Yo‘el Kitobi va Laodikiyadagi Yettinchi kun Adventist Jamoati - O‘n beshinchi

Men shuni ta’kidlaymanki, Yoel kitobining birinchi bobidagi dastlabki to‘rt oyatning ahamiyatini anglash uchun to‘rt avlod timsolining so‘nggi yomg‘ir xabari bilan bog‘liqligini tushunish muhimdir. Yoel uzumzor qo‘shig‘ini kuylaydi, biroq uning kirish bandi ahdning to‘rt avlod bilan bo‘lgan bashoratli bog‘liqligidir.

Ushbu parcha Musoning hayoti orqali bajo keltirilgan bashoratdir. Yo‘el kitobi uzumzor haqidagi qo‘shiqni tobora kuchayib boruvchi vayronagarchilikning to‘rt avlodiga ishora qilish bilan boshlaganida, u Yo‘el kitobini bashoratdagi to‘rtinchi va yakuniy avlod bilan uyg‘unlashtirmoqda. O‘sha avlod Butrusning “tanlangan avlod”idir; ular zulmatdan Uning “ajoyib nuriga” chorlab chiqarilganlardir. Ular nasliy muqobili bo‘lgan, ilonlar nasli sifatida tasvirlangan avlodga qarama-qarshi qo‘yiladi. O‘sha to‘rtinchi va yakuniy avlod Yuhanno orqali ifodalanadi; u “chorlangan, tanlangan va sodiq” bo‘lgan bir yuz qirq to‘rt ming kishining timsolidir.

9/11 da chaqirilgan, Yarim tun faryodida tanlangan va Yakshanba qonuni inqirozi paytida sodiq bo‘lganlar, xuddi levilar Horun va Yorubomning oltin buzoq isyonlarida sodiq bo‘lganlari kabi. Malaki uchinchi bobda kumush kabi poklanadigan jonlar — Yarim tun faryodi xabari davomida tanlanadigan levilardir, chunki muhrlash Muqaddas Ruhning to‘kilishi bilan va shu orqali amalga oshiriladi.

Oldingi maqolada biz Musoning tarixidan olingan yo‘nalishlarni bayon qildik; Sister White Musoni Muqaddas Kitob bashoratining alifasi deb belgilaydi, u esa bashoriy ma’noda Masih bilan — Muqaddas Kitob bashoratining omegasi bilan — bog‘lanadi. Muso poydevor toshi, Masih esa bosh tamal toshidir. Ikkalasi ham gunohdan qutqarilishning timsollaridir; bu Muso orqali Misrdan qutqarilishda ifodalangan. Biroq Musoning qo‘li bilan sodir bo‘lgan Xudoning qudratining barcha namoyonlari ham, Masih ko‘plar bilan ahdni bir hafta davomida tasdiqlaganida, undan ancha ortda qoldi. Muso alifa, Masih esa omegadir, va omega “22” soni, alifa esa “1” sonidir.

Muso bilan bog‘liq holda, uning payg‘ambarlik guvohligini qamrab olgan najot suv ichida joylashtirilganini ko‘ramiz. Uning tug‘ilganida Nil daryosining suvidan qutqarilishi kemadagi Nuhning timsoli edi. Qizil dengizdagi cho‘mish Nuh va kemadagi sakkiz kishi bilan uyg‘unlashadi; bu esa, o‘z navbatida, keyinchalik Masih aynan o‘sha joyda takrorlagan Iordaniya daryosidagi Yoshuaning cho‘mishi bilan uyg‘unlashadi. Musoning guvohligi Nil daryosida najot bilan boshlanadi va Iordaniya daryosi qirg‘oqlarida yakunlanadi. Masihning cho‘mishi Uning o‘limiga olib borgan uch yarim yil davomida guvohlik berish uchun moylanishi edi; bu Uning cho‘mishida boshidayoq ifodalangan edi. Uning tirilishida bir necha tomchi bo‘ldi, to Hosil bayramidagi to‘liq to‘kilishgacha.

Xudoning insoniyatga bergan ahd va’dasi Nuhdan boshlanadi, va Uning Ibrohim orqali tanlangan xalqka bergan ahd va’dasi Muso bilan amalga oshdi. Alfa bo‘lgan Muso kelajakda kelib ahdni faqat tanlangan xalq bilan emas, balki “ko‘plar” bilan tasdiqlaydigan omega bo‘lgan Isoning timsoli edi. Masihning timsoli sifatida Musoning tug‘ilishi Nuhga berilgan ahdga mos keladi; uning belgisi barcha odamlar uchun kamalak edi. Muso, shuningdek, tanlangan xalq uchun belgi bo‘lgan sunnat bilan tanlangan xalqka berilgan ahdga ham mos keladi. Musoning ahdga oid xizmati shunchaki tanlangan xalq bilan emas, balki “ko‘plar” bilan edi. Agar shunday bo‘lmaganida, ular aralash olomon balosidan doimo aziyat chekib yurmagan bo‘lur edilar.

Muso hayoti davomida ifodalangan turli xil «qutqarilish suvlari»ning barchasi orasida, Iordaniya daryosidagi Bethabarada bo‘lgan cho‘mish qadimgi Isroilning Va’da qilingan yurtdagi ahd tarixining boshlanishini Masih ko‘plar bilan ahdni tasdiqlagan hafta davomida uning tarixining nihoyasi bilan bog‘laydi. Masihning cho‘mishi qadimgi Isroilning cho‘mishi bilan uyg‘unlashadi va bu ikki tarixning har ikkalasi ham Uning tirilishi haqida so‘zlaydi; o‘sha paytda U ellik kun o‘tib Hosil bayramida yog‘adigan mo‘l-ko‘l jala oldidan yomg‘irning bir necha tomchisini pufladi. Musodan Masihgacha bo‘lgan alfa va omega chizig‘ining butuni qutqarilish suvlari ichida tasvirlangan.

Yo‘el kitobiga bag‘ishlangan maqolalarda biz “Eski Ahd bashoratlarini Yangi Ahd tarixi bilan”, shuningdek zamonaviy ruhiy Isroil tarixi bilan ham qiyoslab kelmoqdamiz. U Eski Ahd bo‘ladimi, Yangi Ahd bo‘ladimi yoki 1798-yilda boshlangan uch farishtaning tarixi bo‘ladimi, ana shu yo‘nalishlarning barchasi “Masihning ovozi” sifatida tasvirlanadi. Muqaddas Kitobning va Bashorat Ruhi ning yozma guvohligi — bu Masihning ovozidir, va Masihning ovozi esa Xudoning Kalomi bo‘lgan Zotning ovozidir.

