Yo‘il Kitobi va Laodikeyadagi Yettinchi kun Adventistlar Jamoati — Yigirma Oltinchi

Yo‘elning to‘rt avlodi 1863-yildan Yakshanba qonunigacha Xudoning uzumzorining bosqichma-bosqich vayron qilinishini ifodalaydi. To‘rt soni, shuningdek, Masihning fe’l-atvorining to‘rtta sifatini ham ramziy ma’noda bildiradi. Muqaddas joydagi karublar to‘rtta yuz qiyofasiga ega bo‘lib, bu qiyofalar qadimgi Isroilning muqaddas joy atrofida qarorgoh qurganidagi to‘rt qismli bo‘linishiga mos keladi. Ular, shuningdek, to‘rtta Injilni ham ifodalaydi.

Muqaddas Kitob (Sahroda 2) 12 qabilani (Levidan tashqari, u chodir atrofiga bevosita joylashgan edi) har biri uch qabiladan iborat to‘rtta lashkarga bo‘lingan holda, muqaddas maskan atrofida to‘rt asosiy yo‘nalish bo‘yicha joylashtirilganini, ularning har biri esa bir bayroq, ya’ni alomat yoki nishon ostida turganini tasvirlaydi. Bu tartib ramziy bir muvofiqlikni hosil qilgan bo‘lib, unda yerdagi qarorgoh karublar tomonidan qo‘riqlanadigan samoviy taxtning aksi sifatida namoyon bo‘ladi.

Yahudo sharqqa, muqaddas maskanning kirish qismida chiqayotgan quyosh tomonga qarab turardi. Yahudoning bayrog‘i sher edi, chunki u Yahudo qabilasining Sherini ifodalaydi. Yahudo bilan birga bo‘lgan ikki qabila Issaxor va Zabullun edi. Yuhannoning vahiyida birinchi mahluq sherga o‘xshash edi, xuddi Hizqiyolning karublarida sher yuzi bo‘lgani kabi. Ruban — inson timsoli — janub tomonda Shimo‘n va Gad bilan joylashgan edi. G‘arb tomonda Efrayim bor edi; Binyamin va Manashe ho‘kiz bilan ifodalangan edi. Shimolda Dan bor edi; Osher va Naftali burgut bilan ifodalangan edi. Qabilalarning samoviy muqaddas maskanning to‘rt yuzi bilan bog‘liqligi to‘rt Injilda ifodalangan.

Matto — Yahudo qabilasining Arsloni, Mark — qurbonlik buqasi, Luqo — inson, Yuhanno esa baland parvoz qiluvchi burgutdir. Masih O‘zini Yahudo qabilasining Arsloni sifatida O‘zining bashoratli Kalomini muhrlaydigan va muhrini ochadigan Zot deb belgilaydi. Matto kitobida Masihiy bashoratlarning amalga oshishiga doir bevosita ishoralar (12 ta) qolgan uch Xushxabarning jamidan ham ko‘proqdir. Bu hatto qiyoslab bo‘lmaydigan darajadadir.

Matto kitobi Xudoning bashoratli Kalomini ifodalaydi. Tabib bo‘lgan Luqo o‘z xushxabarini Masihning Inson O‘g‘li ekani nuqtayi nazaridan bayon etadi, chunki Luqo insonning yuzidir. Mark o‘zining Masih haqidagi xushxabarini Masih ifodalagan qurbonlik nazari bilan taqdim etadi, chunki Mark ho‘kizdir. Yuhanno esa baland parvoz qiluvchi burgutdir; u Masih xushxabarini bayon etishda Xudoning chuqur narsalarini taqdim etgan.

