Yoel Kitobi va Laodikeyadagi Yettinchi kun Adventistlar Jamoati — O‘n oltinchi

Asosiy mavzuga o‘tishdan oldin bunchalik ko‘p so‘z ishlatganim uchun oldindan uzr so‘rayman. Men Yo‘el kitobini bevosita ko‘rib chiqayotganimizda qo‘llamoqchi bo‘lgan mantiqning muhim qismlari bo‘lgan ayrim bashoratli yo‘nalishlarni o‘z o‘rniga qo‘ymoqchiman. Men bundan avval Yo‘el kitobida “kesib tashlanmoq” deb tarjima qilingan ibroniycha so‘z o‘z ildizlarini Ibrohim davrida ahdni tasdiqlashning qurbonlik usulidan topishini zikr etgan edim.

Ibroniycha “cut off” so‘zi H3772 bo‘lib, u ibtidoiy o‘zakdir va “(biror narsani) kesmoq (ajratib tashlamoq, qulatmoq yoki bo‘lib yubormoq); majozan yo‘q qilmoq yoki yutib bitirmoq; xususan ahd tuzmoq (ya’ni ittifoq yoki kelishuv tuzmoq, aslida tanani kesib, bo‘laklari orasidan o‘tish orqali)” degan ma’noni anglatadi.

Men anglaymanki, “kesib tashlanmoq” so‘zining Strong lug‘atidagi ta’rifi uni grammatik ma’noda “ibtidoiy o‘zak” deb ataydi. Shunday bo‘lsa-da, ahd va Ibrohim bilan bog‘liq bo‘lgan kesish, ahdning nuri o‘sha so‘zga bog‘langanini va bu nur o‘zining ibtidoiy tarixiy o‘zagida namoyon etilganini ko‘rsatadi. Ahd tarixiga doir “kesish” uning ibtidoiy o‘zaklariga asoslangan bashoratli ramzdir, va u grammatik jihatdan ham ibtidoiy o‘zak sifatida belgilangan.

Beshinchi oyatdagi bayonot nafaqat ularda “yangi sharob” bilan ifodalangan kechgi yomg‘ir xabari yo‘qligini ko‘rsatadi, balki ular o‘sha zahoti va o‘sha yerning o‘zidayoq Xudoning ahd xalqi sifatida — o‘zlarining “ibtidoiy ildizlari”ni Ibrohimga borib taqaladigan ahd xalqi sifatida — rad etilganlarini ham bildiradi.

Qirq yil davomida sahroda halok bo‘lgan avlod o‘zining ibtidoiy ildizlarini ko‘p xalqlarning otasi degan ma’noni anglatuvchi Ibrohimga borib taqardi. Yoshuo bilan birga Va’da qilingan Yurtga kirgan avlod ham o‘zining ibtidoiy ildizlarini Ibrohimga borib taqardi. Masihni xochga mixlagan yahudiylar o‘zlarining ibtidoiy ildizlarini Ibrohimga borib taqardilar. Zulmat Asrlaridan chiqqan va keyin 1844-yilda Xudoning tanlangan ahd xalqi sifatida sinovdan o‘tkazilib, chetlab o‘tilgan protestantlar o‘zlarining ibtidoiy ildizlarini Ibrohimga borib taqardilar. 1844-yil 22-oktabrda Eng Muqaddas Joyga kirgan millerit Filadelfiya harakati o‘zining ibtidoiy ildizlarini Ibrohimga borib taqardi. 1863-yilda Yerixoni qayta qurgan millerit Laodikeya harakati o‘zining ibtidoiy ildizlarini Ibrohimga borib taqardi. Tez orada keladigan yakshanba qonuni paytida Rabbimizning og‘zidan tuflab chiqarib yuboriladigan Laodikeya Yettinchi kun Adventistlar jamoati o‘zining ibtidoiy ildizlarini Ibrohimga borib taqardi. O‘sha avlodlarning barchasi uzumzor haqidagi masalni bajargan yoki bajaradi.

Yoil kitobidagi mastlar uyg‘onganlarida, ular Xudoning xalqi sifatida rad etilganini va ularda keyingi yomg‘irning xabari yo‘qligini anglaydilar. Shunda buning aksi ham to‘g‘ri bo‘ladi. Yoil “shon-shuhrat tojlari”ni kiyganlar deb ta’riflaganlar esa, ahdga kiradilar, muhrlanadilar va nazr qurbonligi sifatida ko‘tariladilar. Xudo bilan tanlangan xalq o‘rtasidagi ilk tasdiqlangan ahd ham ayni o‘sha “kesish” bilan boshlangan edi; bu “kesish” Xudoning xalqining yakuniy qurbonligida namoyon bo‘ladi va u yakshanba qonunidan boshlanadi. Bu kesish bug‘doy bilan begona o‘tlarni ajratishdir. Begona o‘tlar rad etilib, olovga tashlanadi, bug‘doy esa Pentikostning birinchi hosili bo‘lgan bug‘doy nazri sifatida bog‘lab yig‘iladi va so‘ng “avvalgi yillardagidek” ko‘tariladi.

