Yo‘il Kitobi va Laodikiya Yettinchi kun Adventistlar Jamoati — Yigirma Beshinchi Qism

Yo‘el kitobi Laodikiyadagi Yettinchi kun Adventist jamoatining rahbariyatini uning to‘rt avlod davomida tobora kuchayib borgan isyoni haqidagi guvohlik bilan yuzlashtiradi. Bu to‘rt avlod, shuningdek, Hizqiyol kitobining sakkizinchi bobida ham tasvirlangan bo‘lib, u yerda to‘rtinchi avlodga mansub yigirma besh kishi quyoshga sajda qiladi. 1901 yilda, 1888 yilgi isyondan 13 yil o‘tib, Adventist jamoati jamoatga rahbarlik qilish uchun bir qo‘mita tuzdi.

Dastlabki Bosh Konferensiyaning Ijroiya qo‘mitasi 1901-yildagi Bosh Konferensiya sessiyasida amalga oshirilgan yirik qayta tashkil etish jarayonida tuzilgan bo‘lib, u 25 a’zodan iborat edi. Bu 1901-yildan avvalgi, atigi 13 a’zodan iborat bo‘lgan qo‘mitaga nisbatan sezilarli kengayish edi. Yillar davomida a’zolar soni ortib bordi, biroq Iso har doim oxirni boshlanish bilan aynanlashtiradi. Boshlanish 25 a’zodan iborat edi, ulardan biri rahbar bo‘lib, bu muqaddas maskandagi tartibga muvofiq edi; u 24 ruhoniy va bitta oliy ruhoniydan iborat bo‘lgan.

Yahudo va Sinedrion Masih zamonidagi isyonning ikki ramzidir. Sinedrion Laodikiyadagi Yettinchi kun Adventistlar jamoatini ifodalaydi. Sinedrionning Masihning xochga mixlanishidagi ishtiroki Adventizmning yakshanba qonuni inqirozidagi rolini oldindan tasvirlaydi. Sinedrion — Quddusdagi yahudiylarning oliy kengashi bo‘lib, bosh ruhoniylar, oqsoqollar va kotiblardan tarkib topgan hamda Oliy ruhoniy Qayafas raisligida faoliyat yuritgan — Iso o‘limiga olib borgan voqealarda markaziy rol o‘ynadi.

Iso Gethsemaniyada hibsga olingach (Yahudoning xiyonati orqali uyushtirilgan holda), u tunda Kayafaning uyida Oliy Kengash huzuriga olib kelindi. Ular Uni mahkum etish uchun guvohlik izladilar; Uni kufr va isyonchilikda ayblagan guvohlarni keltirdilar.

Qayafa Isodan to‘g‘ridan-to‘g‘ri u Masihmi (yoki Xudoning O‘g‘limi), deb so‘raganida, Isoning tasdiqlovchi javobi — “Buni o‘zing aytding” — oliy ruhoniyni: “Kufr!” deb e’lon qilishga olib keldi. Kengash Uni o‘limga loyiq, deb hukm qildi. Rim hukmronligi ostida o‘lim jazolarini ijro etish vakolatiga ega bo‘lmaganlari uchun, ular Isodan Rimcha qatlni ta’minlash maqsadida Uni Rim noibi Pontiy Pilatga qo‘zg‘olonchilikda ayblab topshirdilar. Haqiqiy xochga mixlash Pilatning buyrug‘i bilan Rim askarlari tomonidan amalga oshirildi, biroq bu faqat Pilat bosh ruhoniylar va olomonning bosimiga yon berganidan keyin sodir bo‘ldi (ular Isoning o‘limini va Barabbaning ozod qilinishini talab qilgan edilar).