Xudoning Kalomining “ovozi” — bu Uning yozma Kalomida ifodalangan Xudoning xabaridir. Oxirgi kunlardagi Uning xabari keyingi yomg‘ir xabaridir; u Yoilga ko‘ra, oldingi yomg‘irni, so‘ng esa oldingi va keyingi yomg‘irni o‘z ichiga oladi.

Vahiy oluvchi Yuhanno eski yo‘llarga qaytadigan bir yuz qirq to‘rt ming kishini ifodalaydi, chunki u orqasidan kelgan “ovoz”ni eshitadi. Orqadagi “ovoz” Odam Ato davridan boshlab Masihning ovozidir.

Bu oyat birinchi bobdagi uzilishni ifodalaydi, chunki undan oldingi oyatgacha Yuhanno Patmos deb ataladigan orolda edi, ammo o‘n ikkinchi oyatda u ortiga buriladi, va shundan keyin Yuhanno Samoviy Muqaddas Maskanda bo‘ladi. U burilganida, buni qilayotgan edi, chunki o‘ninchi oyatda u orqasidan bir ovozni eshitgan edi.

Yuhanno Masihning orqalaridan kelayotgan ovozni eshitadiganlarni ifodalaydi. U Yeremiyoning eski yo‘llarga — fosiqlar yurishni rad etgan yo‘llarga va ular quloq solishni istamaydigan ogohlantiruvchi karnayga — qaytishga chorlovchi karnay xabarini eshitadi. Yuhanno quloq soldi, va orqasidagi ovoz O‘zini Alfa va Omega — eski yo‘l bilan yangi yo‘lni namoyon qiluvchi Zot — deb tanitdi.

O‘n ikkinchi oyatda Yuhanno ortiga burilib, Masihning vahiyini ko‘radi; Opa Uayt uni Doniyor ko‘rgan Masih vahiyiga, shuningdek Ishayo, Eremiyo, Hizqiyol va Pavlus ko‘rgan vahiyga muvofiq deb biladi.

Biz ko‘rib chiqayotgan vahiy Masihning ovozi tasvirini o‘z ichiga oladi. Yuhanno o‘girilib, Masihning ovozini eshitganida, u “ko‘p suvlar” shovqinidek yangraydi. Masihning ovozi Uning insonlar bilan yoki tanlangan xalq bilan bo‘lgan ahdi haqida so‘zlaganida, u ko‘p suvlar bilan bog‘lanadi. Doniyor yettidan to‘qqizgacha bo‘lgan xabarning muhri 1798-yilda ochildi, so‘ngra 1989-yilda Doniyor o‘ndan o‘n ikkigacha bo‘lgan xabarning muhri ochildi. 1798-yil Ulai daryosining ovozi bilan, 1989-yil esa Hiddekel daryosining ovozi bilan bog‘liqdir.

Iordaniya daryosi qadimgi Isroilning alfa ahd tarixi bilan omega ahd tarixi o‘rtasidagi bog‘lovchi bo‘g‘indir. “Iordaniya” so‘zi “pastga tushuvchi” degan ma’noni anglatadi va Masihni — “buyuk pastga tushuvchi”ni ifodalaydi.

Iordan daryosi Masihni — “buyuk pastlovchi”ni — ifodalaydi, va Iordan Xudoning tanlangan xalqining, uzumzorni parvarishlash uchun berilgan xalqning, alfa va omega tarixlari o‘rtasidagi bog‘liqlikdir. Musoning najot suvlari Masihning ovozini ifodalaydi; agar bir jon faqat ortiga burilib, “orqalaridagi ovoz”ni eshitsa, bu ovoz eshitilishi mumkin, va ular shunda eshitadigan ovoz — ko‘p suvlar ovozidir. Nuh to‘fonidan milodiy 70-yilda Quddusning vayron qilinishigacha, najot suvlari Xudoning ahd xalqiga yo‘l belgilaridek taqdim etilgan. O‘sha yo‘l belgilari Xudoning so‘nggi ahd xalqining, bir yuz qirq to‘rt mingning, ichki tarixini ifodalaydi. Iordan daryosini ta’minlaydigan suv Herman tog‘larida to‘planadigan shudring va qordan boshlanadi; o‘sha tog‘lar Iordan daryosining bosh suvlarini hosil qiladi.

O‘sha suvlar, shuningdek, Doniyor 11:13–15 dagi Paniyumda va Butrus kunlarida Kesariya Filippida joylashgan g‘or ichiga o‘rnatilgan chuqur hovuz — Pan g‘orini ham hosil qiladi. Iordaniya daryosining bosh suvlari, shuningdek, Pan g‘orining shaytoniy hovuzini ham hosil qiladi. Ko‘p suvlar ovozi Masih bilan Shayton o‘rtasidagi buyuk mojaro Hermon tog‘larining baland cho‘qqilarida boshlanganini ko‘rsatadi.

“Xermon” nomi “muqaddas, bag‘ishlangan, atab qo‘yilgan yoki ajratib qo‘yilgan” degan ma’noni anglatadi hamda Osmonning, barcha suvlarning manbai va “do‘zax darvozalari” orqali ifodalangan buyuk kurashning boshlanishining ramzidir; “do‘zax darvozalari” Iso Kesariya Filippiyada bo‘lganida Pan g‘origa bergan nom edi. O‘sha vaziyatda Simon Barjonaning ismi Butrusga o‘zgartirildi. Simon “eshituvchi”, Barjona esa “kabutarning o‘g‘li” degan ma’noni anglatadi. Simon Muqaddas Ruh tomonidan kabutar timsolida ifodalangan Isoning suvga cho‘mishi haqidagi xabarni eshitgan jonning ramzi edi. Masihning suvga cho‘mishi haqidagi xabarni eshitgan kishi sifatida Butrus o‘zgartirildi va bu 144 000 ni ifodalaydi. Butrus Paniumda bo‘lganida muhrlandi; bu Doniyor o‘n birinchi bobning o‘n uchinchi–o‘n beshinchi oyatlaridir.