Ibrohimning ahdini ifodalaydi deb odatda ko‘rsatiladigan to‘rtta joy bor. Ibtido kitobining o‘n ikkinchi bobida Ibrohim “chaqiriladi” va undan buyuk bir xalq yaratish haqidagi va’da beriladi. Bu ahdning bir qismi emas, balki va’dan­ing chaqiruvidir. O‘sha paytda uning ismi Abram edi, chunki ahdiy munosabatning ramzlaridan biri ismning o‘zgartirilishidir. Abramning ismi ahdning to‘rtta bosqichidan uchinchisida o‘zgartiriladi.

Chaqiruv Xudoning Abramga bergan va’dasi edi, va U undan keyin kelgan “qasam” bilan ikkinchi guvohlikni berdi. Undan keyin kelgan “qasam” uch qismli edi. Birinchi qadam bo‘lgan va’da chaqiruvidan so‘ng, ikkinchi, uchinchi va to‘rtinchi qadamlar Xudoning tanlangan xalq bilan tuzgan haqiqiy uch qismli ahdidir. Ibtido 15-bobda Xudo ahdni tantanali ravishda “kesadi” (o‘rnatadi): bu hayratomuz marosimda bo‘lingan hayvonlar orasidan faqat Xudoning O‘zi o‘tadi va Ibrohimning avlodiga yerni shartsiz va’da qiladi. Va’da qilingan Yer ikki daryo orasidagi yurt sifatida tasvirlangan edi: Misr daryosi va Furot daryosi. Uch qismli ahdning birinchi qadami ikki daryoning bashoratli ramziyligiga va shu ramzga bog‘liq bo‘lgan barcha narsalarga to‘g‘ridan-to‘g‘ri ishora qiladi. Vahiy Ulai va Xiddeqel daryolarini hozir amalga oshish jarayonida bo‘lgan voqealar sifatida ko‘rsatganida, bu ikki daryo Abramning bashoratida oldindan timsollangan edi. Manzara Abramning ikki daryosi orasidadir; ular Doniyorning ikki daryosi bilan birlashtirilganda to‘rt daryo bo‘ladi, chunki Masihning ovozi ko‘p suvlarning ovozidir.

Abramga va’da qilingan yurt butun dunyo edi; u oxirgi kunlarda o‘nta podshoh orqali ifodalanadi, holbuki ahdning dastlabki kunlarida u podshohlar emas, balki o‘nta qabila sifatida sanab o‘tilgan edi. Bir yuz qirq to‘rt ming kishi butun dunyo bilan to‘qnashuvda bo‘ladi. Shundan so‘ng dunyo Vahiy kitobining o‘n yettinchi bobidagi qirmizi rangli fohishaning boshqaruvi ostidagi yagona jahon hukumati tomonidan yakshanba ibodatini majburan joriy etish sinovi jarayoniga jalb qilinadi; u yer yuzining o‘nta podshohi ustidan hukmronlik qiladi. Abram bilan birga mahluqning surati orqali ifodalangan jamoat va davlat ramzi Misr daryosi — davlat siyosatining ramzi — hamda Bobil daryosi — jamoat boshqaruvining ramzi — orqali ko‘rsatilgan.

Kechasi olov ustuni va kunduz kuni bulut ustuni sifatida Muso hamda Isroil o‘g‘illariga yo‘l ko‘rsatadigan Zot o‘sha “kesilgan” bo‘laklar orasidan tutayotgan o‘choq va yonib turgan mash’al sifatida o‘tdi.

Yonib turgan chiroq va tutayotgan o‘choq bulut yoki olov ustunining timsoli edi hamda Xudoning Abram bilan ahdni o‘rnatishiga daxldor bo‘lgan uch bosqichning birinchi bosqichidagi bashoriy unsurini ifodalaydi. Bob “Qo‘rqma” degan so‘zlar bilan boshlanadi, chunki birinchi farishtaning xabari — Xudodan qo‘rqishdir; va Abram kabi Xudodan qo‘rqadiganlar Xudodan qo‘rqishga muhtoj bo‘lmaydilar. Qo‘rquvning ikki turi bor, chunki odamlarning ham ikki toifasi bor.