Agar ushbu parcha rostdan ham aytayotgan ma’noni anglatsa, unda “Barabbani tanlayotganlar” deb ta’riflanayotgan kishilar bu parchaning nimani o‘rgatayotganini anglay olmaydilar. Bu odamlar 2 Salonikaliklarda haqiqatni sevmaganlari uchun kuchli adashish qabul qiladigan kishilardir. U Barabbani tanlaydiganlar haqida shunday deydi: “Masihdan boshqa har qanday yetakchiga o‘z mehrini berganlar shu qadar maftunkor bir oshuftalikning tan, jon va ruh jihatidan boshqaruvi ostida qoladilarki, uning qudrati ostida jonlar haqiqatni eshitishdan yuz o‘girib, yolg‘onga ishonadilar.” Barabbani tanlayotganlar xoch va yakshanba qonuni waymarkidan oldin Shaytonning nazorati ostidadirlar. Bunday holatda ular bu parchaning nimani o‘rgatayotganini aslo anglay olmaydilar. Shuning uchun ular: “Sister White bu so‘zlarni bitgan paytdagi sharoitlar aynan o‘sha o‘ziga xos tarix uchun edi, hozir uchun emas”, deb aytadilar. Balki ular: “U umumiy ma’noda xristianlik haqida gapirmoqda, bu esa Yettinchi kun adventistlariga bevosita taalluqli emas”, derlar. Bema’nilik.

Albatta, Oqsoqol Uayt o‘sha so‘zlarni yozgan paytdagi tarixiy sharoitlar aslida uning shaxsiy tarixiga berilgan bir sharh edi, biroq Vahiy kitobidagi Yuhanno bilan bo‘lgani kabi, payg‘ambarga yozish buyurilganda, unga “ko‘rgan narsalaringni, hozir bor narsalarni va bundan keyin bo‘ladigan narsalarni” yozish buyuriladi. Payg‘ambar hozir mavjud bo‘lgan narsalarni qayd etar ekan, ayni paytda bo‘ladigan narsalarni ham qayd etayotgan bo‘ladi.

Adventizm rahbariyati Hizqiyolning 25 kishisi bilan ifodalanadi; ular, shuningdek, Qorah, Doton va Abiron bilan birga turgan 250 kishi bilan payg‘ambarlik jihatidan uyg‘unlashtirilgan. Xuddi shuningdek, 1888-yildagi isyonchilar va Minneapolis Bosh Konferensiyasi qatnashchilari Oq opa-singil tomonidan Qorah, Doton va Abironning isyonini takrorlayotganlar sifatida ko‘rsatilgan. Oq opa-singil bevosita shuni o‘rgatadiki, Vahiy kitobining o‘n sakkizinchi bobidagi farishta tushib, yer yuzini o‘z ulug‘vorligi bilan yoritganida, so‘nggi yomg‘ir boshlanadi.

Opa Uayt bevosita shuni o‘rgatadiki, Vahiy kitobining o‘n sakkizinchi bobidagi farishta 1888-yilgi Bosh Konferensiyada A. T. Jons va E. J. Vaggonerning xabarlari bilan pastga tushgan. U Konferensiyada bo‘lganida, isyon uni shu qadar larzaga soldiki, u narsalarini yig‘ishtirib, ketishga qaror qildi, ammo bir farishta unga qolishi va tarixni qayd etishi kerakligini aytdi, chunki bu Qorahning isyonining takrori edi. Agar bu keyingi kunlardagi guvohlik uchun bo‘lmaganida, farishta nega buning qayd etilishini istadi? Agar bu keyingi kunlar uchun bir guvohlik bo‘lsa, unda bu yana nimani anglatishi mumkin; bundan boshqa-ki, Laodikiya holatidagi Yettinchi kun adventistlari jamoati yakshanba qonuni inqirozi paytida, ayniqsa unga olib boradigan tarixda, Oliy Kengashning izidan yuradi.