Hermonning suvlari orasidan oqib chiquvchi Iordan daryosi, Masihning timsoli — buyuk pastga tushuvchi — o‘z safarini O‘lik dengizda yakunlaydi. Hayot shabnami manba oladigan Osmondan Masih O‘lik dengiz bilan ifodalangan xoch o‘limigacha tushib keldi. O‘lik dengiz sohil chizig‘i yer yuzidagi ochiq quruqlik sathlarining eng chuquridir. Pastga oqib tushuvchi Iordan daryosi yer yuzidagi eng quyi suv sathigacha tushadi, xuddi Masih xochdagi O‘z o‘limigacha tushganidek. Hayot suvidan o‘lim suviga qadar Iordan daryosi Masihning osmondan xochgacha bo‘lgan tushishini ifodalaydi.

Muqaddas Kitob bashoratining muhim mavzulari suv bilan bog‘liqdir, va Muqaddas Kitob bashorati — ko‘p suvlar ovozi bo‘lgan Masihning ovozidir. Bobil fohishasi ko‘p suvlar ustida o‘tiradi, Furotning suvlari esa sharq podshohlariga yo‘l tayyorlash uchun quritib yuboriladi; savdogarlar va podshohlar uzoqda turib nola qiladilar, chunki Tarshish kemalari dengizlar o‘rtasida halok qilingan; va Efrayimning mastlari yolg‘onlar ostiga yashiringanlarida qabul qilgan o‘lim ahdi papalikning yakshanba qonunining toshqinli seli tomonidan bekor qilinadi.

Opa Uayt “Shinarning buyuk daryolari”ga ishora qilganida, u Dajla va Furot daryolarini nazarda tutadi. Bu suvlarning manbai Adan bog‘igacha borib taqaladi; u yerda ular Adandan chiqadigan uchinchi va to‘rtinchi daryo hisoblanadi.

Hiddekel — bu Dajla, albatta, Furot esa Furot edi, garchi zamonaviy tarixchilar va ilohiyotshunoslar bunga qoʻshilmasalar ham. Ular Ulay buyuk daryo boʻlmaganini, balki Shinarda emas, Forsda inson qoʻli bilan qurilgan oddiy suv oʻtkazgich boʻlganini taʼkidlaydilar. Oʻsha insoniy hokimiyatlarning oʻzi Shinarga aloqador eʼtiborga molik yagona ikki daryo Dajla va Furot boʻlganini aytadi, holbuki paygʻambar ayol Ulay va Hiddekelni “Shinarning buyuk daryolari” deb bayon qiladi.

Suv haqidagi xabarga doir payg‘ambar ayolning so‘zlari, Nuhning suv haqidagi xabariga qarshi chiqqan qadimgi mutaxassislar kabi, zamonaviy mutaxassislarga ham zid turadi. Bizga ma’lum qilinishicha, ikki daryo orqali ifodalangan ikki vahiy bajo bo‘lish jarayonidadir; shu bois, “Shinarning ikki buyuk daryosi” orqali berilgan o‘sha ikki vahiyning ichida ifodalangan barcha narsa tez orada yuz beradi. O‘sha daryolar bilan bog‘liq xabar Masihning ovozidir, chunki Uning ovozi ko‘p suvlar shovqinidekdir. Dajla va Furot muhim bir bashoratli mavzuni ifodalaydi, va ularning guvohligi alfa Muso bayon etgan ahd bilan bog‘liqdir; o‘sha ahdni omega Masih tasdiqlagan.

Payg‘ambarlikda Dajla Ossuriyani, Furot esa Bobilni ifodalaydi. Bu munosabatda ular ikki qudrat bo‘lib, Yeremiyo tomonidan sherlar sifatida tasvirlangan; ular avval shimoliy shohlikni, undan keyin esa janubiy shohlikni asirlikka olib ketadi.

Ossuriya ham, Bobil ham Isroilning har ikkala shohligiga nisbatan shimoliy dushmanlar bo‘lgan va shu bois ular shimolning soxta shohining — papalik hokimiyatining timsollaridir. Asosan bir xil siyosiy va diniy an’analar bir xil madaniy muhitdan kelib chiqqan bu ikki qudrat tomonidan amalga oshirilgan, biroq Ossuriyaning siyosiy tuzilmasi davlat boshqaruvini ta’kidlagan bo‘lsa, Bobil cherkov boshqaruvini ta’kidlagan, garchi ular juda o‘xshash bo‘lsa-da. Butparast Rim va papalik Rimi ayrim darajalarda aynandir, ammo shunga qaramay, butparast Rim davlat boshqaruvini, papalik Rimi esa cherkov boshqaruvini ifodalaydi. Bobilga nisbatan payg‘ambarlik aloqasida Ossuriya davlat boshqaruvi shohligi bo‘lib, undan keyin cherkov boshqaruvini ta’kidlagan o‘xshash qudrat sifatida Bobil kelgan. Ossuriya butparast Rimni, Bobil esa papalik Rimini ifodalaydi. Bu to‘rtala qudrat ham Xudoning muqaddas maskani va lashkarini oyoq osti qilgan. Ossuriya Dajla bilan, Bobil esa Furot bilan bog‘langan. Bu Vahiy kitobidagi Furotning quritilishi bilan hamohangdir, ya’ni sharq shohlari uchun yo‘l hozirlash ma’nosida, xuddi Kirning Bobilni qulatish uchun Furot oqimini boshqa tomonga burishdagi ishi timsol qilganidek. Bobil — Furot; Ossuriya — Dajladir.

Bashoratdagi shimol podshohi Yakshanba qonuni inqirozi davrida dunyoni zabt etadi va shundan keyin quladi, biroq bu zabt etish ko‘pincha dahshatli toshqin sifatida tasvirlanadi. Ossuriya va Bobil orqali ifodalangan shimol podshohining hikoyasi daryolar bilan ramziy ifoda topadi, chunki bu hikoya ko‘p suvlarning ovozi orqali bayon qilinadi.