Ahdga oid parchada keyinroq Abram Xudoga ishondi va bu unga solihlik deb hisoblandi. Uch farishta Muqaddas Ruhning ishiga muvofiq keladi; Yuhanno ta’lim berganidek, Muqaddas Ruh uch narsa haqida ishontiradi: gunoh, solihlik va hukm. Bu xususiyatlar uch farishtaga mos keladi; shunday ekan, ahdga oid parchada Xudodan qo‘rqish bayon etilgach, keyin ikkinchi bosqich bo‘lgan solihlik aniqlanadi, so‘ngra esa hukm e’loni keladi; bu Muqaddas Ruhning uchinchi ishi va uchinchi farishtaning xabaridir. Ahdning birinchi bosqichi birinchi farishtaning xabarini timsol qilgan edi, u esa har doim barcha uch xabarning fraktali hisoblanadi. Ahd jarayonining uch bosqichi Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi uch farishtani ifodalaydi.

Abram ikkinchi farishtani belgilagan holda solih deb sanalgandan so‘ng, u qurbonlik tayyorlaydi, chunki qurbonlik hukmning uchinchi bosqichidan sal oldin tayyorlanadi. O‘sha qurbonlik Malaki uchdagi levilarning bayroq sifatida ko‘tariladigan qurbonligini ifodalaydi. Musoning hayotidagi qirq yillik uch davr uch farishtaning xabarlarini ifodalaganidek, Musoning dastlabki qirq yili uch farishta xabarining barcha uch bosqichini o‘z ichiga oladi.

Musoning guvohligi boshlanadigan joy — uning ota-onasining Xudodan qo‘rqishi bilan, (birinchi qadam), undan keyin esa ko‘zga ko‘rinadigan sinov keladi. Ikkinchi qadam ko‘zga ko‘rinadigan sinovni o‘z ichiga oladi; xuddi Doniyor kitobining birinchi bobida bo‘lgani kabi, Doniyor avval Xudodan qo‘rqib, Bobil taomini yeyishni rad etdi, so‘ngra esa uning jismoniy qiyofasiga qarab sinovdan o‘tkazildi. Keyin Doniyor uchun, uch yil o‘tgach, bu shimol podshohining va yakshanba qonunining timsoli bo‘lgan shoh Navuxadnazar tomonidan uchinchi sinov edi, bu esa uchinchi farishtaning xabaridir.

Musoning ota-onasi Xudodan qo‘rqib, uni suv ichidagi bir sandiqqa soldi, Fir’avnning qizi esa vaziyatni ko‘rishga yo‘naltirildi, so‘ng bolani qutqarish foydasiga hukm chiqardi. Musoning hayotining boshlanishi Xudoning insoniyat bilan tuzgan ahdining bir tasviri edi, keyin esa Xudo Muso orqali ham insoniyat orasidan tanlab olingan bir xalq bilan ahd tuzdi. Nuhning insoniyat bilan bo‘lgan ahdi buyuk olomonni ifodalaydi, Musoning tanlangan xalq bilan bo‘lgan ahdi esa yuz qirq to‘rt mingdir. Abram ahdni tasdiqlash uchun keltirishi lozim bo‘lgan qurbonlik Nuh ahdining timsolini o‘zida mujassam etgan edi; xuddi shuningdek, asrlar o‘tib Abramning bashoratini bajo keltirgan Muso ham shunday edi.

Qurbonlik besh xil hayvondan iborat edi: uch yoshli g‘unajin, uch yoshli urg‘ochi echki, uch yoshli qo‘chqor, bir toshbaqa kaptar va bir yosh kabutar. Qushlar butunligicha qoldirildi, g‘unajin, qo‘chqor va urg‘ochi echki esa ikki bo‘lakka “bo‘lindi”. Bu qurbonlik oxirgi kunlarda insoniyat uchun ko‘rinadigan bir sinov sifatida bir bayroqning ko‘tarilishini timsollaydi. Fir’avnning qizi uchun ko‘rinadigan belgi sandiq ichidagi go‘dak Muso edi. Sandiq kemadagi sakkiz jon orqali ramziy ifodalangan. “Sakkiz” soni bir yuz qirq to‘rt minglik bayroqning bashoratli xususiyatlaridan biri sifatida belgilangan. Besh hayvon qurbonligini nazarda tutib, uchtasini yarmiga bo‘lsangiz, qurbonligingiz Nuhda timsollangani kabi sakkiz bo‘lakdan tashkil topadi, so‘ngra bu Abramning qurbonligida tasdiqlanadi.

