Xabaqquqning vahiysi ham bo‘lib, u o‘shanda ‘so‘zlaydi va yolg‘on gapirmaydi’. Hizqiyol, Zakariyo va Doniyor uchinchi farishtaning baland ovozli hayqirig‘i e’lon qilinishiga mos keladi; Yeremiyo kitobining o‘n beshinchi bobidagi Yeremiyo ham shunday: u yerda unga, agar u birinchi umidsizlikdan so‘ng o‘zini tiklab olsa, Xudoning og‘zi bo‘lishi va’da qilinadi.
Nega dardim uzluksiz, yaram esa tuzalmas, shifo topishni rad etadi? Nahotki Sen men uchun butunlay yolg‘onchiday, qurib qoladigan suvlarday bo‘lsang? Shuning uchun Egamiz shunday deydi: Agar sen qaytsang, Men seni yana qaytaraman, va sen Mening huzurimda turasan; agar sen qimmatlisini qabihdan ajratib chiqarsang, sen Mening og‘zim kabi bo‘lasan. Ular sening oldingga qaytsinlar, ammo sen ularga qaytma. Yeremiyo 15:18, 19.
Iso boshlanish orqali oxirni tasvirlaydi, va 9/11 da sepilish kurtaklar chiqardi hamda Yoqubning niholi o‘sishni boshladi; nihoyat, Yoqubning gunohi poklanganda, Isroil xonadoni so‘zlaydi. Yomg‘ir orqali amalga oshgan 9/11 dagi kurtak yozish muhrlash davrining oxiridagi bir kurtak yozishni timsollaydi; o‘sha paytda Isroil xonadonining “shoxi” kurtak yozadi, aynan murtad Protestantizm va Respublikachilikning shoxlari Navuxadnazar tomonidan yengib o‘tilgan joyda.
Shu o‘rinda protestantizmning soxta shoxi Isroil qabilalarining boshqa tayoqlaridan farqli ravishda kurtak chiqargan Horunning tayog‘i timsolida ifodalangan protestantizmning haqiqiy shoxiga qarama-qarshi qo‘yiladi. Hizqiyol kitobining yigirma to‘qqizinchi bobidagi ikki sana tez orada joriy etiladigan yakshanba qonuni paytida yuz qirq to‘rt ming kishining bayrog‘i ko‘tarilishi tarixini belgilab beradi.
Kurtaklanish, gullash va yer yuzini meva bilan to‘ldirish jarayoni 9/11 kuni so‘nggi yomg‘irning sepilishi bilan boshlandi, xuddi Hosil bayrami davri Masihning O‘z shogirdlari ustiga nafasi bilan bir necha tomchi purkashidan boshlanib, to‘liq yog‘ilish yuz bergan Hosil bayramiga olib kelganidek. Muhrlanish davri bo‘lgan Yoqubning (o‘zganing o‘rnini egallovchining) poklanishi boshida 9/11 kuni yuz bergan kurtaklanish yakshanba qonuni paytidagi Isroil (g‘olib) xonadonining kurtaklanishiga timsol bo‘lgan. Oxirdagi kurtaklanish avvalgi ahd xalqi bilan yuz qirq to‘rt ming kishi o‘rtasidagi farqni belgilab bermoqda, xuddi Karmil tog‘ida olov yog‘ilishi Ilyos payg‘ambar bilan Baal payg‘ambarlari o‘rtasidagi farqni belgilab berganidek. Bu farq bir toifaning tinchlik va xavfsizlik haqidagi soxta xabar tufayli bashoratga ko‘ra sharmanda bo‘lishi, boshqa toifaning esa bashoratga ko‘ra shod-xurram bo‘lishi va hech qachon sharmanda bo‘lmasligi bilan namoyon bo‘ladi.
Misrning Oltita Sanasi
Hizqiyol Misr bilan bog‘liq yana to‘rtta sanani qayd etadi; ulardan ikkitasi asirlikning o‘n birinchi yiliga, qolgan ikkitasi esa o‘n ikkinchi yiliga to‘g‘ri keladi.
O‘n Birinchi Yil Qamali
Va shunday bo‘ldiki, o‘n birinchi yilda, birinchi oyda, oyning yettinchi kuni, Egamizning kalomi menga kelib, dedi: “Ey inson o‘g‘li, Men Misr shohi Fir’avnning qo‘lini sindirdim; va mana, u tuzalishi uchun bog‘lanmaydi, uni bog‘lab qo‘yish uchun bog‘ich o‘ralmaydi, qilichni ushlashga qudratli bo‘lishi uchun mustahkam qilinmaydi.” Hizqiyol 30:20, 21.