Matto kitobini bashoratli Kalom ichida qanday ifodalangan bo‘lsa, shunday tushunish muhimdir. Matto kitobi Yahudo qabilasining Arsloni, O‘zining bashoratli Kalomining Egasi, sirlarning Ajoyib Sanaguvchisi, Ajoyib Tilshunosi, O‘z Kalomini muhrlaydigan va muhrini ochadigan Zotdir. Iso Alfa va Omegadir, va U Kalomdir. Yangi Ahdning birinchi kitobi ham, Yangi Ahdning oxirgi kitobi ham bashoratli kitoblardir. Vahiy kitobi haqida ko‘pchilik bu haqiqatni biladi, biroq ular Matto Yangi Ahdning alfasidir, demak u Yangi Ahdning omegasiga muvofiq bo‘lishi kerakligini anglamagan bo‘lishlari mumkin. U oxirni, ya’ni Vahiy kitobini ifoda etishi kerak.

Shuning uchun, Matto kitobida Ibtidoning ahd tarixiga oid yo‘nalishining o‘n birinchi bobidan yigirma ikkinchi bobigacha bayon etilgan parallel yo‘nalishini topganimizda, bu Matto qabilasining Arsloni ochib berayotgan haqiqatning aynan o‘zidir. Ibtido, Matto va Vahiy kitoblarida ifodalangan ahd tarixining o‘n ikki bobi endi muhridan yechilmoqda, va biz aniqlayotgan narsa shuki, Mattoning yigirma uchinchi bobi uzumzor haqidagi masaldagi donolar bilan nodonlarning ajratilishini ifodalaydi. Avvalgi ahd xalqiga qarata aytilgan sakkizta voy, o‘zining bashoratli muqobilini najot kemasiga chiqqan bir yuz qirq to‘rt mingni ifodalovchi sakkiz jon timsolida topadi. 23 — 2300 kun 1844-yil 22-oktabrda o‘z yakuniga yetganida Samoviy ma’badda boshlangan ishning timsolidir va tez orada keladigan yakshanba qonuni vaqtida yana shunday bo‘ladi. 23-bob mana shu haqiqatni belgilab turibdi.

Yigirma to‘rtinchi bob Masih murtad Isroil bilan O‘z muloqotini endigina yakunlab, yahudiylarning ma’badini oxirgi marta tark etgan paytda sodir bo‘ladi. 24 soni qadimgi Isroildan zamonaviy Isroilga o‘tishning ramzi bo‘lib, aynan Masih Matto yigirma to‘rtinchi bobda O‘z xabarini taqdim etgan chog‘da turgan bashoratli tarixdagi nuqtaning o‘zidir. Matto 24 ning bashoratli xabari satr ustiga satr metodologiyasining Ilohiy tasviridir; u, ayniqsa, Millerchilar tarixiga, demakki, yuz qirq to‘rt mingning tarixiga murojaat qiladi. 24 Vahiy o‘n ikkinchi bobdagi jamoat tomonidan ifodalanadi; u adolat Quyoshining nurini aks ettiruvchi oy ustida turadi. Uning boshida 24 ni ifodalovchi o‘n ikki yulduz bor, chunki u qadimgi Isroilning 12 qabilasi zamonaviy Isroilning o‘n ikki shogirdiga aylanishi lozim bo‘lgan, Masihning tug‘ilishigacha olib kelgan tarixni ifodalaydi. Yigirma to‘rtinchi bobda 1798 yildan to buyuk umidsizlikkacha bo‘lgan Millerchilar tarixi ifodalanadi. So‘ngra Matto 25 keladi.

25 soni levilarning — yaxshi bo‘lsin, yomon bo‘lsin — ramzidir, biroq xuddi shuningdek, u dono va fosiq levilarning ajratib qo‘yilishini ham ifodalaydi. Matto 25 yigirma besh soni bilan ifodalangan ajratish jarayonini uchta guvoh, ya’ni uchta masal orqali belgilab beradi. Albatta, o‘nta bokira haqidagi masal milleriylarning tarixini, shuningdek, bir yuz qirq to‘rt mingning tarixini ifodalaydi. O‘sha tarix birinchi farishtaning tarixi; talantlar haqidagi masal ikkinchi farishta; qo‘ylar va echkilar haqidagi masal esa uchinchi farishtaning hukmidir.

Yigirma oltinchi bobdan yigirma sakkizinchi bobgacha bo‘lgan qismlar Fisih bayramining tarixidan tortib, xochga mixlanishdan keyingi xushxabarni targ‘ib etish topshirig‘igacha bo‘lgan davrni yoritadi.