Ikki daryo orasidagi yurt Mesopotamiya deb ataladi; bu “ikki daryo orasidagi yurt” degan ma’noni anglatadi. Ikki daryo Xudo O‘zidan yuz o‘girgan xalqini asirlikka tarqatib, jazolash uchun qo‘llaydigan shimoliy qudratni ifodalaydi. Ko‘p suvlar ovozining irmoq oqimlaridan biri Muqaddas Yozuvlarda atigi o‘n marta tilga olingan “Padanaram” nomida uchraydi. Uning ilk eslatilishi ahd bilan bog‘liqdir, chunki u Ishoqning xotini Rivqoning qon-ildizlarini ko‘rsatib beradi. Oyatda shunday deyiladi:

Qirq yilning oxiri Musoning uch guvohligi asosida Qadeshga, 1863-yilga va Yakshanba qonuniga olib borishi ko‘rsatilgan. Ishoqning nikohi ahd nikohi bo‘lib, u Yakshanba qonunida Masihning yuz qirq to‘rt ming bilan bo‘ladigan nikohini timsollaydi; bu esa 1863-yildir, ya’ni Qadeshdir, ya’ni qirq yillik ahd tarixining oxiridir. Rivqo suriyalikning qizi va suriyalik Lobonning singlisi edi (u esa ahd tarixining keyingi avlodida Ishoqning o‘g‘li Yoqub bilan tuzilgan ahdni buzgan).

Bethuel “vayronalik uyi” yoki “vayron qiluvchining uyi” degan ma’noni anglatadi; demak, Rivqo “vayron qiluvchining uyi”ning qizi edi. Suriya yuksaklik va plato degan ma’noni anglatadi, Paddan-Aram esa Mesopotamiya, ya’ni o‘rtadagi yurt deganidir. Rivqo Ossuriyaning “Dajlasi” bilan Bobilning “Furoti” o‘rtasidagi yuksak Mesopotamiyadan kelgan suriyaliklar naslidan edi; ular Rabbiy O‘zining murtad qo‘ylarini tarqatib yuborish uchun foydalangan sherlarni ifodalaydi. Vayron qiluvchilarning uyi Ishoq va Rivqoning nikohida Xudoning uyi bilan qo‘shildi. Paddan-Aramning ilk bor tilga olinishi bejiz emaski, toshib ketuvchi suv toshqini sifatida tasvirlangan va shimoldagi bashoratli podshohni ifodalovchi shu ikki daryo dastlab Ibtido 25:20 da tilga olinadi.

Vayronalik uyining Xudoning ahd xalqiga bogʻliqligi Yoqub Esovdan qochib, togʻasi Lobonning huzuriga borib qolganida davom etadi; u yerda esa keyingi ahd nikohini qoʻlga kiritish uchun 2520 kunlik ikki davr xizmat qiladi. Bir nikoh Isroilning shimoliy shohligi sochib yuborilishi bilan yakunlanadi, boshqa nikoh esa janubiy shohlikning sochib yuborilishi bilan yakunlanadi. Bu ikki shohlikning tegishli sochilib ketish davri 1798 va 1844 yillarda tugaganida, Yoqub 2520 ning ikki davri davomida amalga oshirish uchun mehnat qilgan nikoh bajo bo‘ldi, chunki kuyov 1844 yil 22 oktyabrda nikohga keldi.

Demak, Masih ma’nosi “holdan toygan va charchagan” bo‘lgan Layyoga uylandimi, yoki ma’nosi “yaxshi sayohatchi” bo‘lgan Rohilaga uylandimi? Layyo va Rohila sayohat qiluvchi bokiralarning ikki toifasini ifodalaydi: biri 1844-yil 22-oktabr kuni Yoqubga turmushga chiqish yo‘lida “holdan toyadigan” bokira, ikkinchisi esa shu yo‘lda “yaxshi sayohat qiladigan” bokiradir.

1844-yilda Filadelfiya Millerit harakati nikohga kirdi. 1844-yil 22-oktyabrdagi nikoh Rachel va Leah tomonidan ifodalangan ikki toifa sajda qiluvchilarni ajratdi. Rachel 1844-yil 22-oktyabrdagi nikoh sari bo‘lgan yo‘lda muvaffaqiyat bilan yurgan bir toifani ifodalaydi, ammo Leahning toifasi holdan toygan edi. Shundan so‘ng ular ajratildi va uchinchi farishtaning sinov jarayoni Xitob-i Nisf ul-Laylning sinov jarayoni yakunlangan ayni o‘sha nuqtada boshlandi.

Nikoh boshlangan edi va shundan keyin u nihoyasiga yetkazilib, sinovdan o‘tkazilishi lozim edi. Nikoh 1846 yilda nihoyasiga yetkazildi va uchinchi farishtaning sinov jarayoni boshlandi. 1849 va 1850 yillarda Rabbiy O‘zining qolgan xalqini yig‘ish uchun qo‘lini ikkinchi bor uzatayotgan edi. O‘shanda Habaqquqning ikkinchi lavhi, Amrlarning ikkinchi to‘plami bilan timsollangandek, tarixga joylashtirildi. Muso birinchi to‘plamni sindirganidan keyin, ikkinchi lavhalar taqdim etildi. 1850 yilgi jadval 1843 yilgisining o‘rnini egalladi va 1850 yilda Xudoning yangi ahd kelini bo‘lgan qadimgi Isroilning sinovdan o‘tishi Qadesh hamda 1863 yil sari davom etdi.

1856-yilda ikki daryodan yanada ko‘proq suv Hiram Edsonning qalamidan oqib keldi. Edsonning qalami orqali kelgan “yetti vaqt” haqidagi nur, O‘zining bashoratli guvohligini Adan bog‘ida boshlagan ikki daryo bilan ifodalangan nur edi. Adan bog‘i insoniyatning Xudoning qonuniga qarshi isyonining ramzidir va Ulai hamda Xiddekel daryolarining suvlari o‘z safarini aynan o‘sha yerdan boshlaydi. Ular ahd tarixidan o‘tib boradilar, chunki isyonning ramzi bo‘lgan o‘sha Bog‘, ayni paytda, Odam Ato va Momo Havodagi anjir barglari o‘rnini bosadigan kiyimlarni ta’minlash uchun bir qo‘zi so‘yilgan joy hamdir. Ahd tarixi Odam Ato bilan Xudo o‘rtasidagi hayot ahdi bilan boshlanadi. Hayot daraxti bilan ifodalangan o‘sha ahd Odam Ato va Momo Havo tomonidan buzilgan ahdga olib bordi; bu esa dunyo asos solinishidan avval so‘yilgan Qo‘zi yalang‘och va yo‘qolgan juftlikka kiyim bergan paytda yangi hayot ahdini boshlab berdi. O‘sha Bog‘dan oqib chiqadigan ikki daryo oxir-oqibat Xudo O‘zining jazolovchi tayog‘i sifatida qo‘llaydigan kuchlarning ramziga aylanadi.