Va o‘n birinchi yilda, uchinchi oyda, oyning birinchi kunida, Egamizning so‘zi menga kelib, shunday dedi: “Ey inson o‘g‘li, Misr shohi Fir’avnga va uning olomoniga ayt: ulug‘vorligingda sen kimga o‘xshaysan?” Hizqiyol 31:1, 2.
O‘ttizinchi bobda asirlikning o‘n birinchi yilida Misr va fir’avnning qo‘llari sindiriladi, Bobilning qo‘llari esa mustahkamlanadi. O‘ttiz birinchi bobda o‘n birinchi yilda Misrning qulashi va uning dunyoga ta’siri ko‘rsatiladi.
O‘n ikkinchi yil va Quddusning qulashi
O‘n ikkinchi yildagi ikki sana Hizqiyo kitobining o‘ttiz ikkinchi bobida joylashgan.
O‘n ikkinchi yilda, o‘n ikkinchi oyda, oyning birinchi kunida Egamizning kalomi menga kelib, dedi: “Ey inson o‘g‘li, Misr shohi Fir’avn haqida marsiya ayt va unga shunday degin: Sen xalqlarning yosh sheriga o‘xshaysan, dengizlardagi mahluq kabisan; sen o‘z daryolaring bilan otilib chiqding, oyoqlaring bilan suvlarni loyqalading va ularning daryolarini bulg‘ading. Egamiz Xudo shunday demoqda: Shuning uchun Men ko‘p xalqlardan iborat bir jamoa bilan ustingga to‘rimni yoyaman; ular seni Mening to‘rim bilan tortib chiqaradilar.” Hizqiyol 32:1–3.
Shuningdek, o‘n ikkinchi yilda, oyning o‘n beshinchi kunida, Egamizning kalomi menga kelib, shunday dedi: “Ey inson o‘g‘li, Misrning ko‘pchiligi uchun marsiya ayt va ularni, ya’ni uni ham, mashhur xalqlarning qizlarini ham, chuqurga tushuvchilar bilan birga yerning eng quyi qismlariga uloqtir.” Hizqiyol 32:17, 18.
Fir’avn va uning olomoni
O‘ttiz birinchi bobning Misr haqidagi hukmida, oxirgi oyatlarda shunday deyiladi:
Men uning qulashining ovozidan xalqlarni larzaga soldim, Men uni chuqurga tushuvchilar bilan birga do‘zaxga uloqtirganimda; va Edenning barcha daraxtlari, Lubnonning sara va eng yaxshilari, suv ichuvchi hammasi, yerning tuban qismlarida taskin topadilar. Ular ham u bilan birga qilichdan o‘ldirilganlar oldiga, do‘zaxga tushdilar; uning bilagi bo‘lganlar, butparast xalqlar o‘rtasida uning soyasi ostida yashaganlar ham. Sen ulug‘vorlikda va buyuklikda Eden daraxtlari orasida kimga o‘xshaysan? Holbuki, sen Eden daraxtlari bilan birga yerning tuban qismlariga tushirilursan; sunnatsizlar o‘rtasida, qilichdan o‘ldirilganlar bilan birga yotursan. Bu Fir’avn va uning butun olomonidir, deydi Rabbiy Egamiz. Hizqiyol 31:16–18.
Misr ustidan hukm e’lon qilingan o‘ttiz ikkinchi bobning so‘nggi oyatlari o‘ttiz birinchi bobda aytilganlarni takrorlab, yanada kengroq yoritadi hamda undagiga o‘xshash yakuniy bayonotni o‘z ichiga oladi.
Chunki Men tiriklar yurti ustiga O‘z dahshatimni soldim; va u qilich bilan o‘ldirilganlar orasida, sunnatsizlar o‘rtasiga yotqiziladi, ya’ni Fir’avn va uning butun olomoni, — deydi Rabbiy Xudo. Hizqiyol 32:32.
Yigirma to‘qqizinchi bobning o‘n yetti yili
Yigirma to‘qqizinchi bobda ifodalangan o‘n yetti yillik davr ichida joylashgan sanalar Navuxadnazar Misrni zabt etishini va Misrning qirq yillik vayronalik davrini ko‘rsatadi. Qirq sahroni anglatadi va bu yerning ming yil davomida xarob bo‘lib yotishini timsollaydi.