Jons va Vaggonerning xabari “haqiqatda imon orqali oqlanish xabari”, “Laodikiya xabari”, “Masihning solihligi xabari” va “uchinchi farishtaning xabari” sifatida ifodalangan edi. Isyonchilar bu xabarga qarshilik ko‘rsatdilar, shuningdek, Bashorat Ruhi yo‘l-yo‘rig‘ini va yig‘ilish uchun tanlangan xabarchilarni ham rad etdilar. Opa Uayt, shuningdek, Nyu-York shahrining ulkan binolari Xudoning qudratli bir teginishi bilan qulatilganda, Vahiy 18:1–3 bajo bo‘lishini o‘rgatadi. 9/11 dan beri Laodikiyadagi Yettinchi kun Adventistlari jamoatining rahbariyati Qorax isyonini, qadimgi yigirma besh kishining isyonini, 1888-yildagi rahbariyat isyonini va xochga olib boruvchi davr arafasidagi Oliy Kengashning isyonini takrorlab kelmoqda. O‘sha yigirma besh kishi soxta levilik ruhoniyligini ifodalovchi ramzdir.

Leviylik xizmatni boshlaganida 25 yoshda bo‘lishi kerak edi.

Levi qabilasidan bo‘lgan kishi o‘z xizmatini yigirma besh yoshida boshlaydi va ellik yoshigacha, ya’ni yigirma besh yil xizmat qiladi. Malaki kitobining uchinchi bobidagi Ahd Xabarchisi Yakshanba qonuni vaqtida Levilarni poklab, tozalamoqda; xuddi 1844-yil 22-oktabrda qilganidek.

“25” soni ramz sifatida nafaqat sodiq bir levini, balki qalbaki levini ham ifodalaydi. Shunday ekan, “25” ramz sifatida dono va nodon bokiralar, qo‘ylar va echkilar, bug‘doy va begona o‘tlar bo‘lishidan qat’i nazar, sajda qiluvchilarning ikki toifasi ajratilishini ko‘rsatadi. Yigirma besh soni nafaqat bir levining ramzi, balki xuddi shunchalik muhim tarzda levilarning ajratilishi (poklanishi)ning ham ramzidir. Bu ajratilish Yakshanba qonuni vaqtida sodir bo‘ladi va bu Xudoning bashoratli Kalomining asosiy mavzusidir. Matto yigirma beshinchi bobining Matto yigirma to‘rtinchi bobdagi Isoning dunyoning oxiri haqidagi bashoratining shunchaki davomi ekanligi ayni muddaodir.

Iso ma’baddan chiqib ketganida, U endi hech qachon qaytib kelmadi. Yigirma uchinchi bobning so‘nggi oyatlarida Iso Sanhedrin ustidan hukm e’lon qilgan edi, va bu hukm “sakkiz”ta voy-hol tarzida ifodalanadi; shu tariqa u kemadagi sakkiz jonni, sunnatning sakkizinchi kunini, tirilishning sakkizinchi kunini, Ibrohimning 430 yil va undan keyinga cho‘zilgan sakkiz avlodini soxtalashtirib taqlid qiladi. Soxta “sakkiz” soni soxta Leviy bilan uyg‘unlashadi.

Matto yigirma ikkinchi bob yovuzlarning bog‘-bog‘ qilib bog‘lanishi haqidagi bir tasvir bilan yakunlanadi va Masih bilan bahslashuvchan yahudiylar o‘rtasidagi so‘nggi munosabat bilan nihoyasiga yetadi. So‘ng yigirma to‘rtinchi bobda U ma’badni oxirgi marta tark etadi va qadimgi Isroil uchun qilgan mehnatini to‘xtatadi. Bob boshlangan joyida yakun topadi: ularning uyi o‘zlariga bo‘m-bo‘sh qoldirilgani haqidagi hukm bilan; va U ma’badni ilk bor poklaganida “Otamning uyi” deb atagan joy endi bo‘m-bo‘sh yahudiylar uyiga aylangan edi.