26-bobdagi turli yo‘l belgilarining qisqacha mazmuni shuki, uchinchi oyatdan beshinchi oyatgacha Isoga qarshi uni o‘ldirish fitnasi bayon etiladi. So‘ng oltinchi oyatdan o‘n uchinchi oyatgacha Iso Baytaniyada moylanadi. O‘n to‘rtinchi oyatdan o‘n oltinchi oyatgacha Yahudo Masihni o‘ttiz kumush tanga evaziga sotadi. Shundan keyin, o‘n yettinchi oyatdan yigirma beshinchi oyatgacha, U shogirdlari bilan Fisihni nishonlaydi. Yigirma oltinchi oyatdan yigirma to‘qqizinchi oyatgacha Iso Rabbimizning Kechki Ovqatini ta’sis etadi, va o‘ttizinchi oyatda Iso Butrusning inkorini oldindan aytadi. O‘ttiz oltinchi oyatdan qirq oltinchi oyatgacha Iso Getsemaniyada bo‘ladi. Qirq yettinchi oyatdan ellik oltinchi oyatgacha Iso qo‘lga olinadi, so‘ng ellik yettinchi oyatdan oltmish sakkizinchi oyatgacha Iso Kayafa va Oliy Kengash oldida turadi. Oltmish to‘qqizinchi oyatdan boshlab Butrusning Masihni inkor etishi bayon qilinadi. Bu bob keyingi kunlarda takrorlanishi lozim bo‘lgan o‘nta aniq yo‘l belgisini o‘z ichiga oladi.

Yigirma yettinchi bobda ham o‘nta alohida belgi mavjud. Iso Pilatga topshiriladi, so‘ng Yahudo o‘zini osadi, so‘ng Iso Pilat huzuriga olib kelinadi, so‘ng Barabba tanlanadi, Pilat Isoni xochga mixlanish uchun topshiradi, so‘ng Iso masxara qilinadi, so‘ng xochga mixlanish, so‘ng Isoning o‘limi, so‘ng Iso dafn qilinadi va nihoyat qabr oldidagi soqchilar guvohlik beradi.

Yigirma sakkizinchi bobda atigi uchta yo‘l belgisi bor: birinchisi tirilish bo‘lib, undan keyin Oliy Kengashning yolg‘oni va so‘ng ulug‘ topshiriq keladi. Xochning yigirma uchta alohida yo‘l belgisini o‘z ichiga olgan uchta bob, bir yuz qirq to‘rt mingning tarixida takrorlanadi.

Xuddi Masihning Baytaniyadagi moylanishidan to Buyuk Topshiriqqacha bo‘lgan tajribasi Uning yer yuzidagi xizmatining yakunini va barcha xalqlarga Xushxabarning boshlanishini belgilaganidek, xuddi shu tariqa, ushbu bir xil yo‘l-beligilar ham Xudoning qoldig‘ining sinov muddati yakuniga va ularning so‘nggi g‘alabasiga yaqinlashayotgan tajribasida takrorlanadi.

Yigirma oltinchidan yigirma sakkizinchi boblargacha bo‘lgan bo‘limlar Fisih tarixini 23 ta alohida tayanch nuqta asosida tuzilgan holda ifodalaydi; bu tayanch nuqtalar Yakshanba qonuniga olib boradigan va undan keyin davom etadigan tarix davomida takrorlanadi.

1844-yil 22-oktabrda 2300 kunning yakunlanishi yakshanba qonuni paytida takrorlanadi. Mattoning so‘nggi uch bobida joylashgan 23 ta yo‘l belgisi Ilohiylikni insoniyat bilan birlashtirish uchun qo‘llanadigan qimmatbaho qonni aniqlab beradi.

Matto 23-bob qalbaki ruhoniylik ustidan chiqarilgan hukmni ta’kidlaydi. Yigirma oltinchi bobdan yigirma sakkizinchi bobgacha bo‘lgan boblar yigirma uchinchi bobning omegasi hisoblanadi. Qalbaki levilar — oqsoqollarning to‘rt avlod davomida kuchayib borgan isyoni — so‘nggi uch bobdagi yo‘l belgilarini vujudga keltirdi.