O‘sha ikki daryo Edendan chiqib, Rivqoning nasl-nasabiga va uning Ishoq bilan ahd nikohiga kirib bordi, so‘ngra Yoqubgacha davom etdi; u yerda bu ikki daryoning suvi yetti martadan iborat bo‘lgan ikki alohida davr sifatida ifodalanadi. So‘ng, xuddi o‘sha ikki daryo Doniyol kitobining oxirgi olti bobidan oqib o‘tadi; bunda har bir daryo uch bob bilan ifodalanadi. Bir daryo yettinchi, sakkizinchi va to‘qqizinchi boblarda muhrdan ochilgan bilimning ko‘payishini, boshqa daryo esa o‘ninchi, o‘n birinchi va o‘n ikkinchi boblarda muhrdan ochilgan bilimning ko‘payishini ifodalaydi.

Yettinchi, sakkizinchi va to‘qqizinchi boblar Ulai vahyi sifatida tasvirlangan, o‘ninchi, o‘n birinchi va o‘n ikkinchi boblarda esa Masih xuddi shunga o‘xshash tarzda namoyon etilgan. Har ikkisi ham uch bobda ifodalangan daryo vahylarida Masih suv ustida turgan holda tasvirlanadi.

O‘ninchi bobdagi Masih haqidagi vahiy Yuhanno Vahiy kitobining birinchi bobida ko‘rgan vahiyga o‘xshaydi, va Doniyorning sakkizinchi bobdagi vahiysida Palmoni suvlar uzra turadi; xuddi o‘n ikkinchi bobda bo‘lgani kabi, u yerda U zig‘ir kiyimga burkangan edi.

O‘ninchi bobdagi Xiddekel vahiyida Masih suv ustidadir, zig‘ir libosga kiyingandir; Ulay vahiyida ham U suv ustidadir. Vahiy kitobining birinchi bobidagi vahiy Ulay va Xiddekel vahiylarida taqdim etilgan vahiy bilan uyg‘unlashadi; u yerda Sister White buni “Xudoning O‘g‘lidan kam bo‘lmagan Zot” ekanini ta’kidlaydi. U Vahiy kitobining o‘ninchi bobidagi farishtani aniqlaganida, bu farishta “Iso Masihdan kam bo‘lmagan Zot” ekanini aytadi. Vahiy kitobining o‘ninchi bobida bu farishta qo‘lini osmonga ko‘tarib, abadulabad tirik bo‘lgan Zot nomi bilan qasam ichadi; bu esa o‘n ikkinchi bobdagi Masih haqidagi vahiy bilan bog‘liqdir, u yerda U ikkala qo‘lini ham osmonga ko‘tarib, abadulabad tirik bo‘lgan Zot nomi bilan qasam ichadi. Vahiy kitobining o‘ninchi bobida U ham suv, ham quruqlik ustidadir.

Daryoning “ikki qirg‘og‘i orasida” mavjud bo‘ladigani suvdir, va Doniyor “qirg‘oqlar orasidan bir odamning ovozini” eshitdi; demak, bu ovoz suv ustidagi Odamdan keldi, va bu ovoz Ulay daryosi suvlari shovqini edi.

Opa Uayt opaning ta’kidlashicha, Shinarning ulkan daryolari ikkovi ham Masih suv ustida turib so‘zlayotgan vahiy bilan bog‘langan, chunki Uning ovozi ko‘p suvlar shovqinidekdir. Har ikkala vahiyda ham: “Qachongacha?” degan savol beriladi. Har ikkala daryo, shuningdek, Doniyorning sakkizinchi bobidagi “savol va javob”da ham ifodalangan bo‘lib, u Adventizmning markaziy ustuni va asosidir. U yerda bu ikki daryo ham ma’badning, ham lashkarning sochib yuborilishi va oyoq osti qilinishiga oid “yetti vaqt”ning timsollaridir. Bu ikki daryo Xudoning jazolovchi tayog‘i sifatidagi vazifasini ado etadi, so‘ngra esa birinchi farishtaning Milleriylar tarixiga oqib kiradi; o‘sha yerda Uilyam Miller o‘zining ilk bashoratli javohirini — Levilar kitobining yigirma oltinchi bobidagi “yetti vaqt” chizig‘ini kashf etdi. Bu ikki daryo 2520 yillik ikki sochib yuborilishni anglatadi; ular Ossuriya va Bobilning ikki sheri tomonidan amalga oshirilgan bo‘lib, ular Dajla va Furot orqali, albatta, Ibtido 2520 da qayd etilganidek, Ishoq qirq yoshga kirganida ahd nikohi yuz bergan Rivqoning jiyanlari bo‘lmish Layo va Rohila orqali ham ifodalangan.

Miller faqat Yahudoning janubiy shohligiga qarshi bo‘lgan “yetti vaqt” tarqalishini taqdim etdi; bu 1844-yilda 2300 yillik bashorat bilan amalga oshdi. 1856-yilda “yetti vaqt”ning “yangi sharobi” shimoliy shohlik ustida ham xuddi shu tarqalishni aniqladi, uning yakuni esa 1798-yilda bo‘ldi. William Millerning birinchi bashoratli kashfiyoti sifatida Furot daryosining suvi birinchi farishta tarixida alfa ta’limoti sifatida paydo bo‘ldi. Ulay daryosining suvi uchinchi farishta bilan keldi. Millerning alfa kashfiyoti Ulay daryosi bilan ifodalangan yetti vaqt edi, Hiram Edsonning omega kashfiyoti esa Hiddekel daryosi bilan ifodalangan yetti vaqt edi.