Men yerga qaradim, va mana, u shaklsiz va bo‘m-bo‘sh edi; osmonlarga ham qaradim, va ularda yorug‘lik yo‘q edi. Men tog‘larga qaradim, va mana, ular qaltirardi, barcha tepaliklar esa engilgina silkinardi. Men qaradim, va mana, hech bir inson yo‘q edi, osmon qushlarining hammasi uchib ketgan edi. Men qaradim, va mana, serhosil joy sahroga aylangan edi, undagi barcha shaharlar Egamizning huzurida va Uning qahrli g‘azabi tufayli vayron bo‘lgan edi. Chunki Egamiz shunday degan: Butun yurt xarob bo‘ladi; ammo Men uni tamoman yo‘q qilib yubormayman. Eremiyo 4:23–27.
Hizqiyol kitobining yigirma to‘qqizinchi bobida bayon etilgan Misrning qirq yillik vayronalik davri oxirida yovuzlarning so‘nggi tirilishi va ularning uzil-kesil yo‘q qilinishi tasvirlangan.
Qo‘rquv, va chuqur, va tuzoq sening ustingdadir, ey yer yuzining aholisi. Va shunday bo‘ladiki, qo‘rquvning shovqinidan qochgan kishi chuqurga tushadi; chuqurning o‘rtasidan chiqib kelgan esa tuzoqqa ilinadi: chunki yuqoridan osmonning derazalari ochilgandir, va yerning poydevorlari qaltirayapti. Yer butunlay parchalanadi, yer tamoman yemiriladi, yer nihoyatda qattiq silkinadi. Yer mast odam kabi u yoqdan bu yoqqa tebranadi, va kulba kabi ko‘chirib tashlanadi; uning itoatsizligi o‘ziga og‘ir yuk bo‘ladi; va u yiqiladi, endi qayta turmaydi. Va o‘sha kunda shunday bo‘ladiki, Egamiz yuksakda bo‘lgan yuksaklar lashkarini ham, yer yuzidagi yer podshohlarini ham jazolaydi. Va ular mahbuslar chuqurda to‘plangandek to‘planadilar, va zindonga qamab qo‘yiladilar, va ko‘p kunlardan keyin ular yo‘qlanadilar. Ishayo 24:17–22.
Misr bilan bog‘liq oltita sana orqali yaxlitlangan Hizqiyoning xabari yer yuzidagi ajdaho hokimiyatining oxir-oqibat yo‘q qilinishini ko‘rsatadi; bu jarayon yaqin orada joriy etiladigan yakshanba qonuni bilan boshlanib, ming yillik davr oxirida yovuz misrliklarning batamom yo‘q qilinishigacha davom etadi.
Payg‘ambarlik guvohligida mahluq va soxta payg‘ambar olov ko‘lida o‘z nihoyasiga yetadi; bu Masihning Ikkinchi Kelishini ifodalaydi, ammo ajdarho qudratining olov ko‘lida halok qilinishi ming yillikning oxiridadir.
Va yirtqich hayvon tutib olindi, va u bilan birga uning huzurida mo‘jizalar ko‘rsatib, ular orqali yirtqich hayvonning tamg‘asini olganlarni va uning tasviriga sajda qilganlarni yo‘ldan ozdirgan soxta payg‘ambar ham tutib olindi. Ikkalasi ham tiriklayin oltingugurt bilan yonayotgan olov ko‘liga tashlandi. Qolganlari esa ot ustida o‘tirganning og‘zidan chiqadigan qilich bilan o‘ldirildi; va barcha qushlar ularning go‘shti bilan to‘ydi. Vahiy 19:20, 21.
Hayvon va soxta payg‘ambar bashoratli ma’noda Masihning ikkinchi qaytishida yakun topadi, ammo ajdaho o‘z qismatiga Masihning uchinchi qaytishida, ming yil keyin duch keladi.
Va men osmondan tushib kelayotgan bir farishtani ko‘rdim; uning qo‘lida tubsizlik qa’rining kaliti va ulkan bir zanjir bor edi. U ajdarhoni, ya’ni qadimiy ilonni — Iblis va Shayton deb ataluvchini — tutib olib, uni ming yilga bog‘ladi. So‘ng uni tubsizlik qa’riga tashladi, uni qamab qo‘ydi va ustiga muhr bosdi, toki ming yil tamom bo‘lguncha u xalqlarni endi aldamasin; shundan keyin esa u qisqa bir muddatga bo‘shatilishi kerakdir. Vahiy 20:1–3.