Yigirma to‘rtinchi bob satr ustiga satr metodologiyasini Masihning metodologiyasi sifatida belgilaydi, chunki U Quddusning vayron qilinishidan hozir mavjud bo‘lgan narsalarni, bo‘lib o‘tgan narsalarni va bo‘ladigan narsalarni tasvirlash uchun foydalanadi.

Milodiy 70-yilda Quddusning qulash hodisasi, Quddus ilk bor Navuxadnazar tomonidan vayron qilingan yilning ayni o‘sha kunida sodir bo‘ldi. Navuxadnazar tomonidan Quddusning vayron qilinishi o‘tmish tarix edi, va Masihning tarixida Titus Quddusni egallaganida, bu dunyoning oxirini ramziy jihatdan ifodalagan edi. Matto 24 “satr ustiga satr” metodologiyasini yuksaltirmoqda va shu tariqa “metodologiya”ni bashoratli guvohlikning bir unsuri sifatida aniqlamoqda.

Aynan 24-bobda Masih Doniyor payg‘ambar aytgan “vayronagarchilikning jirkanchi narsasi”ni anglash zarurligini ko‘rsatadi; bu esa Uilyam Millerning eng asosiy tushunchasi hamda Doniyordagi vahiyga asos soladigan timsoldir. U, shuningdek, Adventizmning isyonini ham ifodalaydi, chunki ular Doniyor kitobidagi “doimiy” haqidagi Millerchilar tushunchasini rad etdilar va shu tariqa 2 Salonikaliklarga 2-bobdagi kuchli adashishdan ulush oldilar. Bu bob to‘g‘ridan-to‘g‘ri Luqo 21 bilan bog‘lanadi va shu orqali 1840-yil 11-avgustdan 1844-yil 22-oktabrgacha bo‘lgan davrni ko‘rsatadi; bu 9/11dan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan davrning timsolidir. U, shuningdek, Luqo 21:24 dagi “majusiylar zamonlari” bilan bog‘lanadi; bu esa Musoning “yetti zamon”ini ochishda bosh kalitlardan biri bo‘lish bilan birga, Vahiy 11-bobdagi ma’badni o‘lchash bilan ham uyg‘unlashadi.

Yigirma uchinchi bobdan boshlab, undan keyin 24 va 25-boblar, so‘ngra esa 26-dan 27-gacha bo‘lgan boblar bilan yakunlanadi; bu uch bob yigirma uchta waymarkka ega bo‘lib, ular yigirma uchinchi bobning alfasiga nisbatan omegadir. Yigirma oltinchi bobga yigirma yetti va yigirma sakkizinchi boblar qo‘shilganda “81” hosil bo‘ladi, bu esa ruhoniylikning ramzidir. Uch guvoh (Ibtido, Matto va Vahiy) asosida 11-dan 22-gacha bo‘lgan boblar bir chiziqdir. 23-dan 28-gacha bo‘lgan boblar esa 23 bilan boshlanib, 23 bilan tugaydigan haqiqat chizig‘idir.

Birinchi bobdan o‘ninchi bobgacha bo‘lgan boblar Matto kitobidagi uchta bashoratli yo‘nalishning birinchisidir. O‘nta bob, undan keyin o‘n ikki bob, undan keyin olti bob. Vahiy orqali bizga shuni bildiradiki, Muqaddas Kitobning barcha kitoblari Vahiy kitobida tutashadi va yakun topadi, va shuning uchun Muqaddas Kitobning barcha kitoblari Mattoda ham tutashadi va yakun topadi. Matto, Yahudo qabilasining sherining yuzi sifatida, bir-biridan farqli o‘n ikki Masihiy bashoratni aniqlab beradi, va o‘sha o‘n ikki parcha Milleritlar hamda bir yuz qirq to‘rt mingning tarixiy yo‘l belgilarini hosil qiladi. Vahiy kitobi Iso Masihning vahiysi bilan boshlangani kabi, Mattoning birinchi bobi Musoning hayoti va shahodati bilan, Dajjol tarixiyati bilan bog‘lanadigan hamda payg‘ambar, ruhoniy va shoh orqali ifodalangan g‘olib jamoatning uch unsurini aniqlab beradigan Iso Masihning bir vahiysini taqdim etadi.

