Yoil Kitobi va Laodikiyadagi Yettinchi Kun Adventistlar Jamoati — O‘n Ikkinchi Qism

Mening istagim — Yoelning bashoratli guvohligini shunday tarzda bayon etishki, Hosil bayramida Butrus aytayotgan va qilayotgan ishlarida Yoelning guvohligi tanib olinsin. Men Muqaddas Kitob Butrusning Hosil bayramida nima qilgani va nima aytganiga doir ravshan ekaniga ishonchim komil, biroq men Butrus Hosil bayrami xabarini Yoel kitobining bajo bo‘lishi sifatida ifodalaganida, u keyingi yomg‘ir tarixida bashoratli jihatdan nimaning timsoli bo‘lganini anglashga intilyapman.

Butrus Xudoning qoldiq xalqining timsolidir va bu nafaqat Hosil bayramida, balki Matto 16 dagi Qaysariya Filippida ham tasvirlangan. Qaysariya Filippi Doniyor 11 bobning o‘n uchinchi-o‘n beshinchi oyatlarida joylashgan bo‘lib, bu uch oyat avval Qaysariya Filippi Panium deb atalgan tarixiy davrda ilk bor amalga oshgan jangni bayon etadi. O‘n uchinchi-o‘n beshinchi oyatlar Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi yakshanba qonunini aniqlab beradigan o‘n oltinchi oyatdan oldin keladi. O‘ninchi oyat 1989-yildagi Sovet Ittifoqining qulashini ko‘rsatadi. Doniyor 11 bobning o‘ninchi oyatidan o‘n oltinchi oyatigacha bo‘lgan qismi 1989-yildan yakshanba qonunigacha bo‘lgan davrni ifodalaydi va o‘sha davr ayni bobning qirqinchi oyatidagi “yashirin tarix”dir.

Butrus payg‘ambarlik ma’nosida Qaysariya Filippida (Paniyumda) bo‘lganda, va Hosil bayrami keyingi yomg‘ir vaqti bo‘lgani uchun, bu uni qirqinchi oyatning “yashirin tarixi”ga joylashtiradi. Men o‘n birinchi bobning o‘n birinchi oyatida ifodalangan hozirgi Ukraina urushini va o‘n uchinchi oyatdan o‘n beshinchi oyatgacha bo‘lgan Paniyumning kelajakdagi urushini, ya’ni 1989-yildan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan tashqi voqealar ichida Uchinchi jahon urushiga olib boradigan hodisalarni muhokama qilishni niyat qilaman; biroq hozir biz uchinchi farishtaning tarixini 1844-yil 22-oktyabrdan 1863-yilda qonuniy jamoatning shakllanishigacha aniqlab bormoqdamiz.

Bu chiziq uchinchi farishtaning 9/11 (1844) dagi kelishidan Yakshanba qonunigacha (1863) bo‘lgan davrni tasvirlaydi. Yakshanba qonuni ozodlikni e’lon qilgan Emansipatsiya Proklamatsiyasi orqali timsollangan edi; shu tariqa, bu ozodlik olib qo‘yiladigan Yakshanba qonunini timsollaydi. Birinchi Respublikachi prezident tomonidan e’lon qilingan ozodlik — Yakshanba qonunida payg‘ambarlik bo‘yicha diktatorga aylanishi belgilangan so‘nggi Respublikachi prezident tomonidan olib qo‘yiladigan ozodlikni timsollaydi.