2520 har bir shohlik uchun bir xil bo‘lgan davrning uzunligini ifodalaydi, biroq u qirq olti yil farq bilan boshlanib, yakunlanadi. 1798 yil oxirat vaqtini va Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobi birinchi farishtasining kelishini belgilaydi. 1798 yil Ossuriya sherining shimoliy shohlik ustiga keltirgan 2520 yillik tarqatib yuborish davrining amalga oshishidir. 1844 yil janubiy shohlik ustiga keltirilgan “yetti vaqt”ning amalga oshishi bo‘lib, Bobil sheriga nisbat beriladi. Ikki daryo birinchi va ikkinchi farishtalar xabarlari tarixining boshlanishi va tugashini belgilovchi tayanchlar bo‘lib, bu tarix 1844 yil 22 oktyabrda uchinchi farishtaning kelishi bilan yakun topdi; o‘sha kuni, timsoliy bo‘lmagan Poklanish kunida, yettinchi karnay ham, yubiley karnayi ham chalindi.

Yettinchi karnayning chalinishi Masihning O‘z Ilohiyatini insoniyat bilan birlashtirishdagi ishining ramzidir va Ulai daryosi haqidagi vahiydagi 2300 yil orqali ifodalanadi; yubiley karnayining chalinishi esa buzilgan va Xudoning xalqining boshiga keltirilgan yer ahdining ramzidir — Doniyor buni Musoning la’nati va qasamyodi deb atagan, Muso esa buni “Xudoning ahdining janjali” deb atagan.

“Musoning qonunida” yozib qo‘yilgan “la’nat” va “qasam” Levilar kitobining yigirma oltinchi bobidagi “yetti karra”dir. “Qasam” deb tarjima qilingan so‘z, Levilar kitobida “yetti karra” deb tarjima qilingan ayni o‘sha ibroniycha so‘zdir. Yigirma beshinchi bobdagi ahd qasamini buzganlik uchun la’nat yigirma oltinchi bobda bayon etilgan bo‘lib, u yerda Muso bu la’natni “ahdning janjali” deb ta’riflaydi.

Egamiz Ossuriya sherining qilichini miloddan avvalgi 723-yilda shimoliy shohlik ustiga olib kelib, ularni “jazolash” uchun “dushman qo‘liga” topshirdi. Qirq olti yil o‘tgach, miloddan avvalgi 677-yilda janubiy shohlik Musoning laʼnatini his etdi. Musoning laʼnati ahdning nizosidir. Qirq olti yil davomida Mesopotamiya sherlari Qo‘shinlarni olib tashlash va oyoq osti qilish uchun Xudo tomonidan ishlatildi. Shu qirq olti yillik davr oxirida Navuxadnazar muqaddas maskanni vayron qildi. Doniyor sakkizinchi bobining o‘n uchinchi oyatidagi Doniyorning savolidagi qo‘shin qirq olti yil davomida dushmanlari tomonidan qullikka solindi; bu davr muqaddas maskanning vayron qilinishi bilan yakunlandi, muqaddas maskan esa o‘n uchinchi oyatda oyoq osti qilinishi kerak bo‘lgan boshqa mavzu edi. O‘sha daryolar tegishli ravishda 1798 va 1844-yillarga yetganda, bir qo‘shin maʼbad sifatida bir joyga jamlangan edi, chunki qo‘shin bir tanadir, tana esa maʼbaddir. Shu davr oxirida qirq olti yil davomida bunyod etilgan maʼbad samoviy maʼbad bilan Ilohiyatning insoniyat bilan nikohida birlashishi kerak edi. Nikoh ikki maʼbad o‘rtasidadir, va Xudo birlashtirgan narsani ajratib qo‘yish kerak emas.

Tigr daryosining suvi 1798-yilgacha, Furot daryosining suvi esa 1844-yilgacha yetib keldi. Uchinchi farishta kelishidan sal avval ikkinchi farishta keldi, shundan so‘ng 1844-yil 12–17-avgust kunlari Nyu-Hempshir shtatining Ekseter shahridagi lager yig‘inida Yarim Tungi Nido xabari to‘kib berildi. Exeter “suv qal’asi” degan ma’noni anglatadi, va lager yig‘inida Massachusets shtatining Uotertaun shahridan bo‘lgan bir guruh tomonidan boshqa bir chodirda qalbaki yig‘in ham o‘tkazildi. Oqsingil Uaytga ko‘ra, Edendan boshlangan suvlar Qo‘shma Shtatlarning sharqiy dengizbo‘yi bo‘ylab “to‘lqinli suv toshqini” singari tarqalish arafasida edi. O‘sha to‘lqinli suv toshqinini qo‘zg‘atgan zilzila Adan bog‘ida, Shayton insoniyat ustidan g‘alaba qozongan paytda yuz berdi; buning natijasida Edenda shunday bir seysmik larzish sodir bo‘ldiki, uning to‘lqinlari Millerchilar tarixidagi Yarim Tungi Nidoga qadar yetib bordi. O‘sha to‘lqinli suv toshqini bir yuz qirq to‘rt mingning tarixida Yarim Tungi Nidoga oqib kiradi, va Odam Atoning gunohi zilzilasidan boshlangan to‘lqin Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi yakshanba qonuni zilzilasigacha yetib boradi.

Masihning ovozi ko‘p suvlarning ovozidir, va birlashgan bu suvlar keyingi yomg‘ir xabarini tashkil etadi. Ishayo va uning o‘g‘li Shearyashub yettinchi bobning uchinchi oyatida yuqori novdan chiqadigan hovuz yonida turib, bir yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanish vaqtida keyingi yomg‘ir xabarini taqdim etmoqdalar. O‘sha yerda Ishayoning ahmoq va yovuz shoh Oxoz ustidan e’lon qilgan hukmi shuki, Rabbiy Oxozning ustiga Ossuriya suvlari — shoh Sanheribni — yuboradi, va uning suvi bo‘yinigacha ko‘tarilib oqadi.

Ahaz Egamiz tomonidan “yuborilgan” suvlarni rad etdi, shuning uchun Egamiz Ahazga Ossuriya suvlarini “yubordi”. Ahaz “Razin va Remalyoning o‘g‘li”ning ittifoqidan “quvondi”. Ahaz Razin va Remalyoning o‘g‘li orqali ifodalangan soxta kechgi yomg‘ir xabaridan “quvonadi”.