24-bobda Iso ma’bad va uning yaqinlashib kelayotgan vayron qilinishi haqidagi savollarga javob bermoqchi bo‘ladi. Bu vayronagarchilik aynan o‘sha avlod ichida yuz berishi kerak edi; u esa ilonlar avlodi edi. U o‘sha ma’badni qaytib kelmaslik uchun tark etdi; shu bois U bayon etgan bashoratlar so‘zma-so‘z Isroilga emas, balki ruhiy Isroilga qaratilgandir. Masih qadimgi Isroil bilan qilganidek, Laodikiyadagi Yettinchi kun adventistlari jamoati bo‘lgan ma’badni tark etganida, ayni paytda bir yuz qirq to‘rt mingning insoniy ma’badi ilohiy Ma’bad bilan abadulabad birlashtiriladi. Iso qadimgi Isroilning ma’badini tark etganida, O‘zining avvalgi ahd xalqi bilan abadiy ajrashdi.

Matto kitobining o‘n birinchi bobidan yigirma ikkinchi bobigacha bo‘lgan qismi, Ibtido kitobidagi o‘n birinchi bobdan yigirma ikkinchi bobgacha bo‘lgan chiziqning omegasi hisoblanadi. Chiziq Ibtido 11-da boshlanganda, bu shu bilan birga Bobilning va Bobilning o‘lim ahdining boshlanishini ham belgilaydi; bu esa Vahiy 17:11 da o‘zining omega-bajarilishiga yetadi, va aynan shu oyat o‘n birinchi bobdan yigirma ikkinchi bobgacha bo‘lgan boblarni tashkil etuvchi oyatlarning mutlaq markazidir. Ibtido, Matto va Vahiy kitoblaridagi o‘n birinchi bobdan yigirma ikkinchi bobgacha bo‘lgan qismlarning o‘rtasi har biri alomatni yoki uning qalbaki alomatini ta’kidlaydi. Ibtidoda bu sunnat edi, Mattoda esa bu Butrus va Masih O‘z jamoatini uning ustiga quradigan Qoya edi, Vahiyda esa bu bor edi, hozir ham bor va ko‘tarilib chiqajak bo‘lgan qalbaki mahluq edi; u yettidan bo‘lgan sakkizinchidir va keyin ajdaho bilan nikohlanadi.

O‘n bir va yigirma ikki — Ilohiylikning insoniyat bilan birikishini ifodalovchi timsollardir; aynan shu masala Masihning O‘z qonunini yuraklarimiz va onglarimizga yozishi orqali ifodalanadi. 11 va 22 bir yuz qirq to‘rt mingning ahdining timsollaridir. Matto kitobining yigirma uchinchi bobida soxta ruhoniylik sakkizta voyga duchor bo‘ladi; ayni shu vaqt nuqtasida haqiqiy ruhoniylik moylanadi. Ruhoniylar yetti kun davomida muqaddas xizmatga bag‘ishlandilar, sakkizinchi kuni esa ular xizmatni boshladilar.

Ruhoniylarning muqaddas xizmatga bag‘ishlanishining yetti kuni ularning xizmatlari sakkizinchi kuni boshlanishiga olib kelishi tasodif emaski, bu voqea Sonlar kitobining sakkizinchi bobi, birinchi oyatidan boshlanadi, chunki “81” ruhoniylarning ramzidir.

Yigirma uchinchi bob haqiqiy levilar muhrlanadigan paytda fosh etiladigan qalbaki levilarni aniqlab bermoqda. Mattoning yigirma ikkinchi bobi endi hech bir odam Isoga boshqa savol bermagani bilan yakunlanadi; so‘ng yigirma uchinchi bobda U sakkizta voyni bayon qilib, Oliy Kengashning sinov muddati yopilganini va shundan keyin ijro etuvchi hukm boshlanishi kerakligini ko‘rsatadi. Yigirma to‘rtinchi bobda esa U ma’badni yahudiylarning uyi deb ataydi. Boblardagi ketma-ketlikni ko‘rish muhimdir.

Mattoning o‘n birinchi bobidan yigirma ikkinchi bobigacha bo‘lgan boblar, Xudoning tanlangan xalq bilan ahdi doirasida yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanishi yakunlanayotganini ko‘rsatadi. Palmoniyning alfa bo‘lgan o‘n birinchi bobdagi ramziyligi va Uning omega bo‘lgan yigirma ikkinchi bobdagi ramziyligi ushbu boblar ichidagi bayonga qo‘shimcha ma’no kiritadi.