O‘n Birinchi va O‘n Ikkinchi Yillar
Hizqiyo kitobining yigirma to‘qqizinchi bobidagi ikki sanada ko‘rsatilgan ‘o‘n yetti’ yillik davr asirlikning o‘ninchi yilida boshlanib, yigirma yettinchi yilida tugagan. O‘ttizinchi va o‘ttiz birinchi boblardagi xabarlar o‘n birinchi yilda bayon etilgan, o‘ttiz ikkinchi bobda keltirilgan ikki sana esa asirlikning o‘n ikkinchi yilida berilgan. O‘ninchi yilda, taxminan Quddus qamali boshlanishida boshlangan o‘n yetti yillik davrdan so‘ng o‘ttizinchi va o‘ttiz birinchi boblarda bayon etilgan, o‘n birinchi yilga oid Misr haqidagi ikki xabar berilgan. O‘n birinchi yilga oid bu ikki xabar birgalikda yakshanba qonunidan bevosita oldingi xabarni ifodalaydi. O‘n ikkinchi yilga oid Misr haqidagi boshqa ikki xabar Quddus miloddan avvalgi 586-yilda vayron qilingan paytda yoki undan ko‘p o‘tmay berilgan.
Masihning kelishi haqidagi xabar yakshanba qonuni joriy etilganda baland ovozli hayqiriq xabariga aylanadigan Yarim tun hayqirig‘i xabarining bir qismi sifatida e’lon qilinadi. Misr haqidagi ikki xabar yakshanba qonuni joriy etilishidan oldin, Misr haqidagi yana ikki xabar esa yakshanba qonuni joriy etilgan paytda yoki undan so‘ng darhol e’lon qilinadi. Quddusning vayron qilinishi bilan yakunlanadigan qamal davomida bir yilning o‘zida beriladigan xabarlarning ikki karra takrorlanishi hamda yakshanba qonuni joriy etilganda beriladigan boshqa ikki xabar har doim ikki karra takrorlanish kuzatiladigan ikkinchi farishtaning xabarini timsollaydi.
Ikkinchi xabardan keyin har doim uchinchi xabar keladi.
“Biz qalam va ovoz orqali e’lonni jaranglatishimiz, ularning tartibini hamda bizni uchinchi farishtaning xabarigacha olib keladigan bashoratlarning tatbiqini ko‘rsatishimiz lozim. Birinchi va ikkinchisiz uchinchisi bo‘lishi mumkin emas. Bu xabarlarni biz dunyoga nashrlar va ma’ruzalar orqali yetkazmog‘imiz, bashoratli tarix silsilasida bo‘lgan narsalarni ham, bo‘ladigan narsalarni ham ko‘rsatmog‘imiz kerak.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
Uchinchi xabar paytida sinov muddatining eshigi yopiladi. Yakshanba qonuni joriy etilganda Amerika Qo‘shma Shtatlari uchun sinov muddati tugaydi, Mikoil o‘rnidan turganda esa butun dunyo uchun sinov muddati tugaydi. Har ikkala yopilgan eshik ham uchinchi xabarni ifodalaydi; undan oldin doimo ikkinchi xabar keladi, ikkinchi xabar esa har doim ikki qismdan iborat bo‘ladi.
Ikkinchi farishtaning kuch-qudratga to‘lishi unga Yarim tun hayqirig‘i xabari qo‘shilganda amalga oshadi. Insoniyatga qarata e’lon qilingan va Hizqiyolning o‘ttizinchi hamda o‘ttiz birinchi boblarda Misrga qarata aytgan so‘zlari orqali ifodalangan ikki xabar Yarim tun hayqirig‘i xabari ikkinchi farishtaga qachon qo‘shilishini ko‘rsatadi, o‘ttiz ikkinchi bobdagi ikki xabar esa baland ovozli hayqiriqda uchinchi farishtaning kuch-qudratga to‘lishini ko‘rsatadi.