Xudo buyurganidek bo‘lib bo‘lingan o‘sha besh hayvon “sakkiz” sonini ifodalaydi va shu tariqa ular kema ustidagi “sakkiz” jon orqali timsol qilingan, dunyo oxiridagi o‘sha jonlarni ifodalaydi. Ibrohimning uch qismli ahdining ikkinchi bosqichi bo‘lgan sunnat alomati tug‘ilgandan keyin “sakkizinchi” kuni ado etilishi kerak edi; bu marosimning o‘rnini esa Masihning “sakkizinchi” kuni sodir bo‘lgan tirilishini timsollovchi suvga cho‘mish egalladi. “Sakkiz” soni Nuhning ham, Musoning ham ahdlarining muqarrar xususiyatidir va ular bayroq hadyasi sifatida ko‘tariladigan hamda yettidan bo‘lgan “sakkizinchi” bo‘lmish bir yuz qirq to‘rt mingni timsollaydi.

O‘sha besh hayvon kemadagi “sakkiz” orqali timsollangan besh dono bokirani ifodalaydi; ular o‘limni ko‘rmasdan eski dunyodan yangi dunyoga o‘tadilar.

Abramning qurbonligi pok qurbonlik edi, chunki qurbonlikdagi barcha hayvonlar pok hayvonlar edi va ular birgalikda butunlay kuydiriladigan qurbonliklar uchun ishlatiladigan asosiy hayvonlarni ifodalaydi. Birinchi farishtaning xabari Yaratuvchiga sajda qilish amrini o‘z ichiga oladi, va Muso davrida Abramning bashorati bajo bo‘lganda joriy etilishi kerak bo‘lgan ma’bad xizmati uchun asosiy qurbonlik hayvonlari sajda qurbonliklari sifatida ko‘rsatilgan bo‘lib, ayni paytda Yaratuvchiga sajda qilishga da’vat etuvchi birinchi farishtaning chaqirig‘ini ham timsollaydi.

O‘n sakkizinchi oyatda aniq qilib shunday deyiladi: “O‘sha kuni Egamiz Abram bilan ahd tuzdi.” Bu Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi uch farishtani timsollovchi uch qadamning birinchisini belgilaydi. Ibtido o‘n beshinchi bobidagi ahd bosqichi Vahiy o‘n to‘rtinchi bobidagi birinchi farishtaning xabarini ifodalaydi; undan keyin esa Ibtido o‘n yettinchi bobida uchraydigan Abram ahdining ikkinchi bosqichi bilan timsollangan ikkinchi farishta keladi.

Ikkinchi qadamda Abramning ismi Ibrohimga o‘zgartiriladi. Abram “ota ulug‘langan” degan ma’noni anglatadi, Ibrohim esa “ko‘p xalqlarning otasi” degan ma’noni anglatadi. Abramning chaqirilishida buyuk bir xalq bo‘lish va’dasi berilgan edi, biroq bu va’da Abramning ismi o‘zgartirilmaguncha tasdiqlanmadi. Shundan so‘ng u tanlangan ahd xalqining birinchi otasiga aylandi. Keyingi qadam uchinchi farishtaning xabarini timsolladi, chunki Ibrohim Ishoqni qurbon qilish borasida sinovdan o‘tkazildi; bu xochning timsoli edi, u 1844-yil 22-oktyabrning timsoli edi, u esa yakshanba qonunining timsolidir — bu uchinchi farishtaning xabaridir. O‘sha uchinchi ahd qadami 1844-yilning yigirma ikkinchi oktyabrida amalga oshdi va u Ibtido yigirma ikkinchi bobda bayon etilgan.

Ikkinchi qadamda, ya’ni ikkinchi farishtaning xabarida, Ibrohimning ismi o‘zgartirilgan joyda, sunnat marosimi ahd xalqining va ularning Xudo bilan bo‘lgan munosabatining “belgisi” sifatida o‘rnatiladi. Xudoning xalqi ikkinchi farishtaning xabari tarixida muhrlanadi. Ular yakshanba qonuni bilan ifodalangan uchinchi farishtaning xabarida bayroq singari ko‘tariladi, biroq ular yakshanba qonunidan sal oldingi davrda muhrlanadi; bu esa Millerchilar tarixida 1844-yil 22-oktabrda eshik yopilishidan sal oldingi davrga to‘g‘ri keladi.

Xuddi shu holat 2300 yillik bashoratni boshlab bergan Bobildan chiqish haqidagi uch farmonga ham taalluqlidir; bu bashorat 1844-yil 22-oktabrda uchinchi farishtaning kelishi bilan yakunlandi. Ma’bad birinchi farmondan keyin, ammo uchinchi farmondan oldin, ikkinchi farmon tarixida bitkazildi. Poydevorlar birinchi farmon davrida qo‘yildi, ma’bad binosi esa ikkinchi farmon tarixida tugallandi. Miloddan avvalgi 457-yildagi uchinchi farmon 2300 yilni boshlab berdi, ayni farmonning o‘zi esa yahudiylarga milliy suverenitetni qaytardi. Uchinchi waymarkda bir shohlik barpo etiladi; bu uchinchi farmondagi milliy suverenitetning tiklanishi va yakshanba qonuni paytida zafar qiluvchi jamoatning bir bayroq sifatida ko‘tarilishi orqali ifodalanadi.