Yigirma uchinchi bob kafforatdir, ya’ni yigirma uch soni bilan ifodalanganidek, Ilohiylik bilan insoniylikning birlashuvidir. Ammo bu bob begona o‘tlar, qalbaki ruhoniylik, qalbaki levilar ustidan ijro etiladigan hukm haqida bayon qiladi. Har bir ruhoniy levi edi, ammo har bir levi ruhoniy emas edi. Levi avlodlari ichida faqat Horunning qon nasligina ruhoniylikka munosib edi. Muqaddas Kitob levilarning yigirma besh yoshida xizmatni boshlashini bildiradi, ammo Kohot o‘g‘illari o‘ttiz yoshida xizmat qilar edilar.

“30” soni Levi o‘g‘li bo‘lgan Kohat naslida bo‘lgan ruhoniylarni anglatadi; Kohatning o‘g‘li Amrom edi, Amrom esa Horunning otasi edi. Levi “Xudoga bog‘langan yoki Unga qo‘shilgan” degan ma’noni bildiradi. Kohat “Uning huzuri atrofida yig‘ilgan” degan ma’noni anglatadi. Amrom “ulug‘langan xalq”, Horun esa “nur ko‘taruvchi yoki ulug‘langan vositachi” degan ma’noni bildiradi. Bular birgalikda Qizil dengizdan Sinaygacha bo‘lgan harakatni ko‘rsatadi va shu tariqa Masih O‘zining qo‘lini ikkinchi bor cho‘zib, O‘z qoldiq xalqini O‘z muqaddas maskaniga to‘plaganida, ilohiy ma’bad bilan birlashadigan insoniy ma’bad bo‘lgan bir yuz qirq to‘rt ming bilan Xudo o‘rtasidagi ahdni timsollaydi; u yerda esa U ularni Samoviy Oliy Ruhoniy bilan yoritilganlari kabi, xuddi U Shadrax, Meshax va Abednegoni yoritganidek, ko‘taradi va ulug‘laydi.

“30” soni ruhoniylar uchun tayyorgarlik davrini anglatadi, va 25 esa, levilar yoshi sifatida, 30 ga qo‘llanishi kerak, satr ustiga satr; chunki har bir ruhoniy levi edi, biroq har bir levi ruhoniy emas edi. O‘ttiz oxirzamon paytida, 1989 yilda boshlangan tayyorgarlik davrini anglatadi va u Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi yakshanba qonunida nihoyasiga yetadi. Yigirma besh soni, levilarning ramzi sifatida, ikki toifa o‘rtasidagi ajralishning ham ramzidir, va ruhoniylarga nisbatan u bir ajralishni belgilaydi. Yigirma besh yakshanba qonunida levilar bilan qalbaki levilar o‘rtasidagi ajralishni belgilaydi, va haqiqiy ruhoniylar hamda haqiqiy levilar kontekstida u, shuningdek, bir farqlanishni yuzaga keltiradi, biroq bu qalbaki levilardagi kabi salbiy ajralish emas.

Qohat leviylarning uch asosiy tarmog‘idan biri edi (Gershon va Merori bilan birga). Ruhoniylik nasabi aynan Qohatning avlodi bo‘lgan Horun orqali kelgan. Horun Levining to‘rtinchi avloddan bo‘lgan zurriyodidir va ruhoniylik imtiyozi Qohat naslining shu tarmog‘i ichida faqat uning erkak avlodlari bilan cheklangan edi. Umuman olganda, qohatiylar (Qohatning barcha avlodlari) eng muqaddas buyumlarni ko‘tarib yurish sharafiga ega edilar, ammo qurbongohda va muqaddas makonda ruhoniylik vazifalarini amalda bajarish faqat Horunning nasliga tegishli edi. Horun Yoel kitobidagi “qariyalar” yoki Hizqiyo kitobining sakkizinchi bobidagi quyoshga sajda qiladigan “qadimgi kishilar” bilan bir xil to‘rtinchi avlodni ifodalaydi.