Insoniyat hayotidagi voqealarning murakkab o‘zaro ta’sirini ifodalovchi Hizqiyol g‘ildiraklari insoniyat uchun so‘nggi ogohlantirishni, ya’ni uchinchi farishtaning ogohlantirishini ko‘rsatadi, uchinchi farishta esa birinchi va ikkinchi farishtalarning ogohlantirishlaridan tashkil topgan. Yakshanba qonunidan oldingi Yarim tun hayqirig‘i va yakshanba qonunidan keyingi baland ovozli hayqiriq Hizqiyolning yigirma to‘qqizinchi bobdagi alfa va omega sanalari orasidagi «o‘n yetti» yil ichiga to‘g‘ri keladigan to‘rtta sanasi bilan ifodalanadi; bu alfa va omega sanalari esa Doniyor kitobi o‘n birinchi bobining qirqinchi oyatidagi yashirin tarixga — o‘sha bobning o‘n birinchi oyatidan o‘n oltinchi oyatigacha ifodalangan tarixga — mos keladi.
Doniyor kitobining o‘ninchi bobida Doniyor, Hizqiyol singari, soqov qilinadi. Doniyorning soqov bo‘lishi uchta teginishning o‘rtasida sodir bo‘ladi; birinchi va uchinchi teginish farishta Jabroil tomonidan bo‘lgan, o‘rtadagi teginish esa Masihning teginishi edi. Doniyor, xuddi Butrus Qaysariya-Filippi bilan xoch oralig‘ida bo‘lgani kabi, o‘rtada turadi. O‘rtada Butrus ulug‘langan Masihni ko‘rdi, Doniyor ham o‘ninchi bobda xuddi shunday ko‘rgan edi. Uch farishtaning o‘rtasidagi farishta ikkinchi xabardir, u ikki xabarning birikmasidir.
4-oyning 5-kuni va 1844 yil
Hizqiyo kitobining birinchi bobi, birinchi va ikkinchi oyatlarida Hizqiyo to‘rtinchi oyning beshinchi kunida turibdi; bu sana 1844-yildagi yettinchi oy harakatining o‘rtasiga to‘g‘ri keladi. Hizqiyo 1844-yilning 19-apreli bilan 22-oktabri oralig‘ining qoq o‘rtasida turibdi — xuddi 1844-yildagi Yarim tun nidosining xabarchisi Semyuel Snou Bostonda ushbu xabar haqidagi ilk aniq qarashini 19-apreldan 93 kun o‘tib, 1844-yil 22-oktabrda eshik yopilishidan 93 kun oldin bayon etgan paytdagidek. Semyuel Snou 1844-yil 21-iyulda, yettinchi oy harakatining qoq o‘rtasida, Bostonda edi; u bashoratiy ma’noda Qiyofa o‘zgarishi tog‘idagi Butrus, o‘n yettinchi Yubiley davrining o‘ttizinchi yilidagi Hizqiyo hamda o‘ninchi bobdagi ko‘zgu vahiysi davomida Doniyorga ikkinchi bor qo‘l tekkizilishi bilan yonma-yon turganini bilmas edi.
Sur
Hizqiyoning Quddusga oid oltita ishorasining sanasini ko‘rib chiqishga qaytishimizdan oldin, avvalo Surga qarshi e’lon qilingan yagona sanani aniqlab olishimiz kerak.
Va o‘n birinchi yilda, oyning birinchi kunida shunday bo‘ldiki, Egamizning kalomi menga kelib dedi: “Ey inson o‘g‘li, Tir Quddusga qarshi: ‘Aha, xalqlarning darvozalari bo‘lgan shahar sindirildi; u menga yuzlandi; endi u vayron bo‘lgach, men to‘lib-toshaman’, — degani uchun, shu bois Egamiz Rabbiy shunday deydi: Mana, ey Tir, Men senga qarshiman va dengiz o‘z to‘lqinlarini ko‘targandek, senga qarshi ko‘p xalqlarni keltiraman. Ular Tirning devorlarini vayron qiladilar va uning minoralarini qulatadilar; Men undan hatto tuprog‘ini ham qirib tashlayman va uni qoya cho‘qqisidek qilaman. U dengiz o‘rtasida to‘rlar yoyiladigan joy bo‘ladi, chunki buni Men aytdim, — deydi Egamiz Rabbiy, — va u xalqlarga o‘lja bo‘ladi. Daladagi qizlari qilichdan halok bo‘ladilar; shunda ular Men Egamiz ekanimni biladilar. Chunki Egamiz Rabbiy shunday deydi: Mana, Men shimoldan Bobil shohi Navuxadretsarni, shohlar shohini, otlar, jang aravalari, otliqlar, lashkarlar va ko‘p xalq bilan Tir ustiga olib kelaman.”