Uchinchi farmon 1844-yil 22-oktabrda uchinchi farishtaning nikohga kelishini timsolladi. Kelin o‘zini nikoh paytida emas, balki nikohdan oldin tayyor qiladi. Bir yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanishi yakshanba qonunidan sal oldin, bashoratda yirtqichning surati sinovi sifatida ifodalangan vaqt davrida amalga oshiriladi. Bizga ma’lum qilinishicha, yirtqichning surati sinovi inoyat eshigi yopilishidan oldin biz o‘tishimiz lozim bo‘lgan sinovdir.

Eshik 1844-yil 22-oktabrda yopildi; bu Yakshanba qonunidagi yopiq eshikning timsoli edi. Opa Uayt aytadiki, hayvonning surati sinovi imtiyoz muddati yopilishidan “oldin” biz o‘tishimiz lozim bo‘lgan sinovdir, va u yana shuni ham aytadiki, aynan shu sinovda bizning abadiy taqdirimiz hal qilinadi. Yakshanba qonunidan oldin kelin o‘zini tayyor qiladi, va bu munosib to‘y libosiga ega bo‘lishni talab etadi; bu libos Ahd Xabarchisining tozalovchi olovlari orqali poklanishi kerak bo‘lgan libosdir. Muhr to‘ydan oldin qo‘yiladi, so‘ng esa to‘y Yakshanba qonuni paytida bo‘lib o‘tadi.

Opa Uayt muhrlanishning haqiqatda ham aqliy, ham ruhiy jihatdan mustahkam qaror topish ekanini ko‘rsatadi. U bundan tashqari, Xudoning xalqi qachon muhrlanganda, o‘shanda Xudoning hukmlarining silkinishi kelishini ham ko‘rsatadi. Silkinish — Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidagi zilziladan, ya’ni Qo‘shma Shtatlardagi yakshanba qonunidan boshlanadigan hukmlardir.

Milleriylar ma’badi Yarim tun nidosi paytida tugallandi; bu esa muhr hukmning uchinchi yo‘l belgisi oldidan qo‘yilishini ko‘rsatadi. Ibrohimning ahdida hukmning uchinchi bosqichi Moriya tog‘idagi Ishoq edi; bu nafaqat xochdagi Masihni, balki Malaki uchinchi bobdagi levilar qurbonligini ham timsollaydi.

Poklanish jarayonidan so‘ng, nazr “shundan keyin” qadimgi kunlardagidek bo‘ladi, va nazr hukmning yakuniy amalida tayyorlanadi, chunki aynan o‘sha paytda poklanib, nazr sifatida tayyorlangan levilar Masih “qarshi tez guvoh” bo‘ladigan nodon qizlar bilan qarama-qarshi qo‘yiladi. “Tez guvoh” — bu “Laodikiyadagi jamoatga sodiq Guvoh”dir; U Shebnani koptok kabi uzoq bir dalaga uloqtiradi va laodikiyaliklarni O‘z og‘zidan otilib chiqqandek qusib tashlaydi. Bug‘doy bilan begona o‘tlarning ajratilishi tez bo‘ladi, chunki yakuniy harakatlar jadal kechadi. O‘sha tez xabarchi — Malaki uchinchi bobda O‘z ma’badiga to‘satdan keladigan Zotdir.

Malakiydagi “qadimgi kunlardagidek” qurbonlikning ko‘tarilishi — yuz qirq to‘rt mingliklarning bayrog‘ining ko‘tarilishidir; u Elliginchi kunning ikki hilpiratiladigan noni qurbonligining ko‘tarilishi edi; u sahroda ustunga ilingan ilonning ko‘tarilishi edi; u Masihning xochda ko‘tarilishi edi va u butun dunyo hayratga tushib, taajjub bilan qarab turgan bir paytda Shadrax, Meshax va Abednegoning Masih bilan birga olovli pechda ko‘tarilishi edi; u 1843 yilgi jadvalning nashr etilishi va 1850 yilgi jadval uchun mo‘ljallangan maqsad edi.

Ibrohim ahdining ikkinchi bosqichida sunnat marosimi joriy etilib, majburiy qilingan edi; shu tariqa u ahdning alomatiga aylandi. Ibrohim, Musodan farqli ravishda, Ishoqni darhol sunnat qildi; shuning uchun uni uchinchi bosqichda qurbonlik sifatida ko‘targanida, Ishoq o‘sha alomatni ifoda etar edi. Keyinchalik bu alomat suvga cho‘mish bilan almashtiriladi; bu ikkisi birgalikda xoch alomatiga ikki guvohlik beradi.