Ruhoniylar uchun 24 navbatdagi guruhlar (bo‘linmalar) tizimi (xuddi shuningdek, musiqachilar va darvozabonlar kabi yordamchi vazifalardagi ruhoniy bo‘lmagan levilar uchun ham) Shoh Dovud tomonidan joriy etilgan. Dovud Horunning avlodlarini navbat bilan xizmat qilish uchun 24 guruhga (bo‘linmaga) ajratdi (1 Solnomalar 24:1–19). Dovud, ruhoniylar Zodoq (Elazar naslidan) va Ahimalax (Ithamar naslidan)ning yordami bilan, ularni 24 guruhga bo‘ldi (Elazarning kattaroq xonadonidan 16 ta, Ithamarnikidan 8 ta). Xizmat tartibini belgilash uchun qur’a tashlandi.

Har bir navbat bir haftadan (Shanbadan Shanbagacha) yiliga ikki marta xizmat qilgan, bundan tashqari barcha navbatlar buyuk bayramlar (Fisih, Pentikost, Chaylalar bayrami) chog‘ida birgalikda xizmat qilgan. Dovud xuddi shuningdek ruhoniy bo‘lmagan levilarni ham musiqa, darvozabonlik va boshqa xizmatlar uchun 24 navbatga bo‘lib tashkil etdi (1 Solnomalar 23–26). Bu tizim Sulaymon davrida joriy etildi (2 Solnomalar 8:14) va Ikkinchi Ma’bad davri davomida saqlanib qoldi. Yahyo Cho‘mdiruvchining otasi Zakariyo Abiyo navbatida edi — Luqo 1:5; 1 Solnomalar 24:10. Ruhoniylarning 24 navbati uchun tartib qur’a tashlash orqali belgilangan edi, va Zakariyo yigirma to‘rt navbat ichida “sakkizinchi” navbatni ifodalagan Abiyo navbatida edi. Zakariyo “Xudo eslaydi” degan ma’noni anglatadi, uning otasining ismi Abiyo esa “Xudo mening otamdir” degan ma’noni anglatadi.

Samoviy Ota Masih uchun yo‘lni tayyorlaydigan bir xabarchini ko‘tarib chiqarish haqidagi O‘z va’dasini esladi. Ammo Zakariyo yakshanba qonuniga ham mos keladi, chunki aynan o‘sha yerda Shabbat — insonlar har doim eslab turishlari kerak bo‘lgan kun — yakuniy sinovga aylanadi. Zakariyo Abiyo navbatidan bo‘lgan bir ruhoniyni ifodalaydi; bu esa “sakkizinchi” navbatdir. Zakariyo farishtaning xabariga ishonmaydi va uning o‘g‘li Yahyoning tug‘ilishigacha soqov qilinadi. Yahyo tug‘ilganda, Zakariyo Yahyoning ismi haqidagi muhokamaga kirishadi va shundan keyin gapiradi. Oxirgi kunlardagi bashoratli gapirish — Amerika Qo‘shma Shtatlari ajdaho kabi gapiradigan paytdir.

Suvga cho‘mdiruvchi Yahyo, xuddi otasi kabi, Abiyoning sakkizinchi navbatidandir. Yahyoning sunnat qilinishida, sakkizinchi kuni uning ismi o‘zgartiriladi. Suvga cho‘mdiruvchi Yahyo Xudo bilan ahd munosabatida bo‘lgan, to‘rtinchi avlodga mansub ruhoniylarni ifodalaydi; ajdaho kabi so‘zlaydigan Amerika Qo‘shma Shtatlari paytida Xudo ularning ismini (Laodikeyadan Filadelfiyaga) o‘zgartiradi va ularni ahdning belgisi bilan muhrlaydi.