Rezin va Remaliyo‘g‘li, ya’ni shimoliy shohlikning shohi Peka, Ishayo va uning o‘g‘lining qalbakilashtirilgan soxtasini ifodalaydi. Ahmoq va yovuz shoh Oxoz Isroilning shimoldagi o‘n qabilasi hamda Suriya orqali ifodalangan ittifoqlanishdan “quvonadi”; bu esa Yakshanba qonuni davridagi cherkov bilan davlatning noqonuniy munosabatini timsollaydi. Oxoz quvonadi, chunki uyat va quvonch ilhom tomonidan keyingi yomg‘ir bahsida ifodalangan kishilarga murojaat etishda qo‘llaniladigan ikki qarama-qarshi hissiyotdir. Yeremiyo kichik kitobni yeganida, u uning yuragining quvonchi va shodligi edi, va Yo‘el bizga Xudoning xalqi hech qachon uyatga qolmasligini bildiradi. Oxoz, Laodikeyalik sifatida, ko‘rdir; shu bois u soxta suv xabaridan quvonib, Ishayoning haqiqiy suv xabarini rad etmoqda. U shimol shohining toshqini orqali ifodalangan qalbaki keyingi yomg‘ir xabariga ishonganidan uyatga qolishi kerak edi, ammo u Shilo‘ahning xabarini rad etdi.

Ishayo sakkizinchi bobidagi Shiloah xabari oxirgi yomg‘ir xabaridir. Shiloah hovuzi Yangi Ahdda Siloam hovuzi sifatida tilga olinadi. Ibroniycha yoki yunonchada u “yuborilgan” degan ma’noni anglatadi. Muqaddas Ruhni “yuborishi” uchun Masihning ketishi maqsadga muvofiq edi. Ishayo bilan Oxoz Shiloah hovuzi yonidadir, va sinov shunga asoslanganki, Ishayo va uning o‘g‘li orqali ifodalangan Shiloah hovuziga ishonch qo‘yiladimi, yoki Resin bilan Remaliyoning o‘g‘liga ishonch qo‘yiladimi? Oxoz ikki suv orasidan tanlov qilmoqda: Shiloah suvlari yoki Ossuriya shohining suvlari. Oxoz Resin bilan Remaliyoning o‘g‘li orqali ifodalangan ittifoq va xabardan quvondi, va shu bois u o‘z hukmi vaqtida muloyim oqadigan suv o‘rniga vayronagarchilik toshqinini qabul qildi. Uning hukmi yakshanba qonunini ifodalaydi; o‘sha vaqtda shimol shohi butun dunyoni toshqinday bosib o‘tadi. Bu yakshanba qonunidan boshlab sodir bo‘ladi, o‘sha paytda Yarim tun faryodining toshqini ham dunyoni qamrab olayotgan bo‘ladi.

Ahaz shimoldagi o‘n qabilaning Suriya bilan ittifoqidan quvonadi va shu tariqa, Xudoning Kalomida uchraydigan har bir noqonuniy ittifoq orqali ifodalanganidek, jamoat va davlatni birlashtiradigan xabardan quvonadi. Ishayo Filadelfiyalikni, Ahaz esa Laodikeyalikni ifodalaydi. Masih ko‘r odamni, ya’ni Siloam hovuzidagi bir Laodikeyalikni sog‘aytirganida, Ishayoning guvohligini O‘zinikisi bilan bog‘laydi.

Ko‘r odam, nodon va yovuz shoh Oxoz bilan birga, o‘z ishonchini Silom hovuziga yoki Ossuriya toshqiniga qo‘yish-qo‘ymasligi borasida sinovdan o‘tkaziladi. Ko‘r odam o‘zining ko‘r ekanini biladi, ammo Oxoz boy, mol-dunyoga to‘lgan va hech narsaga muhtoj emas. Oxoz keyingi yomg‘ir hovuzi yonidagi nodon bokiradir, ko‘r odam esa dono bokiradir. Yuborilgandan keladigan suvlar yoki Ossuriyadan yuboriladigan suvlar — sinovdir.

Hovuz — suv jamlanadigan joydir; bashoratiy ma’noda esa hovuz Masihning ovozini ifodalovchi barcha “suvlar”ning — turli oqimlar, daryolar, irmoqlar, dengizlar, okeanlar, ko‘llar, yomg‘ir va shabnamning — bir joyga jamlanadigan maskanidir. Oxirgi yomg‘ir hovuzi yuqori hovuzdan oqib keladigan suvdan hosil bo‘ladi. Hovuz sinov doirasidagi oxirgi yomg‘ir xabarini ifodalaydi. Oxoz mayin oqadigan suvlarni rad etdi, ammo ko‘r kishi hovuz bilan bog‘liq xabarga itoat qildi. Iso O‘zining Ilohiyatidan bir qismini, “tupuk” bilan ifodalanganini oldi va uni loy bilan qo‘shdi; bu esa Masih tomonidan Eng Muqaddas Joyda amalga oshiriladigan Ilohiyat bilan insoniyatning birlashuvini ifodalaydi.

Masih yerga tupurib, tupugi bilan loy qildi. U ilohiylik va insoniyatning birikmasi haqidagi xabarni ko‘rning ko‘zlariga surtish uchun ishlatdi. Ilohiylik va insoniyatning birikmasi bilan ifodalangan xabar 1888-yilgi xabardir va u insonni Laodikiya holatidan Filadelfiya holatiga o‘zgartirish uchun mo‘ljallangandir. Ammo bu xabar insonning ishtirokini talab qiladi. Ular hovuzga borib, keyin yuvinishlari kerak.

Hamma gunoh qilgan va Xudoning ulug‘vorligidan mahrum bo‘lgan, biroq Iso ko‘r odam ham, uning ota-onasi ham gunoh qilmaganini aytdi. Iso ko‘r odamning ahvolidan ayb masalasini olib tashlaydi va uni Rabbiyga ulug‘vorlik keltirish uchun ko‘tarilgan odam sifatida belgilaydi; Muqaddas Kitob bashoratidagi “Xudoning ishlari zohir bo‘lishi uchun” ko‘tariladigan bashoratli odam esa Laodikiyadan Filadelfiyaga o‘tgan erkaklar va ayollardan tashkil topgan bayroqdir. Bayroq — Xudoning ishlari namoyon bo‘ladigan joydir, chunki Uning ishi Ilohiylikni insoniyat bilan birlashtirish edi (loydan qilingan malham bilan ifodalanganidek), va o‘sha ishning sovrinlari nafaqat Laodikiyaga yo‘llangan xabarni eshitganlar, balki o‘sha xabardagi ko‘rsatmaga amal qilganlardir. Ko‘r odam uchun ko‘rsatma borib yuvinish edi. U ko‘ra olgach, Xudoni ulug‘lashga urinishi kerak emas edi; uning atrofidagi sharoitlar buning yuz berishiga sabab bo‘ldi.