U sening daladagi qizlaringni qilich bilan o‘ldiradi; senga qarshi istehkom quradi, senga qarshi qamal tepaligini uyadi va senga qarshi qalqon ko‘taradi. U devorlaringga qarshi qamal qurollarini qo‘yadi, va boltalari bilan minoralaringni qulatadi. Otlarining ko‘pligidan ularning changi seni qoplaydi; otlilar, g‘ildiraklar va jang aravalari shovqinidan, u darvozangga yorib kirilgan shaharga kirganday kirganida, devorlaring larzaga keladi. Otlarining tuyoqlari bilan u sening barcha ko‘chalarni payhon qiladi; xalqingni qilich bilan o‘ldiradi, va sening qudratli ustunlaring yerga qulaydi. Ular boyliklaringni talon-toroj qiladilar, tijoratingni o‘lja qiladilar; devorlaringni buzib tashlaydilar, va ko‘rkam uylaringni vayron qiladilar; toshlaringni, yog‘ochlaringni va tuprog‘ingni suv o‘rtasiga tashlaydilar. Men qo‘shiqlaringning shovqinini to‘xtataman; arfalarining ovozi endi eshitilmaydi. Men seni qoya cho‘qqisiday qilaman; sen to‘r yoziladigan joy bo‘lasan; endi qayta qurilmaysan; chunki Men, Egamiz, buni aytdim, deydi Rabbiy Xudo.
Egamiz Rabbi Tirusga shunday demoqda: qulashinging ovozidan, yaradorlar faryod chekkanida, o‘rtangda qirg‘in sodir bo‘lganida, orollar larzaga kelmaydimi? Shunda dengizning barcha shahzodalari o‘z taxtlaridan tushadilar, rido-yu liboslarini yechadilar va kashtali kiyimlarini ustlaridan oladilar; ular titroq bilan kiyinadilar; yerga o‘tiradilar va har lahzada titrab, sendan dahshatga tushadilar. Ular sen haqingda marsiya ko‘tarib, senga shunday deydilar: “Ey dengizda suzuvchilar yashagan, shuhrat qozongan shahar, sen qanday halok bo‘lding! Sen va aholing dengizda qudratli edinglar, u yerda yashovchilarning barchasiga vahm solardinglar!” Endi qulagan kuningda orollar titraydi; ha, dengizdagi orollar sening ketishingdan sarosimaga tushadi. Zero Egamiz Rabbi shunday demoqda: Men seni kimsasiz shaharga, aholisi yo‘q shaharlarga o‘xshatib qo‘yganimda; ustingga tubsiz suvlarni keltirganimda va ulkan suvlar seni qoplaganida; seni chuqurga tushuvchilar bilan birga, qadimgi zamon xalqiga qo‘shib pastga tushirganimda va seni yerning tub joylariga, qadimdan huvillab yotgan makonlarga, chuqurga tushuvchilar bilan birga joylashtirganimda, toki sen endi yashalmaydigan bo‘lsang; va Men tiriklar yurtida ulug‘vorlik o‘rnatganimda; Men seni dahshatga aylantiraman, va sen endi bo‘lmay qolasan; seni izlasalar ham, endi hech qachon topilmayasan, — deydi Egamiz Rabbiy. Hizqiyol 26:1–21.
Tir haqidagi xabar Quddus vayron qilingan yilda e’lon qilingan bo‘lib, u yaqinda keladigan yakshanba qonuni paytida Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlikning ag‘darilishini ifodalaydi. Yakshanba qonuni vaqtida Amerika Qo‘shma Shtatlari (Tir) bashoratli ma’noda shodlanadi, chunki u Quddusni ag‘darib tashlagan bo‘ladi; Sister White Quddusni Luqiyo holatidagi Yettinchi kun adventistlari jamoati deb belgilaydi, Hizqiyol esa uni “xalqlarning darvozalari” deb ataydi. Tir Quddus “edi” deb, ya’ni xalqlarning darvozalari bo‘lganini o‘tgan zamonda ta’kidlaydi. “Darvoza” bashoratli ma’noda jamoatdir.