Biz Xudoning ma’badimiz. Ma’badga murojaat qiluvchi bashoriy satrlar erkaklar va ayollarga alohida shaxslar sifatida ham, jamoaviy tarzda ham so‘zlaydi, chunki Xudoning jamoati ham ma’baddir. Va albatta samoviy ma’bad ham bor, hamda Egamizning ma’badini quruvchi Masihdir. Poydevorni qo‘yadigan ham, ma’bad ustiga tepa toshini o‘rnatadigan ham O‘zidir. “25” sonining ramz ekanligi nuqtai nazaridan, 25 Malaki kitobining uchinchi bobida soxta levilardan tozalanadigan (ajratib olinadigan) levilarni anglatadi, va ayni o‘sha parchada ular poklanadilar ham. Hizqiyo kitobining 40-bobidan 48-bobigacha ramziy bir ma’bad juda batafsil tasvirlanadi. Hayot suvi o‘sha ma’baddan chiqib, butun yer yuzini to‘ldiradi.

Hizqiyoning ma’badi eng yuksak tabiatdagi bashoratli ramziylikdir, va Yuhanno Vahiy kitobining o‘n birinchi bobida ma’badni o‘lchashga, biroq hovlini chetda qoldirishga buyurilgan edi. Biz aynan shu ishni Hizqiyo ma’badiga tatbiq etganimizda, ma’bad o‘lchamlaridagi eng ko‘zga ko‘ringan ikki son ruhoniylikni ifodalashini ko‘ramiz. 50 tirsak eng ko‘zga ko‘ringan son bo‘lib, u har bir darvoza majmuasining umumiy uzunligi sifatida 11 marta takrorlanadi (Hizqiyo 40:15, 21, 25, 29, 33, 36 va hokazo). 50, shuningdek, ayrim devorlar va xonalar uzunliklari uchun ham qo‘llanadi (42:7–8). U tashqi ostonadan ichki ostonagacha bo‘lgan darvozaning to‘liq o‘tish yo‘lini belgilaydi.

25 tirsak ravshan tarzda ikkinchi eng ko‘zga ko‘ringan o‘lchovdir. U darvoza majmualarining kengligi va eni sifatida 10 marta takrorlanadi (Hizqiyol 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Birgalikda 50 va 25 oltita asosiy darvoza uchun izchil 50 ga 25 to‘g‘ri to‘rtburchak naqshlarini hosil qiladi. Ichki hududlarga olib kiruvchi darvozalarning me’moriy ta’rifida aynan shu 50 ga 25 juftligi ustunlik qiladi. Ma’bad binosining o‘zida bunday tizimli takrorlanish chastotasi bilan qayta-qayta uchraydigan boshqa hech bir juftlik yo‘q.

Levilar yigirma besh yoshida faol xizmatga kirganlar (Sahroda 8:24: “yigirma besh yoshdan boshlab va undan yuqori bo‘lganlar xizmatni ado etish uchun kiradilar”). Ular ellik yoshgacha xizmat qilganlar (Sahroda 4:3, 39, 43; 8:25: “ellik yoshigacha”). Bu faol xizmatning aynan 25 yilini beradi (50 – 25 = 25).

Shunday qilib, leviylar xizmatining 25 yillik davri ma’baddagi darvozalar va tuzilishga hukmron bo‘lgan 25 ga 50 tirsak o‘lchovlarida — aynan leviylar xizmat qilgan o‘sha joyning o‘zida — bevosita aks etadi. Hizqiyol ma’badining asosiy o‘lchamlari, ya’ni g‘olib jamoatning va bir yuz qirq to‘rt mingning ma’badi, ular xizmat qilishi kerak bo‘lgan aynan o‘sha ma’badning o‘ziga me’moriy tarzda singdirilgan; XUDDI Xudoning xalqi xizmat qilishi kerak bo‘lgan o‘sha ma’badning o‘ziga qirq olti xromosoma singdirilgani kabi. Palmoniy O‘z imzosini alohida insoniy ma’badga ham, O‘zining kelini bo‘lishi kerak bo‘lgan jamoaviy tana ma’badiga ham qo‘ygan.

Bu yo‘nalishlarni keyingi maqolada davom ettiramiz.