Ibtido 15 dagi ahdning birinchi bosqichida qullikda o‘tadigan 400 yillik vaqt bashorati ko‘rsatilgan bo‘lib, Pavlus ayni shu davrni 430 yil deb belgilaydi. Pavlusning hisob-kitobi Chiqish 12 dagi chaqiruvdan boshlanadi, chunki u Abramning musofirlik davrini ham o‘z ichiga oladi. To‘rt yuz yilning o‘ttiz yilga nisbatan munosabati diqqat bilan ko‘rib chiqilganda, bu Pavlus tomonidan ilgari surilgan bir timsol, Abram tomonidan bayon etilgan to‘rt yuz yil esa boshqa bir timsoldir. Xo‘sh, to‘rt yuz yillik davr nimani anglatadi, to‘rt yuz o‘ttiz yillik davr nimani anglatadi va o‘ttiz yil nimani anglatadi?

Olimlar to‘rt yuz o‘ttiz yilni munosib ravishda ikki yuz o‘n besh yillik ikki davrga bo‘lish mumkinligini ko‘rsatib berdilar: birinchi davr qaramlik va qullikdan xoli, ikkinchi davr esa qullik davridir.

Ibrohim Kan’onga 75 yoshida kirdi, va Ishoq Ibrohim 100 yoshga to‘lganida (25 yil o‘tib) tug‘ildi. Yoqub Ishoq 60 yoshga to‘lganida tug‘ildi, va Yoqub 130 yoshida Misrga kirdi. Bu Kan’onda 215 yil va Misrda 215 yilni, jami 430 yilni tashkil etadi. Bashorat talabasi uchun bu, Pavlusga oid holda, xuddi Abramniki kabi ismi o‘zgartirilgan bo‘lib, ikkita ahd ramzidan keladigan ikki guvohlikni taqdim etadi. Pavlus 430 ni, Abram esa 400 ni ko‘rsatadi. O‘zaro bog‘liq bo‘lgan ikki vaqt bashoratining satr ustiga satr tarzidagi bajo bo‘lishi Xudoning tanlangan xalqining barpo etilishiga olib kelgan birinchi ahd davri bilan bog‘liqdir.

Masih ko‘plar bilan ahdni bir hafta davomida tasdiqlash uchun tarixga kirib kelganida, o‘sha hafta o‘zaro bog‘liq bo‘lgan ikki vaqt bashoratini ifoda etar edi. Pavlusning to‘rt yuz o‘ttiz yillik bashorati, Masihning haftasi kabi, ikki teng qismga bo‘linishi mumkin. Kan’onda o‘tgan 215 yil, undan keyin Misrda o‘tgan 215 yil — Masihning shaxsan 1260 kun davom etgan guvohligining timsoli bo‘lib, undan so‘ng Uning shogirdlari shaxsida Masihning 1260 kunlik guvohligi keladi. Masih ahdni tasdiqlagan 2520 kun, shuningdek, Uning ahdining “nizosi” bo‘lgan yetti zamonni ham ifoda etadi.

Miloddan avvalgi 723-yildan 1798-yilgacha 2520 yil bo‘ladi, va bu yillar har biri 1260 yildan iborat ikki davrga bo‘linadi; ular 1260 yil davomida butparastlikning muqaddas maskan va lashkarni oyoq osti qilganini, undan keyin esa papachilikning muqaddas maskan va lashkarni 1260 yil davomida oyoq osti qilganini ifodalaydi. Masih haftasining o‘rtasi xoch edi, va haftaning o‘rtasi (538) 1260 yillik butparast guvohlikni, so‘ng esa butparastlikning papachilik shogirdi tomonidan 1260 yillik butparast guvohlikni yuzaga keltiradi. Inoyatning Masih shohligi xochda quvvatlantirilganida, bu 538-yilni, ya’ni dajjol shohligi quvvatlantirilgan paytni, timsol qilgan edi. Xochda jismoniy Isroil chetlab o‘tildi va ruhiy Isroil boshlandi. 538-yilda jismoniy butparastlik chetlab o‘tildi va ruhiy butparastlik boshlandi.

Abramning to‘rt yuz yillik bashorati, ayni paytda to‘rt yuz o‘ttiz yildir. Bu ayni bir bashoratdir, biroq ikki ahd ramzi orqali bayon etilgandir. O‘zaro bog‘liq bo‘lgan bu ikki vaqtga oid bashorat Xudoning xalqining qulligi va xalos etilishini ko‘rsatgan bo‘lib, u qadimgi Isroilning ahd tarixining boshida amalga oshishi kerak edi. Qadimgi Isroilning ahd tarixi oxirida esa, kun yilga teng munosabatida bir bashorat boshqa biri bilan muvofiqlashadi; shu tariqa xalos etilish va qullikni ta’kidlovchi ikki vaqtga oid bashorat aniqlanadi.