U qo‘rqib ketdi va dedi: “Bu joy naqadar dahshatli! Bu Xudoning uyidan boshqa narsa emas, bu esa osmon darvozasidir”. Va Yoqub erta tongda turib, boshiga qo‘ygan toshni oldi, uni ustun qilib o‘rnatdi va uning tepasiga moy quydi. Va u o‘sha joyning nomini Baytil deb atadi; ammo avval o‘sha shaharning nomi Luz edi. Ibtido 28:17–19.
“Baytil” so‘zi Xudoning uyi degan ma’noni anglatadi va Tir laodikiyalik Yettinchi kun adventistlari jamoatini quyoshga sig‘inishning majburan joriy etilishini qabul qilishga majbur etganidan quvonadi. Ammo quyoshga sig‘inishni majburan joriy etayotganlarning yanglish tantanalariga qaramay, Xudo Hizqiyol orqali shunday deydi: “Ey Tir, Men senga qarshiman va dengiz o‘z to‘lqinlarini ko‘targanidek, Men ham ko‘plab xalqlarni senga qarshi ko‘taraman. Ular Tirning devorlarini vayron qiladilar va uning minoralarini qulatadilar.”
“Sur devorlari” Surning himoyasini ifodalaydi. “Devor” O‘n Amrning timsolidir.
“Bu yerda payg‘ambar haqiqat va solihlikdan umumiy yuz o‘girish davrida Xudoning Shohligining poydevori bo‘lgan tamoyillarni qayta tiklashga intilayotgan bir xalqni tasvirlaydi. Ular Xudoning qonunida yuzaga keltirilgan buzilishning tuzatuvchilari—U O‘z tanlanganlari himoyasi uchun ularning atrofiga qo‘ygan devorning, va adolat, haqiqat hamda poklikka doir Uning amrlariga itoat etish ularning doimiy omonligi bo‘lishi kerak bo‘lgan o‘sha devorning tuzatuvchilaridir.” Payg‘ambarlar va Shohlar, 677.
Xudoning qonuni himoya devoridir, biroq ko‘plik shaklidagi devorlar Amerika Qo‘shma Shtatlarining respublikachilik shoxi ramzi bo‘lgan Tirni ‘himoya qilgan’ va uning farovonligi hamda muvaffaqiyatini ta’minlagan ikki tamoyilni ifodalaydi.
“‘Va uning qoʻzichoqnikiga oʻxshash ikki shoxi bor edi.’ Qoʻzichoqsimon shoxlar yoshlikni, begunohlikni va muloyimlikni bildiradi; ular 1798-yilda paygʻambarga «koʻtarilib chiqayotgan» tarzda koʻrsatilgan Qoʻshma Shtatlarning xarakterini aynan ifodalaydi. Amerikaga ilk bor qochib kelgan hamda qirollik zulmi va ruhoniylar mutaassibligidan boshpana izlagan nasroniy surgunlar orasida fuqarolik va diniy erkinlikning keng poydevori ustiga hukumat barpo etishga qatʼiy bel bogʻlaganlar koʻp edi. Ularning qarashlari Mustaqillik Deklaratsiyasida oʻz ifodasini topdi; unda «barcha insonlar teng yaratilganlari» va ularga «hayot, erkinlik va baxtga intilish»ning ajralmas huquqi ato etilgani haqidagi ulugʻ haqiqat bayon etilgan. Konstitutsiya esa xalqqa oʻzini oʻzi boshqarish huquqini kafolatlaydi hamda xalq ovozi bilan saylangan vakillar qonunlarni chiqarishi va amalga oshirishini nazarda tutadi. Diniy eʼtiqod erkinligi ham berildi, har bir insonga vijdoni amriga koʻra Xudoga sajda qilishga ruxsat etildi. Respublika boshqaruvi va protestantlik bu xalqning asosiy tamoyillariga aylandi. Ana shu tamoyillar uning qudrati va ravnaqining siridir. Butun xristian olami boʻylab ezilgan va xoʻrlanganlar bu mamlakatga qiziqish va umid bilan yuzlandilar. Millionlar uning sohillarini izlab keldi, va Qoʻshma Shtatlar yer yuzidagi eng qudratli xalqlar orasida yuksak oʻrin egalladi. …
Ramzdagi qo‘zichoqqa o‘xshash shoxlar va ajdaho ovozi shu tariqa tasvirlangan xalqning e’tiqodiy da’volari bilan amaliyoti o‘rtasidagi keskin ziddiyatga ishora qiladi. Xalqning “so‘zlashi” uning qonun chiqaruvchi va sud hokimiyatlarining harakatidir. Ana shunday harakatlar orqali u o‘z siyosatining asosi sifatida ilgari surgan o‘sha erkinlikparvar va tinchliksevar tamoyillarni yolg‘onga chiqaradi. Uning “ajdahoday so‘zlashi” va “birinchi mahluqning butun hokimiyatini” amalga oshirishi haqidagi bashorat, ajdaho va qoplonga o‘xshash mahluq orqali ifodalangan xalqlarda namoyon bo‘lgan murosasizlik va quvg‘in ruhining rivoj topishini ochiq-oydin oldindan bildiradi. Ikki shoxli mahluq “yer yuzini va unda yashovchilarni birinchi mahluqqa sajda qildirishini” bildiruvchi bayonot esa, bu xalqning hokimiyati papalikka ehtirom ifodasi bo‘ladigan qandaydir bir marosim yoki rioyani majburan joriy etishda ishga solinishini ko‘rsatadi.