Bu Masihning yaqinlashuvi bilan boshlandi, undan keyin esa Masihning ishi keldi. Samoviy muqaddas joyda inson bilan bog‘liq holda Masihning oxirgi ishi — insonni o‘lik, quruq suyaklar vodiysidan, yoki ko‘chalarda yotgan o‘lik holatidan, yoxud mutlaqo ko‘r holatidan o‘zgartirishdir. Uning oxirgi ishi — O‘z xalqini O‘z suratiga qayta yaratishdir, va aynan shu ishni U Odamni yer tuprog‘idan yaratib, so‘ngra uning ichiga hayot nafasini puflaganida qilgan edi. Oxirgi ish — birinchi ishning o‘zidir, chunki U avval loyni yasadi, so‘ngra o‘sha loyni O‘z Ruhining hayoti bilan moyladi. Odam bilan Ruh Uning nafasi edi, ko‘r odam bilan esa u suv edi. Hizqiyolning o‘lik suyaklar vodiysida esa u tanani yaratgan bir yig‘ish xabari edi. So‘ngra to‘rt shamol haqidagi bir xabar tanaga puflandi, va shundan keyin u qudratli bir lashkar bo‘lib oyoqqa turdi.

Ko‘r odam hali ham ko‘r bo‘lgan paytda, Iso uni ko‘rdi va so‘ng uning oldiga bordi. U ko‘r odamga shogirdlari tomonidan ko‘tarilgan bir savol doirasida yaqinlashadi; shu tariqa U tasvir uchun tegishli payg‘ambarlik muhitini belgilashiga yo‘l ochadi. “Xudoning ishlari” Muqaddas Kitobda guvohlikning ko‘plab turli yo‘nalishlari bo‘ylab payg‘ambarlik timsolidir. Muqaddas Yozuvlarda “Xudoning ishlari”ning har bir namoyoni so‘nggi yomg‘ir vaqtida amalga oshadi. Iso hikoyaning mazmuniy doirasini Malakining so‘nggi oyatlarida Ilyos orqali ifodalangan yakuniy xabar nuqtai nazaridan belgilamoqda.

Ota-onalar hamda ko‘zi ojiz bola gunohkorlar sifatida hukm qilinmaydi, chunki bu Xudoning ajoyib ishlari namoyon bo‘ladigan zamondir; o‘sha zamonda esa ota-onalarning yuraklari va bolalarning yuraklari ko‘rib chiqilayotgan masalani anglash uchun buriladi. Masala esa shundan iboratki — ko‘zi ojiz Laodikiya odami moylangan Filadelfiya odamiga aylantirilganmi-yo‘qmi. Keyingi yomg‘ir zamonida ota-onalar va bola oldida turgan masala ana shudir, chunki bu hukm zamoni hamdir. Hukm zamoni esa Ibrohim ahdi bashoratiga ko‘ra uchinchi va to‘rtinchi avlodlar davomida amalga oshiriladi. Ko‘zi ojiz odam oxirgi, ya’ni to‘rtinchi avloddir, uning ota-onasi esa uchinchidir. O‘sha davrda Ilyos xabari oilalarni shunday vaziyatlarga qo‘yadiki, ular Siloam hovuzi xabarini qabul qilishga yoki rad etishga majbur bo‘ladilar. Ahmoq va yovuz shoh Ohoz o‘sha hovuzning xabarini rad etdi, biroq ko‘zi ojiz odam uni qabul qildi. Malakiyodagi Ilyos xabari, Egamizning buyuk va dahshatli kuni oldidan la’nat kontekstida bayon etilgan.

Iso ko‘rib chiqayotganimiz manzarani tartibga solganida, mo‘jizaning maqsadi haqidagi O‘z xulosasiga shuni ham kiritdiki, U hozir ishlashi kerak, chunki hech kim ishlay olmaydigan vaqt keladi. U nazarda tutgan ish kunduzda amalga oshadi, ishning tugashi esa tun bilan ifodalanadi. Uning ishorasi sinov muddatining yakuniga qaratilgandir.

U O‘zining hukm ishini tugatgach, ruhoniylik liboslarini yechib, qasos liboslarini kiyadi. Halok bo‘ladiganlar bilan najot topadiganlarni ajratish ishini tugatgach, najot ishi nihoyasiga yetadi. Sinov muddati yopiladi va endi hech kim ishlay olmaydigan tun kiradi. Masihning xabari faqat ko‘r odamga qaratilgan Laodikiya xabari emas edi, balki u, sinov muddatining yaqinlashib qolgan yakuni doirasiga joylashtirilgan Ilyos xabari edi; bu esa Masihning jonlarni qutqarish yo‘lida mehnat qilishga undovchi muqaddas sababidir.

Avval Masih ko‘r odamga yaqinlashdi, so‘ng malhamni tayyorlab surtib qo‘ydi, undan keyin esa ko‘r odamning o‘zi bajarishi lozim bo‘lgan bir ish uchun ko‘rsatmalar berdi; va xuddi shunday muhim jihat shundaki, u o‘sha ishni boshlashi bilan uning ko‘zi ochildi. Ko‘rish qobiliyatiga ega bo‘lgach, u ko‘r Laodikeyalikdan Filadelfiyalikka aylandi. O‘sha ikki jamoatning o‘zgarish davri boshida, 1856 yildan 1863 yilgacha, bajo keltirildi.

O‘sha davr bug‘doy bilan begona o‘tlarning ajratilishini va shundan keyin bayroq sifatida ko‘tariladigan bir yuz qirq to‘rt mingning yakuniy muhrlanishini ifodalaydi. Ko‘r odam darhol omma diqqatining markaziga aylandi — bir marta u Laodikeyadan Filadelfiyaga o‘zgargach. Ko‘r odam bir yuz qirq to‘rt mingdir, yovuz va nodon shoh Oxoz esa Egamizning og‘zidan chiqarib tashlanadigan avvalgi ahd xalqidir. Tarixning ayni shu nuqtasida Iso yo tupugini ishlatib O‘zining yangi ahd xalqini moylamoqda, yo eski ahd xalqini O‘z og‘zidan tupurib tashlamoqda.

Bu fikrlarni keyingi maqolada davom ettiramiz.