Qadimgi Isroilning boshlanishi va yakunining o‘rta tarixida biz Doniyorni Bobil asirligida uchratamiz. Qullik va xalos bo‘lish va’dasini belgilab beradigan o‘sha ahd tarixidan qadimgi Isroilning ahd tarixini zamonaviy Isroilning ahd tarixi bilan bog‘laydigan bashorat bayon etiladi. Doniyor kitobida ikkita vaqtga oid bashorat aniqlanadi. Levilar yigirma oltinchi bobidagi Musoning “yetti vaqt”ga oid “qasami” Doniyor 9/11 da aniqlanadi, shuningdek, Doniyor sakkizinchi bobdagi o‘n uchinchi oyatning savoli ham, o‘n to‘rtinchi oyatning javobiga olib boradi; u esa 2300 yillik bashoratni aniqlab beradi. Agar buzilsa, Doniyor to‘qqizinchi bob o‘n birinchi oyatda “Musoning la’nati” bo‘ladigan bu “qasam” miloddan avvalgi 677 yilda janubiy shohlikka qarshi ijro etilganda boshlangan va 2300 yil kabi 1844 yil 22 oktyabrda yakunlangan. Har ikkala 2520 tarqalish o‘n uchinchi oyatning savolida joylashgan bo‘lib, o‘n to‘rtinchi oyatning javobi esa 2300 dir.

Qadimgi Isroilning ahd tarixining alifosi bo‘lgan Muso bilan bo‘lgani kabi, va qadimgi Isroilning ahd tarixining omegasi bo‘lgan Masih bilan bo‘lgani kabi, zamonaviy Isroilning boshlang‘ich alifo tarixiga ham o‘zaro bog‘liq bo‘lgan ikkita vaqt bashorati kirgan edi. Ulardan biri qullik va asoratni, ikkinchisi esa najotni ifodalagan. Qadimgi Isroilning alifo tarixida 430 yilning teng ikki davrga bo‘linishi, Masih ahdni tasdiqlagan hafta ichida takrorlangan bashoratli bo‘linishni va ahdni buzganlik uchun hukmning o‘zaro bog‘liq bo‘lgan, teng ikki davrga bo‘lingan muddatini o‘zida mujassam etgan holda, ikki guvohni taqdim etadiki, zamonaviy Isroilning alifo tarixi ham shunga o‘xshash bashoratli tayanchga ega bo‘lar edi. Bir vaqtda yakun topadigan 2520 yil va 2300 yil o‘rtasida teng bo‘linadigan bashoratga ega bo‘lgan, o‘zaro bog‘liq ikkita vaqt bashoratining uchinchi guvohini taqdim etadi.

Uch guvoh bir jonni shunday kutishga olib kelar ediki, zamonaviy Isroilning omega tarixida Rabbiy bir yuz qirq to‘rt ming bilan ahdga kirganida, payg‘ambarlik vaqtiga oid o‘zaro bog‘liq ikki bashorat va ikki teng qismga bo‘lingan unga daxldor bir davr bo‘lar edi; biroq bunday bo‘lishi mumkin emas, chunki Rabbiy zamonaviy Isroil bilan ahdga kirganida, U qo‘lini osmonga ko‘tardi va vaqt endi bo‘lmasligini e’lon qildi.

Bir yuz qirq to‘rt mingning ahdi birinchi hosil bug‘doy nazrining ikki silkitiladigan noni bilan ifodalanadi. Payg‘ambarlik vaqtining farqini o‘zida mujassam etmagan ikki karra guvohlik bilan davom etuvchi uch guvohning payg‘ambarlik tuzilmasi, Abramning teng ikkiga bo‘lingan g‘unajin, teng ikkiga bo‘lingan urg‘ochi echki va teng ikkiga bo‘lingan qo‘chqordan iborat qurbonligida, so‘ngra esa bir musicha va bir kabutarda namoyon bo‘ladi.

Dastlabki uchta qurbonlikning barchasining ramziyligiga uch yil bog‘langan edi; bu esa ularning bashoratli vaqtga ega bo‘lgan uchta qurbonlikni ifodalashini ko‘rsatadi. Bu uch qurbonlik nafaqat bashoratli vaqtga ega edi, balki ularning har biri ikki davrga teng ravishda bo‘lingan bashoratli vaqtga ham ega edi. Toshbaqa kabutar va kaptarga esa hech qanday yosh biriktirilmagan; ular shunchaki yosh bo‘lishi kerak edi, chunki ular ahd xalqining oxirgi avlodini ifodalaydi; bu avlod esa ikki qush, ya’ni ikki suruv orqali tasvirlanadi.