Miloddan avvalgi 742 yil Ishayo 7:8 dagi vaqt bashoratlarini boshlab bergan alfa tarix bo‘lib, ular 1863 yilda omega bajo bo‘lishiga yetib bordi. 742 yilda janubiy Yahudo shohligining shohi Oxoz shimoliy shohlikni tashkil etgan o‘nta shimoliy qabilaga qarshi fuqarolar urushiga kirayotgan edi. Miloddan avvalgi 742 yil tarixi Muqaddas Yozuvlardagi tom ma’nodagi ulug‘vor yurtda bo‘lgan Yahudoda namoyon etildi; u tom ma’nodagi yahudiylar bilan to‘la edi va ushbu parchada yovuz hamda nodon shoh Oxoz orqali ifodalangan bo‘lib, shu tariqa 1863 yilning omega tarixiga timsol bo‘ldi. 1863 yilning omega tarixi Amerika Qo‘shma Shtatlari Bibliya bashoratidagi oltinchi shohlik, ya’ni yer hayvoni sifatida hukmronlik qiladigan davr ichida bajo bo‘ladi. Amerika Qo‘shma Shtatlari ma’naviy ulug‘vor yurtdir; u protestant nasroniylikdan tashkil topgan bo‘lib, ular Bibliyaga ko‘ra ma’naviy yahudiylardir. Miloddan avvalgi 742 yildagi alfa tarixida shimol bilan janub o‘rtasidagi fuqarolar urushi 1863 yilning omega tarixidagi shimol bilan janub o‘rtasidagi fuqarolar urushini tasvirlab berdi. Bu ikki guvoh birgalikda Yakshanba qonunigacha olib boradigan tashqi tarixni ko‘rsatadi; o‘sha paytda ma’naviy ulug‘vor yurt yana ikki toifaga bo‘linadi.

Miloddan avvalgi 742-yilda shimoliy kuch Isroilning shimoldagi o‘n qabilasi bilan Suriya o‘rtasidagi ittifoqni ifodalagan bo‘lib, shu tariqa tashqi kuch bilan tuzilgan ittifoqqa timsol bo‘lgan edi; bu esa Fuqarolar urushi davrida qullik tarafdori bo‘lgan papalik tomonidan qullikni yoqlovchi janubiy shtatlarga ko‘mak berilganda o‘z ijrosini topdi. Miloddan avvalgi 742-yildagi Suriyaning tashqi ittifoqchisi va Fuqarolar urushi davridagi papalikning tashqi ittifoqchisi, MAGA-izmga qarshi olib borayotgan urushlarida dunyo-globalistlar bilan globalist Demokratlar o‘rtasidagi ittifoqni ko‘rsatadi; bu urush 2015-yilda, Doniyor 11:2 ga ko‘ra, to‘rtinchi va eng boy podshoh oyoqqa turib, butun Yunoniston saltanatini qo‘zg‘atganida boshlangan edi. O‘sha qo‘zg‘atish Yo‘el kitobidagi majusiylarning uyg‘onishini ko‘rsatadi. “Yunoniston” va “majusiylar” — hayvon va soxta payg‘ambar bilan ittifoqda dunyoni Armageddonga yetaklaydigan ajdaho hokimiyatining timsollaridir.

2015-yilda butparast xalqlar Yo‘elning Yohoshafat vodiysiga — u hukm vodiysi deb ham atagan joyga — qaratilgan payg‘ambarlik chorloviga uyg‘otildi. 2015-yilda Donald Tramp prezidentlikka nomzodini e’lon qildi; shu tariqa Grecia sifatida ifodalangan globalistik imperiyani junbushga keltirdi va butparast xalqlar Armageddonga tomon yurishini boshladi; bu esa Doniyor 11-bobning o‘n birinchi oyati bajo bo‘lishida Ukraina urushi boshlanganidan atigi bir yil keyin yuz berdi.

Miloddan avvalgi 742-yil va 1863-yildagi fuqarolar urushlari Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlikning nihoyasini belgilovchi Yakshanba qonuni tarixini aniqlab beradi. O‘sha oltinchi shohlik Inqilobiy urush bilan boshlangan edi; shu sababli, Yakshanba qonunidagi oltinchi shohlikning yakuni, ayni Fuqarolar urushi sodir bo‘layotgan paytda, Inqilobiy urushning takrorlanishini ko‘rsatadi. Fuqarolar urushi yoki Inqilobiy urush sifatida ta’riflash va nomlash qarash nuqtai nazariga asoslanadi. Demokratlar hozir qonuniy ta’qib, o‘zlashtirish, firibgarlik, noqonuniy immigratsiya va targ‘ibot orqali qilayotgan ishlarini rangli inqilob deb ataydilar, biroq ularning globalist hiyla-nayranglariga qarshi bo‘lgan kishilar ayni o‘sha faoliyatlarni “fuqaroviy” tartibsizlikni qo‘zg‘atish deb biladilar. Antifa jinoyatchimi yoki qahramonmi?