“Bunday harakat ushbu hukumatning tamoyillariga, uning erkin institutlari ruhiga, Mustaqillik Deklaratsiyasining bevosita va tantanali bayonotlariga hamda Konstitutsiyaga to‘g‘ridan-to‘g‘ri zid bo‘lar edi. Millat asoschilari cherkov tomonidan dunyoviy hokimiyatdan foydalanilishining oldini olishga donolik bilan intildilar, chunki buning muqarrar natijasi — toqatsizlik va ta’qibdir. Konstitutsiya shuni nazarda tutadiki, ‘Kongress dinni o‘rnatishga oid yoki uning erkin ado etilishini taqiqlovchi hech qanday qonun chiqarmaydi,’ va ‘Qo‘shma Shtatlar tarkibidagi har qanday lavozim yoki jamoat ishonchi ostidagi xizmat uchun hech qachon diniy sinov malaka talabi sifatida qo‘yilmaydi.’ Faqat millat erkinligining ushbu kafolatlarini ochiqdan-ochiq buzish orqaligina, har qanday diniy marosim fuqaroviy hokimiyat tomonidan majburan joriy etilishi mumkin. Ammo bunday harakatning nomuvofiqligi ramzda ifodalanganidan ortiq emas. U qo‘zichoqsimon shoxlarga ega bo‘lgan hayvondir — e’tirofida pok, muloyim va zararsiz, ammo ajdaho kabi so‘zlaydi.” Buyuk Kurash, 441, 442.
Amerika Qo‘shma Shtatlarining poydevori Mustaqillik Deklaratsiyasi va Konstitutsiya orqali ifodalangan bo‘lib, ular tegishlicha protestantizm va respublikachilikni ifodalaydi. Himoya va farovonlikning “devorlari” respublikachilik va protestantizmdir; yakshanba qonuni joriy etilganda esa, Mustaqillik Deklaratsiyasi hamda Konstitutsiyaning tamoyillari ag‘darib tashlanadi, chunki Navuxodonosor “devorlaringga qarshi qamal qurollarini o‘rnatadi, va boltalari bilan minoralaringni qulatadi.”
Yakshanba qonuni joriy etilganda barcha “minoralar” vayron qilinadi, minora esa asosiy falsafasi insonning o‘zini o‘zi qutqarishga urinishida namoyon bo‘ladigan cherkovning ramzidir. Buyuk isyonchi Namrud va uning minorasi haqida Payg‘ambarlar va shohlar kitobida shunday deyiladi: “Minora qisman qurib bitkazilgach, uning bir qismiga quruvchilar yashash uchun joylashdilar; hashamat bilan jihozlangan va bezatilgan boshqa xonalar esa ularning butlariga bag‘ishlandi. Xalq o‘z muvaffaqiyatidan quvonib, kumush va oltindan yasalgan xudolarni madh etdi hamda osmon va yer Hukmdoriga qarshi chiqdi”. Yakshanba qonuni joriy etilganda Tir Quddusning qulaganidan quvonadi, ammo millatning imondan qaytishi ortidan uning halokati keladi va shunda shimol shohi Amerika Qo‘shma Shtatlarining devorlari va minoralarini qulatadi.
Keyingi maqolada Hizqiyoldagi Quddusga oid oltita sanani ko‘rib chiqishni boshlaymiz.