Ikki poda buyuk olomonni va bir yuz qirq to‘rt mingni ifodalaydi, biroq ikki qush ikkilamchi ma’noni o‘zida tutadi. Kabutar muqaddas maskan uchun keltiriladigan qurbonliklardan biridir, va kabutarning qurbonlik sifatidagi aniqlanishini tekshirganingizda, ko‘pincha bu kaptarning bir turini anglatadi; holbuki, Abramning qurbonligidagi kaptar shu qadar yosh qushni bildiradiki, uning hali patlari bo‘lmaydi, yoki undan ham yomoni, patlari yulib tashlangan qushni anglatadi. Shu bashoratli darajada bu ikki qush bug‘doy va begona o‘tlardir.

Oxirgi kunlarda bayroq qush kabi osmonlarga ko‘tariladi va ayni o‘sha paytda ikki nopok qush yovuzlikni ko‘tarib, uni Shinarda o‘z taxtiga o‘tqazmoqchi bo‘ladi.

“Yovuzlik” sifatida tasvirlangan papalik, yoki Pavlusning ifodasida “o‘sha yovuz”, 1798-yilda o‘limli yarasini oldi; o‘sha paytda u o‘tirgan savat ustiga bir talant qo‘rg‘oshin qo‘yildi. Shundan keyin spiritizm va murtad protestantizm uni ko‘tarib, unga Shinar yurtida bir uy quradilar; ayni shu pallada Xudo O‘zi bayroq sifatida ko‘taradigan uyni qurib bitkazgan bo‘ladi. Zakariyoda qalbaki bayroq yovuzlik ayoli sifatida, haqiqiy bayroq esa kaptarlar sifatida tasvirlangan. Shundan so‘ng dunyo Rim bilan — har bir nopok va jirkanch qushning qafasi bo‘lgan tuzum bilan — yoki insoniyat bilan qilgan Xudoning ahdining timsoli bo‘lgan kaptar bilan tanlov qilish oldida turadi.

Masih O‘zining o‘limi va tirilishi bilan bog‘liq holda: “Bu ma’badni buzib tashlanglar, Men uni uch kunda tiklayman”, deb aytdi. Bu uch kun Muso bilan, Masih bilan va Millerchilar bilan bo‘lganidek, bir ma’bad tiklanadigan bashoriy davrni ifodalaydi. Abramning nazri uchun uch yoshli g‘unajin, urg‘ochi echki va qo‘chqor talab qilingani, hozir biz ko‘rib chiqayotgan uch ahd tarixining har birida bir ma’bad barpo etilishini anglatadi. Yuz qirq to‘rt mingliklarning so‘nggi ahd ma’badi osmon sari toj sifatida ko‘tarilishi lozim bo‘lgan bayroqdir. Shu sababli g‘unajin, urg‘ochi echki va qo‘chqor yer hayvonlaridir; bu esa osmonlarda uchadigan qushlardan farqni ko‘rsatadi. Oxirgi kunlarda barpo etiladigan ahd ma’badi — Quddus barcha tepaliklar va tog‘lar ustidan yuksaltiriladigan paytdir.

Garchi men haligacha Abramning uchta ahdiy qadamidan birinchisining har bir unsurini to‘liq aniqlab ulgurmagan bo‘lsam-da, hozirgacha ko‘rib chiqqan har bir unsur qadimgi so‘zma-so‘z Isroilning boshlanishi va yakunida hamda zamonaviy Isroilning boshlanishida o‘z muqobiliga ega. Biz Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobi farishtalarining uch qadamini Abramning birinchi ahdiy qadamida ko‘rsatdik. Abramning birinchi ahdiy qadamida mavjud bo‘lgan uch farishtaning fraktali, Abramning ikkinchi va uchinchi ahdiy qadamlarini ko‘rib chiqqanimizda, yanada ravshanroq tasdiqlanadi.

Abramning “sakkizta” qurbonligi nafaqat Musoning Muqaddas maskani marosimlarining bir qismiga aylanadigan qurbonliklarni ifodalaydi, balki ular Xudoning ahd xalqining tarixida bashoratli vaqtning o‘rnini ham aniqlab, tasdiqlaydi. Ular Isroilning Xudoning tanlangan xalqi sifatidagi boshlanishi va yakunlarini, xoh tom ma’nodagi bo‘lsin, xoh ruhiy ma’nodagi bo‘lsin, tasdiqlaydi.

Pavlusning 430 yili — mantiqan Ibromning 400 yilidan ajratib bo‘lmaydigan bashoratli davrdir. Ular bir-birining ustiga qo‘yilganda, avval o‘ttiz yillik davrni, so‘ng esa to‘rt yuz yilni hosil qiladi. Keyingi maqolada biz shu yerda davom etamiz.