Ikki tarixiy urush so‘nggi Respublika partiyasidan bo‘lgan prezident tarixida sodir bo‘ladigan yagona bo‘linishli urushni ifodalaydi. Birinchi Respublika partiyasidan bo‘lgan prezident misolida bo‘lgani kabi, bu urush ham so‘nggi Respublika partiyasidan bo‘lgan prezident tomonidan g‘alaba bilan yakunlanadi; u, shuningdek, birinchi Prezident orqali ham timsollashtirilgan bo‘lib, o‘sha birinchi Prezident Inqilobiy urushning ham g‘olibi edi. Demokratlarning fikriga ko‘ra, MAGA inqilobi hozirgi “fuqaroviy notinchlik”ni keltirib chiqarmoqda. Shaxsiy siyosiy moyilligingizga qarab, hozirgi urush yo inqilobiy urush, yo fuqarolar urushidir. Payg‘ambarlik nuqtayi nazaridan esa, u ikkalasidir.

1863 Yakshanba qonunini anglatadi, xuddi uchinchi farishta Yakshanba qonuni xabari bilan kelgan 1844 yil ham shuni anglatgani kabi. 1844 yildan 1863 yilgacha bo‘lgan davr boshidan oxirigacha Yakshanba qonunining muhrini ko‘taradi. 1846 yilda Uaytlarning nikohi, Shabbatga rioya qilinishi va Harmen familiyasining Uaytga o‘zgartirilishi 1844 yil 22 oktyabrda tuzilgan nikohning yakuniga yetganini ko‘rsatdi, va o‘sha yakuniga yetish uchinchi farishtaning sinov jarayonining boshlanishini belgiladi; xuddi manna bilan bog‘liq uch karra Shabbat sinovi Qizil dengizdagi cho‘qinishdan keyin kelgan o‘nta sinovning boshlanishini belgilaganidek.

Manna birinchi sinov edi va Kadeshdagi o‘ninchi sinovni ifodalagan, chunki ikkalasi ham uchinchi farishtaning xabarini, demakki, yakshanba qonunini ifodalaydi.

O‘nta sinovning birinchisi Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi uch farishtaning uch karra xabarini ifodalovchi “manna” sinovi edi. Mannada bo‘lgani kabi, farishtalar ham haftaning birinchi kunidagi sajdaga qarshi uch karra ogohlantirishni ifodalaydi. Mannaning uch karra mo‘’jizasi, albatta, uchinchi farishtaning maqsadi bo‘lgan Shabbatning muqaddasligini “ularning ongiga ta’sirli qilib singdirish uchun mo‘ljallangan” edi. Manna orqali ifodalangan uch mo‘’jizaning birinchisi samoviy nonni “yeyish”ni o‘z ichiga olgan bo‘lib, “yeyish” keyingi yomg‘ir davrining alfa ramzidir. Ikkinchi mo‘’jiza ikkinchi farishtaning xabarini ifodalaydi; unda ilhom Boburning ikki qulashida ifodalangan davrni belgilash uchun so‘zlar va iboralarni “ikki baravar qiladi”, chunki “Bobil quladi, quladi”. Ikkinchi mo‘’jiza oltinchi kunda manna miqdorining “ikki baravar bo‘lishi” edi. Uchinchi mo‘’jiza esa yettinchi kun — Shabbat nonining saqlab qolinishidan iborat edi.

Uch farishtaning bir timsoli sifatida manna birinchi farishtadir, va shuning uchun unda Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobida uchala farishtaning ham hikoyasi bo‘lgan butun voqea mujassam bo‘lishi kerak. Birinchi farishta uch farishtaning barcha xabarlarining fraktalidir. Fraktal — murakkab geometrik shakl bo‘lib, uni qismlarga ajratish mumkin, va bu qismlarning har biri butunning kichraytirilgan nusxasi bo‘ladi. Bu xususiyat o‘z-o‘ziga o‘xshashlik deb ataladi. Fraktallar, ularga qanchalik yaqinlashtirib qaralmassin, ko‘pincha murakkab tafsilotlarga ega bo‘ladi. Fraktallar matematika, biologiya, fizika, geologiya, kimyo, astronomiya, muhandislik va bilishning boshqa ko‘plab sohalarida uchraydi.

Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi uch farishtaning “uch bosqichli tuzilmasi” birinchi farishtaning xabarida ifodalangan bo‘lib, shu tariqa birinchi farishta uch farishtaning “fraktali” bo‘lib qoladi. Doniyor kitobining dastlabki uch bobi mos ravishda birinchi, ikkinchi va uchinchi farishtalar xabarlarini ifodalaydi, Doniyorning birinchi bobi esa, ushbu uch bobda ifodalangan ayni o‘sha “uch bosqichli tuzilma”ni, xuddi birinchi farishtaga nisbatan uch farishtada bo‘lgani kabi, o‘z ichiga oladi.

Mannaning uch karra moʻjizasi yeyilishi lozim edi va Doniyorning birinchi bobi yeyish haqida. Doniyor Bobilning taomidan koʻra dukkakli oziqni tanlash orqali ovqat sinovidan oʻtdi. Soʻng u koʻrinishi boʻyicha sinovdan oʻtkazildi va uning koʻrinishi bilan Bobilning taomini yeganlarning koʻrinishi oʻrtasida ajralish yuzaga keldi. Ikkinchi farishtaning xabari Bobilidan ajralishga daʼvatdir; bu esa ikki toifa shakllanib, soʻng namoyon boʻladigan ajralish tarixida sodir boʻladi. Doniyor uchun oʻsha ikkinchi sinov Navuxadnazar tomonidan boʻladigan uchinchi sinovga olib bordi; bu birinchi bobdagi uchinchi sinov boʻlib, uchinchi bobdagi oltin but sinovining timsoli edi. Sister White bu sinovni qayta-qayta yakshanba qonuni deb belgilaydi, bu esa uchinchi farishtaning xabaridir. Doniyorning birinchi bobi Doniyor kitobining dastlabki uch bobining fraktali boʻlib, oʻsha uch bob Vahiy kitobining oʻn toʻrtinchi bobidagi uch farishtani ifodalaydi; ulardan birinchi farishta ham, Doniyorning birinchi bobi ham barcha uch farishtaning va barcha uch bobning fraktallaridir.

Mannani yig‘ib olish va yeyish Vahiyning o‘ninchi bobida Yuhannoning farishtaning qo‘lidan kichik kitobni olib (yig‘ib), so‘ng uni yeganini ifodalamoqda.

Yuhanno avval farishtaning oldiga borib, undan so‘rashi kerak edi; so‘ng u kichik kitobchani “olishi”, undan keyin esa uni “yeyishi” kerak edi. Yuhanno farishtaning oldiga borib undan so‘rash orqali birinchi farishtaning uch qadamini ifodalayapti; bundan keyin ikkinchi qadam bo‘lgan olish va uchinchi qadam bo‘lgan yeyish keladi. Yig‘ish va/yoki yeyish mannaga oid uch sinovning birinchisidir, biroq u manna sinovlarining uchalasini ham o‘z ichiga olgan fraktalni o‘zida mujassam etadi. Mannani yig‘ish va yeyish Yeremiyoni timsollamoqda.

Uning “so‘zlari” kichik kitobni izlab, so‘ngra uni so‘ragan Eremiyo tomonidan “topildi”. Uning so‘zi manna yig‘ib olingan paytda topildi. Mannani yig‘ish va uni yeyish — bu o‘ziga berilgan kitobni yegan Hizqiyolning timsolidir; va bu bilan, kitobni yeyishdan bosh tortish isyonkor xonadon kabi bo‘lish ekanini ko‘rsatadi.

Agar Hizqiyol kichik kitobni yeyishdan bosh tortganida, u isyonkor xonadon ichida bo‘lar edi; va unga yeyish uchun berilgan “kitob”ning “o‘rami” “nola, aza va voy” sifatida tasvirlangan bo‘lib, bu oxirgi kunlardagi uch qavatli xabarni ifodalaydi. Oxirgi kunlardagi bu uch qavatli xabar Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobi dagi uch farishta xabarlaridir, va Hizqiyol ushbu uch xabarni taqdim etadigan kontekst Islom va uchinchi voyning kontekstidir. Bu uch xabar alfa va omegaga ega, va uchinchisi “voy”dir — Islomning asosiy ramzi; shunday ekan, alfa omega bilan muvofiq bo‘lishi kerak, demak “nolalar” 9/11 da yettinchi karnay va uchinchi voyning kelishi bilan boshlangan, hamda asta-sekin kuchayib borib yetti oxirgi balogacha davom etadigan nolalarni ifodalaydi. Vahiy kitobining o‘n birinchi bobi dagi yakshanba qonuni “zilzilasi” paytida uchinchi voy tez keladi, va ilhom bizga Ishayo o‘ninchi bobidagi nohaq farmon aynan o‘sha yakshanba qonuni ekanini bildiradi. Oyat boshida nohaq farmonlar chiqaradiganlar ustiga “voy” deb e’lon qilinadi.