Matto Xudoning tanlangan xalq bilan tuzgan ahdi doirasida Iso Masihning vahiysi bilan boshlaydi. Ibrohimdan Dovudgacha 14 avlod bo‘lgan, Dovuddan Bobil surgunigacha o‘n to‘rt avlod bo‘lgan, Bobildan Masihgacha esa yana o‘n to‘rt avloddir. Matto bayonidagi Masih nasabnomasi Musoga muvofiq keladi, chunki Muso Masihning omega bo‘lgan zotining alfasidir. Musoning yuz yigirma yillik umri Nuh tarixidagi yuz yigirma yillik sinov muddati bilan mos keladi. Shu sababli, Nuhning ahdi tanlangan xalq ahdi bilan bog‘langandir. Musoning yuz yigirma yili uchta qirq yillik davrni ifodalaydi; bu davrlar qirq yilning oxirida Musoning misrlikni o‘ldirishi bilan, ikkinchi qirq yillik davrning oxirida esa to‘ng‘ichlar, Fir’avn va uning lashkari halok bo‘lishi bilan yakunlangan. Ikkinchi qirq yillik davr Qadeshdagi isyon bilan tugagan, uchinchi qirq yillik davr esa Qadeshdagi ikkinchi isyon bilan yakunlangan. Alfaning barcha uchta bashoratli chizig‘i Qadeshda nihoyasiga yetadi, Matto nasabnomasining uchta bashoratli chizig‘i esa Dovudda, Bobil surgunida va Ahdning Xabarchisida nihoyasiga yetadi.

Musoning alifasi Masihning omegasi bilan muvofiqlashtirilganda, Kadeshning oltita guvohi mavjud bo‘ladi; bu 1863-yil va yakshanba qonunidir. Matto nasabnomasida shoh Dovud Kadeshga joylashtirilgan bo‘lib, aynan shu yerda murtad Adventizm Bobilga olib ketiladi, Masih esa bir yuz qirq to‘rt ming bilan ahdni tasdiqlaydi. Dovudni yakshanba qonuniga joylashtirish orqali Dovudning ikkinchi guvohligi o‘rnatiladi; Dovud esa o‘ttiz yoshida xizmat qila boshlagan uch insoniy vakildan biridir. Masih, Dovud, Yusuf va Hizqiyolning barchasi o‘z ishlarini o‘ttiz yoshda boshlaganlar. Xizmatni o‘ttiz yoshida boshlagan bu to‘rt kishi birgalikda jangari jamoat zafarli jamoatga aylantirilgan paytda Ilohiylikning insoniyat bilan birlashuvini ifodalaydi. O‘sha jamoat payg‘ambar, ruhoniy va shohdan tashkil topgan. Bu o‘zgarish yakshanba qonunida, ya’ni Kadeshda belgilanadi; shunday ekan, Mattoning nasabnomasidagi Dovud o‘ttiz yoshli Dovud bilan muvofiqlashadi.

Tayyorgarlikning o‘ttiz yili Ibrohim ahdining to‘rt yuz o‘ttiz yili bilan, shuningdek ruhoniyning yoshi hamda Doniyor 12:11 dagi 1290 yil bilan muvofiq keladi. Keyingi maqolada biz Matto kitobi doirasidagi o‘sha o‘n ikki Masihiy bashoratning har birini ko‘rib chiqamiz. Avvalo, biz Matto ichida uchta bashoratli yo‘nalishni aniqlayapmiz: birinchi bobdan o‘ninchi bobgacha, so‘ng o‘n birinchi bobdan yigirma ikkinchi bobgacha, keyin esa yigirma uchinchi bobdan yigirma sakkizinchi bobgacha.