Mannani yeyish uch sinovning birinchisi edi; ikkinchisi esa tayyorgarlik kunidagi “ikki hissa” edi. Va ular nimaga tayyorlanayotgan edilar? Ular uchinchi farishtaning xabari bo‘lgan Shabbat sinoviga tayyorlanayotgan edilar.

O‘sha uch karra mo‘jiza, shuningdek, o‘nta sinovning birinchi yoki alfa sinovi ham edi. Xudo birinchi bosqichda mannani berdi, so‘ng ikkinchi bosqichda “ikki hissa” ulush berdi, ammo uchinchi bosqichda hech narsa bermadi. Uchinchi sinov dastlabki ikki sinovdan farq qiladi, chunki uchinchisi hal qiluvchi sinovdir. Bu uch sinov birinchi Qadeshga olib boradigan o‘n bosqichli sinov jarayonining alfasini ifodalaydi.

Agar turli ilohiyotchilarni o‘rgansangiz, birinchi Kadeshda o‘z yakuniga yetadigan o‘nta sinovning ko‘plab ro‘yxatlarini topasiz. Ularning deyarli barchasi Qizil dengizni o‘nta sinovdan biri sifatida kiritadi, ba’zilari esa vabolar davrida Qizil dengizdan oldingi tarixiy belgi-bosqichlarni ham qo‘shadi. Ularning barchasi xatodir.

Birinchi sinov — mannadir. Pavlus Qizil dengizdan o‘tishni suvga cho‘mish deb ta’riflaydi.

Muso Isoga timsol bo‘ladi, va Isoning suvga cho‘mishi uch qirrali tabiatga ega bo‘lgan, ishtaha sinovidan boshlanib, aynan shu sinovni ta’kidlaydigan bir sinov jarayonini ko‘rsatadi. Misrdagi Fisih bayrami xochning timsoli edi. Ular Qizil dengizning narigi tomoniga chiqqanlarida, Masih birinchi hosil nazri sifatida tirildi. U Yahyo Cho‘mdiruvchi qo‘li bilan suvli qabrdan chiqqanida, Masih (birinchi hosil nazri) qirq kunlik sinov jarayonini boshladi. U O‘zining suvga cho‘mishi orqali timsollangan tarzda tirilgach, Masih shogirdlar bilan yuzma-yuz muloqot qilgan qirq kun bo‘ldi. Sinov jarayoni Qizil dengizdan o‘tilgandan keyin boshlanadi; xuddi Masih suvdan chiqishi bilanoq Ruh tomonidan sahroga olib chiqilgani kabi, bu ham shunchalik aniqdir.

Masih uchun birinchi sinov ishtaha edi, chunki Osmondan tushgan Non O‘zining moylangan xizmatini aynan Odam Ato yiqilgan joydan boshlab oldi. Qizil dengizdan keyingi birinchi sinov uch qismli manna sinovidir; u Osmondan tushgan Nonga qaratilgan uch qismli sinovni ifodalaydi. Masihning sinalishi U suvdan chiqqanidan keyin boshlandi; demak, o‘nta sinov ham ular suvdan chiqqanlaridan “keyin” boshlanishi kerak. Shundan so‘ng Masih ishtaha doirasida qo‘yilgan uch qismli sinovga duch keldi; bu, Ruh qadimgi Isroilni Misrdan chiqarib, sahroga olib kirganidan keyin boshlangan mannaga oid uch qismli sinov orqali oldindan ifodalangan edi.

Qodishda yakun topadigan o‘nta sinov ifoda etgan isyonlar haqida taxmin yuritadigan boshqa ro‘yxatlar Horunning oltin buzoq bilan bog‘liq isyonini o‘sha o‘nta sinovdan biri deb ko‘rsatadi, biroq ular xatodadir.

Oltin buzoqning gijgijlashi ikki sinovni ifodalaydi. Bu oltin buzoq ramziyligining ajralmas unsuridir. Xalq Xudo ko‘rmaydi, deb o‘ylaganida namoyon bo‘lgan butparastlikdan so‘ng, Musoning qaytishi yuz berdi. Shundan keyin xalq, Muso timsolida ifodalangan Xudoning ko‘z o‘ngida ham butparast bo‘lib qolishni tanladi.

Ikki bosqichli kuchayib boruvchi isyonda biz qabilalar orasidagi bashoratli bo‘linishni ko‘ramiz: Levi qabilasi muqaddas maskan xizmatiga mutlaqo tayinlandi, holbuki o‘sha isyongacha muqaddas maskan xizmati har bir qabilaning to‘ng‘ichlari tomonidan ado etilishi kerak edi. Endi esa bunday bo‘lmaydi. Endilikda sodiq Levi qabilasi ma’badni saqlab turadi. “Bo‘linish” yoki “ikki”ga ajralish oltin buzoqning bashoratli xususiyatining bir unsuridir.

Horunning isyoni Isroilning shimoliy shohligining birinchi shohi bo‘lgan Yarovomning isyonini timsollashtirdi. Yarovom oltin buzoqlarni “ikki baravar qiladi”, ulardan birini Baytilda, boshqasini esa Donda o‘rnatadi. Horun bilan Yarovom bir-biriga parallel tarixlarni ifodalaydi; bu esa hayvonning surati shakllanishining tarixidir. Hayvonning surati tarixi Qo‘shma Shtatlardagi yakshanba qonuni bilan ajratilgan ikki davrda amalga oshadi. Hayvonning surati avval Qo‘shma Shtatlarda, so‘ngra esa butun dunyoda barpo etiladigan cherkov va davlat birikmasining ramzidir.

Yirtqich hayvon suratining timsollari bilan doimo bir ajralish bog‘liq bo‘ladi. Horunda bu levilarning ajratilishi edi; Yorubom davrida esa bu o‘n ikki qabilaning janubdagi ikki qabila va shimoldagi o‘n qabilaga bo‘linishi edi.

Vahiy kitobida Yuhanno jamoat va davlat o‘rtasidagi o‘sha munosabatning timsolini “hayvonning surati” deb ataydi. Horun va Yorubomlarning oltin buzoqlari bir hayvonning suratlari edi, va ular surati bo‘lgan o‘sha hayvon Bobil edi, chunki Muqaddas Kitobdagi bashoratning birinchi shohligi Doniyor kitobining ikkinchi bobida “oltin” bosh bilan ifodalanadi. Hayvonning surati ikki sinovni ifodalaydi, chunki sinov avval yer hayvoni — Amerika Qo‘shma Shtatlari ustiga keltiriladi, so‘ng Vahiy kitobining o‘n uchinchi bobida Amerika Qo‘shma Shtatlari dunyoni hayvonga bir surat o‘rnatishga majbur qiladi. Birinchi sinov AQSHdir, keyin esa dunyo.

Oltin buzoq isyoni ikki qirralidir va birinchi Kadeshdagi o‘ninchi va yakuniy sinovga olib boradigan dastlabki to‘qqiz sinovdan ikkitasini belgilaydi. Horun va Yarovomning isyonlari “qator ustiga qator” birlashtirilganda, siz Horunni — jamoatni ifodalovchi oliy ruhoniy sifatida, Yarovomni esa — davlatni ifodalovchi Isroil shohi sifatida ko‘rasiz. Bu ikki qator birgalikda jamoat va davlat ittifoqining timsolidir. Yarovomning ikki qurbongohi Baytilda (ma’nosi jamoat) va Donda (ma’nosi hukm) o‘rnatilgan bo‘lib, ular birgalikda jamoat va davlat birikmasini ifodalaydi. Ushbu nuqtalar belgilab olingach, biz o‘nta sinovni aniqlashni boshlaymiz.

O‘nta sinov Shabbat oromi kontekstida joylashtirilgan (Ibroniylarga 3–4). Ular mannadagi uch karra mo‘jiza va uning Shabbat haqidagi sabog‘i bilan boshlanadi hamda o‘ninchi sinov — birinchi Qadesh bilan yakunlanadi. O‘sha birinchi Qadesh Muqaddas Yozuvlarda “g‘azablantirish kuni”dir, va Pavlus yakuniy isyonni Shabbat sinovi kontekstiga joylashtiradi. Alfa sinovi manna orqali ramziy ifodalangan Shabbat edi, va birinchi Qadeshdagi o‘ninchi hamda omega sinovi ham Shabbat oromi edi. Alfa va Omega har doim oxirni boshlanish bilan ifodalaydi.

“G‘azablantirish kuni”da Yoshua va Kalabning xabari rad etildi. Bu parcha o‘zlari eshitgan bir xabarga ishonmaganliklari sababli kira olmaydigan bir toifa haqida asoslanadi. Bu xabar “orom” bilan ifodalanadi.

“Oram” — bu Yoshua va Xolibning xabari bilan ifodalangan xabardir. Pavlus yettinchi kunlik Shabbatga oid haqiqatlardan sahroda halok bo‘lishga mahkum etilganlar rad etgan “oram” xabarining ramzi sifatida foydalanadi.

“Bugun, agar Uning ovozini eshitsangizlar” degan ifoda Vahiy kitobining Ruhning ovozini eshitgan har qanday inson haqidagi ta’kidi bilan aynidir; bu Ruhning xabarini eshitishdir, bu esa keyingi yomg‘ir xabari, ya’ni “orom” xabaridir. Kadeshda o‘sha ovoz yangradi va isyonchilar ularni Misrga qaytarish uchun yangi bir yo‘lboshchini tanladilar. Bu gijgijlashning tarixi Zabur 95 da ham, Pavlus tomonidan Ibroniylarga maktubda ham bayon etilgan. Bu tarix qadimgi Isroilning o‘ninchi sinovdagi muvaffaqiyatsizligini ko‘rsatadi. O‘nta sinovning alfa sinovi mannadagi uch karra mo‘jiza bilan boshlandi; u uch farishtaning xabarlarini, Xudoning Qonunini, Shabbat oromini, Osmon Nonini, itoatkorlikni va hukmni ifodalaydi — va o‘nta sinovning oxirgisi “orom” sinovi edi. Sister White aytganidek, inoyatning “oromi” keyingi yomg‘irning ramzidir. Kadesh “qator ustiga qator” tarzida taqdim etiladigan keyingi yomg‘ir xabarini qabul qilish yoki rad etish sinovining ramzidir.

Satr ustiga satr tarzida, “orom” — keyingi yomg‘ir sifatida ifodalangan Muqaddas Ruhning to‘kilishidir. “Orom” shuningdek yettinchi kun Shabbatidir — aynan o‘sha muhrki, u keyingi yomg‘ir davrida sodiqlar ustiga qo‘yiladi. “Orom” — yuz qirq to‘rt mingning gunohlari abadulabad o‘chirib tashlanganda ularga beriladigan qudratni ifodalovchi inoyatdir. Bu inoyat yolg‘izgina muqaddaslanishni ifodalovchi ato etilgan qudrat emas, balki Masihning qoni tavba qilgan jonning gunohlarini olib tashlash uchun qo‘llanilganda oqlanishni ta’minlaydigan inoyat hamdir. Inoyatning “oromi” — Masihning solihligi haqidagi xabardir; shunday solihlikki, u gunoh qilmasdan yashash uchun inoyatni (qudratni) beradi, va Laodikeyalikni Filadelfiyalikka aylantiradigan inoyatdir. Oqlanish inoyati bilan bir marta o‘zgartirilgach, avvalgi Laodikeyalik, endi Filadelfiyalik sifatida, inoyatning qudrati orqali ulug‘lanishga olib boradigan muqaddaslangan yo‘lda yuradi. “Orom” — “haqiqatdagi imon orqali oqlanish” sifatida ifodalangan uchinchi farishtaning xabaridir. Shunday ekan, Kadesh 1888-yilga ishora qilgan.

Birinchi Kadesh “orom” xabarini, ya’ni “xushxabar” xabarini ifodalaydi. Abadiy xushxabar — bu “Masihning uch bosqichli sinov jarayonini joriy etishdagi ishi bo‘lib, u keyin ikki toifa sajda qiluvchilarni shakllantiradi va namoyon qiladi”. Birinchi Kadeshdagi “orom” haqidagi abadiy xushxabar xabari, gunoh, solihlik va hukm haqida ishontiradigan Muqaddas Ruhning uch karra ishi tomonidan boshqariladigan abadiy xushxabarning uch karra xabarini ifodalaydi. O‘sha uch bosqich mannani sinashdagi aynan o‘sha uch sinov bosqichidir!

O‘nta sinov uch karra sinov jarayoni bilan boshlanadi; bu jarayon Xudoning Qonunini, Shabbatni va insoniyatning Xudoning xabarini yeyib, hazm qilish mas’uliyatini ta’kidlaydi. O‘nta sinovning birinchisi, xuddi o‘ninchisi kabi, uch karra edi. Birinchi sinov mannadan foydalanadi; u Yettinchi kunlik Shabbatni ulug‘lovchi Osmon Nonining ramzi hisoblanadi. So‘nggi sinov esa “orom”dan foydalanadi; u yakshanba qonunida o‘z yakuniga yetadigan so‘nggi yomg‘irning nihoyaviy sinov jarayonining ramzi bo‘lib, u yerda Osmon Nonini ifoda etuvchilar Shabbatning bayrog‘i sifatida yuksaltiriladi.

O‘nta sinovning boshlanishi ham, xuddi o‘nta sinovning yakuni kabi, Shabbatni va Shabbat bilan bog‘liq bo‘lgan xushxabar xabarini — ya’ni uchinchi farishtaning abadiy xushxabarini — ta’kidlaydi. Birinchi Qadesh o‘nta sinovning omegasi bo‘lgan ekan, demak o‘nta sinovning alfasi ham xuddi shu xususiyatlarga ega bo‘lishi kerak. Qadesh 1863-yilni ifodalar edi; o‘shanda Rabbiy O‘z ishini tugatib, O‘z xalqini uyiga olib ketishni istagan edi, ammo Va’da qilingan Yurtda kirish kechiktirildi.

Oqsoqol Uayt shunday so‘raydi: “Qadimgi Isroil qilganidek, biz ham Uni g‘azablantiraylikmi?” Biz Misr timsolida ifodalangan dunyo bilan aralashib, Uni g‘azablantiramiz; Misr aynan Kadeshdagi isyonkorlar o‘zlarini yana o‘sha yerga boshlab borishi uchun yo‘lboshchi izlagan joy edi. 1863 yilda Misrga qaytish istagi va yangi bir yo‘lboshchini tanlash, ilhom orqali dunyo bilan bog‘lanishni istash sifatida tasvirlangan.

Hozir biz ko‘rib chiqayotgan parchadan oldin Opa Uayt qadimgi Isroilning oromga kirmagani haqidagi sharhi keltirilgan edi. Ularning uzluksiz isyoni kontekstida, u Xudo O‘z kelini bilan qanday munosabatda bo‘lishni istaganini, biroq Uning kelini buni rad etganini ko‘rsatadigan oyatlarni bayon qildi. Quyidagi parcha biz hozirgina o‘qigan narsaga olib kiradi.

U yozib qoldirgan parchada shunday deyiladi: “Xudo O‘z xalqidan faqat Uning O‘ziga ishonishni talab qildi. U, O‘ziga xizmat qilmaydiganlardan yordam olishlarini istamadi.” 1863-yilda Laodikeyachi Millerit Adventizmi Amerika Qo‘shma Shtatlari hukumati bilan ittifoq tuzdi, toki Amerika tarixidagi eng dahshatli urushga o‘z yosh yigitlarining majburiy harbiy xizmatga olinishi oldini olish borasidagi sa’y-harakatlariga yordam berilsin.

Opa Uайт Qodishdagi isyon haqidagi sharhiga bog‘liq holda shunday deydi: “Barcha narsalarning Yaratuvchisi O‘zining sajdasini qaror toptirish uchun O‘z dushmanlarining yordamiga muhtoj emas. U yovuzlik qurbonligini so‘ramaydi va Egamizdan o‘zga xudolarni Uning oldiga qo‘yganlarning nazrlarini qabul qilmaydi.” 1863-yilda Laodikiyalik Millerit Adventizm harakati jamoatga aylandi va yakshanba kunidagi ibodatni butun xalqka, keyinchalik esa butun dunyoga majburan joriy qiladigan hokimiyat bilan ittifoq tuzdi.

Keyingi maqolada biz 1863 yilga olib boradigan payg‘ambarlik chiziqlari haqidagi mulohazalarimizni davom ettiramiz; 1863 yil 1844 yildan 1863 yilgacha bo‘lgan payg‘ambarlik davrining cho‘qqi toshidir.